摘要：宋真宗在封禪儀式的每一步都加入了道教因素，參與封禪的官員多崇信道教，依據(jù)道教理論安排封禪的地點(diǎn)、時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容，最后把泰山腳下安放天書(shū)的乾封縣改名為奉符縣。宋真宗之所以在整個(gè)封禪活動(dòng)的過(guò)程中加入道家因素，不過(guò)是極力渲染自己的這一系列活動(dòng)是得到上天啟示的，借以宣揚(yáng)大宋政權(quán)是承天命而建立的，并兼有除舊迎新吉祥如意之義。

關(guān)鍵詞：宋真宗;封禪;醞釀過(guò)程;道教

中圖分類(lèi)號(hào)：K244??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）02-0115-04

一、參與封禪的官員多崇信道教

宋真宗決定封禪之后，按照封禪的禮儀安排官員在封禪的各個(gè)具體步驟上去進(jìn)行封禪活動(dòng)。分別把主管封禪的官員分成“封禪經(jīng)度制置使、計(jì)度泰山糧草、經(jīng)營(yíng)道路、詳定儀注、五使這幾個(gè)部分。”[1]在王旦等人提出要按照過(guò)去的禮制設(shè)立五使時(shí)，宋真宗卻以該職位在整個(gè)封禪的過(guò)程中的作用不是太大為借口打算讓中書(shū)省、樞密院等部門(mén)的官員來(lái)兼任。實(shí)則是為了主導(dǎo)封禪的權(quán)力掌握在當(dāng)初積極主張封禪的大臣手里，即以王欽若、丁謂為代表的信奉道教的大臣。宋真宗這么做的目的有二：其一是為了使得封禪的整個(gè)過(guò)程保證安全順利進(jìn)行;其二是為了保證整個(gè)封禪儀式的文化基調(diào)以道教文化基調(diào)為基礎(chǔ)。

（一）王欽若、趙安仁作為封禪經(jīng)度制置使

“在整個(gè)封禪過(guò)程中，其中有一個(gè)重要的官職名稱(chēng)叫做經(jīng)度制置使。制置使制度是宋朝職官制度的一個(gè)重要組成部分……對(duì)宋代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都產(chǎn)生了比較重大的影響?！盵2]在封禪活動(dòng)中，制置使制度發(fā)揮了重要的作用?！爸浦谩北旧硎且环N差遣性的動(dòng)詞[3]，本身并不能說(shuō)明任何具體的職務(wù)，只有依據(jù)該詞前面或后面的詞匯才能顧名思義而得出該職務(wù)的具體職能和功用。而“封禪經(jīng)度制置使”顧名思義就是受皇帝指派去全權(quán)負(fù)責(zé)封禪事宜的大臣。也就是說(shuō)，處在該職位上的大臣是整個(gè)封禪儀式上的總負(fù)責(zé)人。前文談道，此次封禪活動(dòng)宋真宗確定以道教文化作為整個(gè)封禪活動(dòng)中的文化基調(diào)。那么，宋真宗在確定封禪經(jīng)度制置使一職的擔(dān)任者時(shí)，就必然要優(yōu)先考慮信奉道教的大臣。王欽若作為首先向宋真宗提議封禪的大臣自然成了該職務(wù)的首選。

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：

“（四月）乙未，以知樞密院事王欽若、參知政事趙安仁并為封禪經(jīng)度制置使?！盵4]

《宋史》記載：

“（四月）乙未，以知樞密院事王欽若、參知政事趙安仁為泰山封禪經(jīng)度制置使。”[5]136

《續(xù)資治通鑒》記載：

“（四月）乙未，以知樞密院事王欽若、參知政事趙安仁并為封禪經(jīng)度制置使。”[6]

在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中記載了這件事情，而《宋史》中的記載和《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中的記載是相一致的。由于《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》是宋朝人李燾編寫(xiě)的，而《宋史》是元朝末年的宰相脫脫編寫(xiě)的?！端问贰芬欢ㄊ窃恕独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》的記載，至少可以說(shuō)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》的記載在《宋史》的編寫(xiě)者眼中是真實(shí)可靠的。而在三四百年之后，清代的畢沅撰寫(xiě)《續(xù)資治通鑒》時(shí)依然引用這段文字。

史料中透漏出這樣兩個(gè)問(wèn)題：首先，除了當(dāng)初力主封禪的崇奉道教的大臣王欽若被委派為封禪經(jīng)度制置使之外，還有參知政事趙安仁與其并為封禪經(jīng)度制置使;其次，在這次封禪中，擔(dān)任封禪經(jīng)度制置使的人員都是國(guó)家級(jí)的高級(jí)官員。

《宋史·王欽若傳》記載：

“王欽若字定國(guó)，臨江軍新噲人。父仲華，侍祖郁官鄂州，會(huì)江水暴至，徙家黃鶴樓，漢陽(yáng)人望見(jiàn)樓上若有光景，是夕，欽若生。欽若早孤，郁愛(ài)之。太宗伐太原時(shí)，欽若纔十八，作《平晉賦論》獻(xiàn)行在。郁為濠州判官，將死，告家人曰：‘吾歷官逾五十年，慎于用刑，活人多矣，后必有興者，其在吾孫乎！”[7]9559

根據(jù)以上史料的記載，王欽若自幼喪父，是由其祖父撫養(yǎng)大的。而王欽若自幼才華橫溢，在18歲的時(shí)候，作《平晉賦論》，其祖父王郁非常喜愛(ài)他。王郁在臨命終之前，總結(jié)了自己做官50年的經(jīng)驗(yàn)——慎于用刑，活人多矣。認(rèn)為自己沒(méi)有做壞事，所積下的福分會(huì)導(dǎo)致后代仍然會(huì)有所興旺。王欽若的爺爺之所以認(rèn)為自己在任時(shí)沒(méi)有做什么壞事會(huì)導(dǎo)致自己后代興旺，這表明王欽若的爺爺不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的儒家讀書(shū)人，其思想一定是受到佛教或道教影響的。因?yàn)殡m然儒家經(jīng)典中也勸人為善，但僅僅停留在“積善之家，必有余慶?！盵8]“作善降之百祥，作不善降之百殃”[9]的這種粗淺的層面。而王欽若的爺爺能在已經(jīng)失去自己的兒子的情況下依然深信自己明罰慎刑會(huì)給自己的后代帶來(lái)興旺，并且把希望寄托在孫子王欽若身上。這表明王欽若的爺爺是深信佛教或道教的三世因果、業(yè)報(bào)輪回的道理的。受爺爺?shù)挠绊?，王欽若在后來(lái)的為官生涯中也做過(guò)“放逋負(fù)一千余萬(wàn)，釋系囚三千于人”[7]9559的明罰慎行的事件，這和王欽若信奉道教以及受他爺爺?shù)乃枷胗绊懖粺o(wú)關(guān)系。

《宋史·趙安仁傳》記載：

“趙安仁字樂(lè)道，河南洛陽(yáng)人。曾祖武唐，虢州刺史。

父孚字大信……重惜民力而寢焉。朝廷議行請(qǐng)封禪，孚上《封禪頌》……

雍熙中，詔詢(xún)文武御戎之策。孚奏議曰：‘臣愚以為不用干戈，不勞飛輓，為萬(wàn)世之利者，敢獻(xiàn)其說(shuō)，惟明主擇之。古者兵交使在其間，雖飛矢在上，走驛在下，蓋信義不可廢也……亦人情所同也上嘉之。雍熙中，廷策貢士，而安仁預(yù)為考會(huì)，賜金紫。[10]

以上史料反映了這樣一個(gè)問(wèn)題：趙安仁和王欽若一樣，也是仕宦子弟。趙安仁的父親是一個(gè)深信“以和為貴”的人。和王欽若受他祖父影響的情況類(lèi)似，趙安仁的施政方式與思維方式同樣受到他父親的影響。

宋真宗任用信奉或掌握道教理論的官員去作為整個(gè)封禪活動(dòng)中最重要的職位——封禪經(jīng)度制置使說(shuō)明：首先，宋真宗的愿望是想讓整個(gè)封禪活動(dòng)的道教文化基調(diào)不被改變;其次，用王欽若、趙安仁兩位官員是想使得整個(gè)封禪活動(dòng)中官員的權(quán)力分配既能相互配合，又能相互制約;最后，王欽若和趙安仁兩位官員都是國(guó)家級(jí)官員，表明這場(chǎng)封禪活動(dòng)的重要程度。

（二）丁謂被任命為計(jì)度糧草的官員

宋真宗作為最高統(tǒng)治者，其考慮問(wèn)題必然要全面考慮。王欽若是封禪事件的總帶頭人，丁謂是該活動(dòng)中重要的支持者。兩個(gè)人在封禪活動(dòng)的實(shí)行中對(duì)宋真宗的任何行動(dòng)都是非常配合的?！胺舛U之議，決于丁謂‘大計(jì)有余?！盵11]

“初，封禪議未決，上以經(jīng)費(fèi)問(wèn)權(quán)三司使丁謂，謂曰：‘大計(jì)固有余矣。議乃決，即詔謂計(jì)度泰山路糧草?！盵1]1531

“計(jì)度”①顧名思義就是計(jì)算度量。擔(dān)任計(jì)算度量、運(yùn)籌帷幄的官員必須具備謹(jǐn)慎、細(xì)心等品質(zhì)。這樣，在物質(zhì)條件不是太豐富的古代社會(huì)，才能保證有限的糧草不被浪費(fèi)。另外，擔(dān)任計(jì)度糧草的官員的道德品質(zhì)也一定要合格。否則，有貪污糧草的風(fēng)險(xiǎn)。由于王欽若和趙安仁已經(jīng)被任命為封禪經(jīng)度制置使這一重要的職務(wù)，擔(dān)任計(jì)度糧草的官員就要另辟人選。在權(quán)衡利弊以及綜合考慮之下，宋真宗決定讓丁謂擔(dān)任這一看似不起眼但卻異常重要的職務(wù)。

暨南大學(xué)的鮑新山先生認(rèn)為：“真宗的東封西祀，更是在士大夫的倡導(dǎo)、誘惑下，將崇道之風(fēng)推向頂峰。”[12]上文提到，丁謂是封禪活動(dòng)的重要支持者。世界觀決定方法論。丁謂的行為和他的思想的關(guān)系一定是極其密切的。而丁謂思想的形成是由他的人生經(jīng)歷所決定的。

《宋史·丁謂傳》記載：

“丁謂字謂之，后更字公言，蘇州長(zhǎng)洲人。……

初，王均叛，朝廷調(diào)施、黔、高、溪州蠻子弟以捍賊，既而反為寇。謂至，召其種酋開(kāi)諭之，且言有詔赦不殺。酋感泣，愿世奉貢。乃作誓刻石柱，立境上。蠻地饒粟而常乏鹽，謂聽(tīng)以粟易鹽，蠻人大悅。先時(shí)，屯兵施州而饋以夔、萬(wàn)州粟。至是，民無(wú)轉(zhuǎn)餉之勞，施之諸砦，積聚皆可給。特遷刑部員外郎，賜白金三百兩。時(shí)溪蠻別種有入寇者，謂遣高、溪酋帥其徒討擊，出兵援之，擒生蠻六百六十，得所掠漢口四百余人。復(fù)上言：黔南蠻族多善馬，請(qǐng)致館，犒給緡帛，歲收市之。其后徙置夔州城砦，皆謂所經(jīng)畫(huà)也。居五年，不得代，乃詔舉自代者，于是入權(quán)三司鹽鐵副使。未幾，擢知制誥，判吏部流內(nèi)銓。

景德四年，契丹犯河北，真宗幸澶淵，以謂知鄆州兼齊、濮等州安撫使，提舉轉(zhuǎn)運(yùn)兵馬巡檢事。契丹深入，民驚擾，爭(zhēng)趣楊劉渡，而舟人邀利，不時(shí)濟(jì)。謂取死罪紿為舟人，斬河上，舟人懼，民得悉渡。遂立部分，使并河執(zhí)旗幟，擊刁斗，呼聲聞百余里，契丹遂引去。明年，召為右諫議大夫、權(quán)三司使。上《會(huì)計(jì)錄》，以景德四年民賦戶(hù)口之籍，較咸平六年之?dāng)?shù)，具上史館，請(qǐng)自今以咸平籍為額，歲較其數(shù)以聞，詔獎(jiǎng)之。尋加樞密直學(xué)士?！盵13]

以上史料反映了丁謂在封禪事件之前的種種事件中，表現(xiàn)出高超的智慧和決斷力。先是用和平方式解決了被賊寇策反的剿匪軍士;在真宗皇帝臨幸澶淵的時(shí)候，丁謂又采取果斷措施用殺一儆百的方式解決了暴民問(wèn)題。這兩件事情充分地體現(xiàn)了丁謂的隨機(jī)應(yīng)變和殺伐果斷的能力。而這兩種能力的背后也深刻地體現(xiàn)了丁謂的洞察力。因?yàn)闆](méi)有深刻的洞察力以及豐富的人生閱歷，是決不能在短時(shí)間內(nèi)針對(duì)兩件事情上采取不同的態(tài)度的，這深刻地體現(xiàn)了丁謂的運(yùn)籌帷幄的能力。因此，作為統(tǒng)治者的宋真宗，自然要根據(jù)每個(gè)人的性格和能力安排他們應(yīng)該在的位置。綜合以上考慮，丁謂被安排在計(jì)度糧草的職位是最佳人選。

前文已經(jīng)論述過(guò)，宋真宗要保障整個(gè)封禪過(guò)程中的文化基調(diào)以道教文化為主，自然要任用信奉道教的官員擔(dān)任封禪活動(dòng)的重要職務(wù)，而丁謂正好可以勝任這個(gè)職務(wù)。

據(jù)《詩(shī)話總龜》記載：

“丁晉公舊有園，在保康門(mén)外。園內(nèi)有仙游亭、仙游洞，與道士劉遁來(lái)往。遁作《仙游亭詩(shī)》贈(zèng)公云：‘屢在仙游亭上醉，仙游洞里杳無(wú)人。他時(shí)鳴鶴歸滄海，同看蓬萊島上春?！盵14]

依據(jù)以上史料可以了解到：丁謂的家中有很多反映道教“仙”的裝飾。并且，丁謂本人和道士之間的往來(lái)也是非常頻繁的。在“天書(shū)封祀”的準(zhǔn)備工作期間，丁謂經(jīng)常以“仙鶴”作為祥瑞，由此而得到了“鶴相”的名號(hào)。仙鶴是道教中重要的吉祥物，由此可見(jiàn)丁謂受道教思想的影響是多么深刻。

前文探討過(guò)，丁謂在夔州治理被蠻夷策反的官兵事件時(shí)，用的是非常溫和的策略。這正是他運(yùn)用道教“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的理論的體現(xiàn)。

丁謂正是因?yàn)檫@種既能遵奉道教思想、又能具體問(wèn)題具體分析;既能在大多數(shù)時(shí)候內(nèi)斂，又能在關(guān)鍵時(shí)刻殺伐果斷;既能墨守成規(guī)，又能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出變革的性格。使得他更為適合作為計(jì)度糧草這種既需要細(xì)心，又需要在關(guān)鍵時(shí)刻做出變動(dòng)的工作。同時(shí)，因?yàn)槎≈^在大方向上是信奉道教的，這與整個(gè)封禪的文化基調(diào)不相矛盾，不會(huì)使丁謂造成抵觸情緒，從而能保障封禪工作的順利與穩(wěn)定進(jìn)行。同時(shí)，信仰上的約束使得丁謂不會(huì)做出貪污糧草尤其是為封禪活動(dòng)準(zhǔn)備的糧草的事情。

二、依據(jù)道教理論安排封禪的地點(diǎn)、時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容

作為最高統(tǒng)治者的宋真宗確定了封禪活動(dòng)的文化基調(diào)是以道教的文化基調(diào)為主的，那么他在安排封禪活動(dòng)的地點(diǎn)、時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容也要盡量按照道教的理論來(lái)進(jìn)行。無(wú)論是封禪地點(diǎn)的安排，還是封禪時(shí)間上的確定，以及封禪整個(gè)過(guò)程中需要進(jìn)行的環(huán)節(jié)，以及儀式上的安排，都要體現(xiàn)道教這一文化特色。這不但是宋朝政府崇奉道教的一種詮釋?zhuān)舱蔑@了宋真宗個(gè)人對(duì)道教的尊崇，更體現(xiàn)了此次封禪的特色——以道教文化作為基調(diào)。

（一）選擇十月作為封禪開(kāi)始的時(shí)間

前文已經(jīng)論述，宋真宗是在大中祥符元年（公元1008年）皇歷四月決定舉行封禪活動(dòng)的，可是該活動(dòng)正式開(kāi)始卻是在皇歷十月。雖然封禪活動(dòng)需要大量的準(zhǔn)備工作，但是宋真宗沒(méi)有選擇風(fēng)和日麗的第二年春季，而是選擇了已經(jīng)進(jìn)入隆冬季節(jié)的皇歷十月，并且使得該活動(dòng)一直持續(xù)到皇歷十一月。這其中有很多值得推敲的問(wèn)題。

宋真宗以道教理論作為封禪活動(dòng)的最基本文化基調(diào)的結(jié)論已經(jīng)不容質(zhì)疑。因此，他在選擇封禪的時(shí)間上也必然要依據(jù)道教理論進(jìn)行選擇。

按照古人的說(shuō)法：

“十月為亥、十一月為子、十二月為丑、正月為寅、二月為卯、三月為辰、四月為巳、五月為午、六月為未、七月為申、八月為酉、九月為戌?！盵15]

《宋史·真宗本紀(jì)》記載：

“冬十月戊子，上御蔬食?！撩?chē)駕發(fā)京師，扶侍使奉天書(shū)先道?！辉露〕螅壑磷蕴┥?，奉天書(shū)還宮?！盵5]138

以上史料反映了宋真宗于大中祥符元年（公元1008年）皇歷十月初四離開(kāi)京城去泰山封禪，直到皇歷十一月二十一日才回到京城。按照古人的說(shuō)法：“十一月為辜。辜者，故也。十一月陽(yáng)生，欲革故取新也。十月建亥，亥者根荄也。至建子之月，而孳孳然生矣。”[16]

在釋道儒這三家中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想中，崇尚陰性事物的只有道家以及后來(lái)衍生出的道教。被道教奉為最高經(jīng)典的《道德經(jīng)》中就經(jīng)常出現(xiàn)類(lèi)似于“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和;牝常以靜勝牡;知其雄、守其雌。”[17]的崇尚陰性事物的話語(yǔ)。而宋真宗能夠在象征根荄的皇歷十月和陰氣最盛但陽(yáng)氣已經(jīng)開(kāi)始生發(fā)的皇歷十一月舉行封禪活動(dòng)，則更加說(shuō)明他是依據(jù)道教的理論選擇封禪的時(shí)間的。

不難看出，宋真宗此舉的目的是想借助此活動(dòng)來(lái)表明大宋政權(quán)是在天地之氣歸藏之后重新生發(fā)的產(chǎn)物。其一是仍然想宣揚(yáng)宋朝政權(quán)是承天命建立的;其二有類(lèi)似于過(guò)年時(shí)除舊迎新之意;其三是取宋朝政權(quán)根深蒂固的吉祥之意。

（二）改乾封縣為奉符縣

乾封縣是宋真宗封禪開(kāi)始之前所必須經(jīng)過(guò)的一個(gè)地方，位于今天的山東省泰安市。早在唐高宗乾封元年封禪的時(shí)候就經(jīng)過(guò)此地，于是根據(jù)該年號(hào)將此地改為乾封縣[18]。

300多年后的宋真宗在泰山封禪的時(shí)候依然經(jīng)過(guò)此地。前文已經(jīng)論述過(guò)，宋真宗選擇皇歷十月至皇歷十一月作為封禪的時(shí)間，選擇泰山作為封禪的地點(diǎn)是有除舊迎新的意味。那么，對(duì)待地名上，宋真宗也同樣會(huì)認(rèn)為新的地名能夠帶來(lái)全新的內(nèi)涵。作為宋朝的統(tǒng)治者，宋真宗為了圖吉利當(dāng)然不能繼續(xù)沿用已經(jīng)滅亡了的李唐王朝的統(tǒng)治者給該地起的名字。

據(jù)《宋史·真宗本紀(jì)》記載：

“丁未，法駕入乾封縣奉高宮。戊申，王欽若等獻(xiàn)泰山芝草三萬(wàn)八千余本。己酉，五色云起于岳頂。庚戌，法駕臨山門(mén)，黃云覆輦，道經(jīng)險(xiǎn)峻，降輦步進(jìn)。先夕大風(fēng)，至是頓息。辛亥，享昊天上帝于圜臺(tái)，陳天書(shū)于左，以太祖、太宗配。帝袞冕進(jìn)獻(xiàn)，慶云繞壇，月有黃光;命群臣享五方帝諸神于山下封祀壇，上下傳呼萬(wàn)歲，振動(dòng)山谷。降谷口，日有冠戴，黃氣紛郁。壬子，禪社首，如封祀儀。紫氣下覆，黃光如星繞天書(shū)匣?！那饪h為奉符縣?！盵5]

以上這段史料記載了封禪的過(guò)程中，宋真宗首先進(jìn)入乾封縣的奉高宮，開(kāi)始正式舉行封禪活動(dòng)。封禪活動(dòng)中出現(xiàn)的“五色云”“紫氣下覆”“月有黃光”“日有冠戴”都是自然現(xiàn)象?？墒?，這些現(xiàn)象在以宋真宗、王欽若為代表的宋朝政府統(tǒng)治者的眼中卻有著極其重要的意義。前文探討過(guò)，“紫氣”“五色云”等一系列現(xiàn)象，在道教中都是占有極其重要地位的。宋真宗選在全年陰氣最盛陽(yáng)氣始發(fā)的時(shí)節(jié)開(kāi)始進(jìn)行封禪活動(dòng)是有讓宋王朝獲得生機(jī)的意味。

而此時(shí)按照宋真宗的唯心主義世界觀，他自己的這一系列做法已經(jīng)獲得了上天的充分肯定。這還不是在其他時(shí)間段的肯定，而是正在舉行封禪活動(dòng)時(shí)的肯定。宋真宗當(dāng)然認(rèn)為自己除舊迎新的想法是對(duì)的。因此，在一系列活動(dòng)之后，宋真宗自然要把封禪活動(dòng)開(kāi)始舉行的那個(gè)地點(diǎn)的名稱(chēng)也要改變。

前文已經(jīng)論述過(guò)，宋真宗聽(tīng)從王欽若的建議，渲染皇宮南鴟尾上降落“天書(shū)”這一事件。并且，把黃色的“天書(shū)”與道教符箓結(jié)合在一起，以此來(lái)宣揚(yáng)“天書(shū)”的名字叫“大中祥符”。為了進(jìn)一步向天下昭示，他真宗皇帝對(duì)上天和道教神祇是多么的敬畏和虔誠(chéng)。他自然要在泰山封禪的儀式正式舉行之前安放“天書(shū)”的地點(diǎn)的名稱(chēng)上做文章。

《說(shuō)文解字》記載：“奉，承也。從手、從廾，豐聲?！盵19]其本意是指“用手恭敬地捧著?！彼握孀谠谡麄€(gè)活動(dòng)的過(guò)程中極力渲染自己的這一系列活動(dòng)是得到上天啟示的，并且真正在泰山上舉行封禪活動(dòng)的時(shí)候，也出現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)人們的眼中看起來(lái)是得到上天的鼓勵(lì)和支持。這就促使宋真宗對(duì)道教神祇更加崇信，他當(dāng)然要用更加恭敬的字眼來(lái)給安放天書(shū)的地點(diǎn)命名。作為道教的信徒，作為“天子”，他這位“上天的兒子”自然要用最恭敬的方式來(lái)迎接上天賜給他的“調(diào)令”?！胺睢弊终梢泽w現(xiàn)這一點(diǎn)。于是，宋真宗就把泰山腳下安放天書(shū)的乾封縣改名為奉符縣。

注 釋?zhuān)?/p>

①“經(jīng)略使以計(jì)度為上考，集事為中考，脩造為下考。”參見(jiàn)歐陽(yáng)修.新唐書(shū)·百官志四下[M].北京：中華書(shū)局，1975.

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[7]脫脫等.宋史·王欽若傳[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[8]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[9]李民.尚書(shū)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[10]脫脫等.宋史·趙安仁[M].北京：中華書(shū)局，1977：9555.

[11]呂中.類(lèi)編皇宋大事記講義[M].上海：上海人民出版社，2014：211.

[12]鮑新山.北宋士大夫與道家道教[D].廣州：暨南大學(xué)，2005.

[13]脫脫等.宋史·丁謂傳[M].北京：中華書(shū)局，1977：9566.

[14]阮閱.詩(shī)話總龜[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987：184.

[15]司馬遷.史記·歷書(shū)第三[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[16]郝懿行.爾雅義疏[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[17]李耳.道德經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[18]劉昫.舊唐書(shū)·高宗本紀(jì)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[19]許慎.說(shuō)文解字[M].段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1981.

作者簡(jiǎn)介：蘇崇光（1995—），男，漢族，內(nèi)蒙古扎蘭屯市人，單位為哈爾濱師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。

（責(zé)任編輯：御夫）