陳彩虹

一

湘人，湖南人的簡稱。湘人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，自然就是湖南人日常經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)理念、經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)過現(xiàn)象梳理、理論總結(jié)和邏輯化后形成的學(xué)說。

經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象總是紛繁復(fù)雜的。有人說，長沙人嘴巴子厲害;有人說，常德人會做生意;還有人說，邵陽人性格直率。有人問，長沙人為什么喜歡臭豆腐？湘潭人為什么愛嚼檳榔？還有人問，整個湖南人人都吃米粉，為什么搞法差別還蠻大，味道也不同？當(dāng)然，流行最廣的說法，是關(guān)于湖南人對辣椒的偏好，自稱天下第一，叫作“怕不辣”。

說法也好，問題也罷，將它們放置到經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架里來討論一番，應(yīng)當(dāng)是頗有趣味又價值連城的。趣味不必細(xì)講，這些說法和問題本身已經(jīng)令人興致勃勃，如“嘴巴子厲害”不見得會討價還價，“性格直率”倒可能體現(xiàn)誠信，臭豆腐的市場已經(jīng)擴(kuò)展到了外省，檳榔至今還只是本土“自給自足”——這些題目的內(nèi)容無一不可做到“網(wǎng)紅級”的高度。價值則在于，一方面，湖南人的經(jīng)濟(jì)生活一定會對人類社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)有所貢獻(xiàn)，或許可以叫作經(jīng)濟(jì)學(xué)的“湖南元素”;另一方面，人類社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理可以用來解釋、理解和引導(dǎo)湖南人的經(jīng)濟(jì)生活，或許可以稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“湖南應(yīng)用”。這也就是我們時常講的理論和實踐的“辯證關(guān)系”：實踐出真知，實踐出理論;反過來，真知和理論又作用于實踐。

如此一來，湘人的經(jīng)濟(jì)學(xué)就有了清晰的定位，對人類經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)的“湖南元素”和從經(jīng)濟(jì)學(xué)拿來的“湖南應(yīng)用”，構(gòu)成了這個“怕不辣”地域上經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容。如果說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“湖南元素”主要靠觀察和提煉來達(dá)到較為理想的高度，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“湖南應(yīng)用”就主要靠學(xué)習(xí)、實踐和總結(jié)來實現(xiàn)較為有益的結(jié)果了。作為湖南人，從態(tài)度的角度上講，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“湖南元素”，我們可以有滿滿的自豪和驕傲;對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“湖南應(yīng)用”，我們則必須是高度的謙虛和認(rèn)真。

一言以蔽之，湘人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，源自湘人，服務(wù)湘人，但不只屬于湖南人，它屬于整個人類社會。

二

人類社會發(fā)展至今的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，驅(qū)動人經(jīng)濟(jì)行為的東西有兩種，一種是思想觀念，一種是利益。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，對這兩者有不同的看法。簡單講，一派認(rèn)為思想觀念重于利益，一派認(rèn)為利益重于思想觀念。不過，主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是認(rèn)為利益是人們經(jīng)濟(jì)行為最主要的驅(qū)動力量。舉例說，開一個商店，倒騰一批貨物，買一只股票，賺錢一定是這些行為背后的動因;而且，賺得越多越好。這就是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理解人們經(jīng)濟(jì)行為的“利益最大化”原理。

湘人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就我的理解來看，是思想觀念重于利益的。湖南人在從事一項經(jīng)濟(jì)活動時，做或不做，做多還是做少，長期做還是短期做，決定性的因素不一定是追求“利益最大”，至少不完全是追求“利益最大”，可能還有另外的非經(jīng)濟(jì)利益類的考慮，如家國情懷、社會影響、子孫后代的認(rèn)同、話語權(quán)大小等。

最有代表性的湘人經(jīng)濟(jì)學(xué)，是“追求產(chǎn)權(quán)最大”重于“追求利益最大”，即在經(jīng)濟(jì)生活中，湖南人追求的是資本份額地位，而不是收益更多。背后的思想觀念，通俗地說，湖南人更喜歡“權(quán)”，而不是“錢”。例如，成立一家股份公司，控股或產(chǎn)權(quán)份額最大是追求的目標(biāo)，至于成了公司的“資本老大”或大股東，是不是能夠帶來公司利潤的最大化，并不首位地重要，控制權(quán)、決定權(quán)和話語權(quán)等“權(quán)力”高于一切;自然而然，公司運轉(zhuǎn)起來后，保衛(wèi)“控制權(quán)、決定權(quán)和話語權(quán)”就成了重中之重，公司的“最大化”利潤目標(biāo)，只有當(dāng)其威脅到這些權(quán)力的保有之時，才會放置到“最重要”的高位。換一角度講，如果讓出部分這些權(quán)力，讓其他資本和公司管治力量（包括治理、決策和管理等）發(fā)揮更多的效能，公司可能得到最大的利潤，但這通常不會是湖南人最可以接受的選項，除非迫不得已，遭遇到了“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手”，或是內(nèi)部矛盾沖突劇烈，或是公司面臨生存的巨大困境。

理論上講，“追求產(chǎn)權(quán)最大”和“追求利益最大”并不矛盾。在某些約束條件下，兩者之間甚至有較為理想的契合度。實踐的情況，則是兩者不大和諧的方面更顯得突出和嚴(yán)重。不難發(fā)現(xiàn)，追求“產(chǎn)權(quán)最大”而不是“利益最大”，通常會在相當(dāng)?shù)某潭壬?，?qiáng)化公司等經(jīng)濟(jì)組織的官僚意識、權(quán)力意識和等級意識，與外部市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境存在較大的不協(xié)調(diào)，甚至還會出現(xiàn)與外部市場對立的極端格局。深入一個層面看，追求“產(chǎn)權(quán)最大”很容易導(dǎo)致公司等經(jīng)濟(jì)組織中的控制者、決策者和管理者，誤將“權(quán)力之效”當(dāng)成“能力之強(qiáng)”，即短時間依靠強(qiáng)大的“權(quán)力”完成的事項，當(dāng)作是自身“能力”超級強(qiáng)大帶來的結(jié)果，從一般的“自信”發(fā)展到“信心爆棚”，最后疊加到“過于自信”，無視經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不講市場原則，盲目擴(kuò)張邊界，埋下生存和發(fā)展的巨大隱患?？匆恍翱鹌啊保ê显?，出狀況）湖南公司的案例，“將權(quán)力當(dāng)能力”的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，大有人在。

三

既然湘人的經(jīng)濟(jì)行為，“追求產(chǎn)權(quán)最大”甚于“追求收益最大”是其特點，那么，在學(xué)理層面上對其做進(jìn)一步的分析，理所當(dāng)然，也富于意義。

追求產(chǎn)權(quán)絕對最大，是一種“古典型”的經(jīng)濟(jì)行為。擁有產(chǎn)權(quán)最大的極值，就是全部資本百分之百掌握在自己手里。我們看到許多個體經(jīng)濟(jì)、家庭經(jīng)濟(jì)或家族經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)，如小商販、小作坊、街邊店面、代理商等，以及純粹的國有資本經(jīng)濟(jì)，如國有企業(yè)、國有事業(yè)單位等，都在這個范圍之內(nèi)。很清楚，單一私有資本的經(jīng)濟(jì)，顯然無法做大，當(dāng)然談不到做強(qiáng);純粹的國有經(jīng)濟(jì)，則必定還承擔(dān)有非經(jīng)濟(jì)的其他社會功能。這就告訴我們，追求百分之百的“產(chǎn)權(quán)最大”，從邏輯起點，就存在和“收益最大”的對立。說其為“古典型”的經(jīng)濟(jì)行為，乃是因為在產(chǎn)業(yè)資本和企業(yè)組織出現(xiàn)的早期，這種經(jīng)濟(jì)行為就已經(jīng)存在，并且是主流形態(tài)。

追求產(chǎn)權(quán)相對最大，是一種“古典又現(xiàn)代”的經(jīng)濟(jì)行為。這在當(dāng)今的股份制企業(yè)里表現(xiàn)得最為充分。在全部的資本中，追求者堅持股份比重最大，實質(zhì)地?fù)碛衅髽I(yè)的控制權(quán)、決策權(quán)和話語權(quán)，被稱之為“控股股東”。說其為“古典”經(jīng)濟(jì)行為，在于這類股東保有企業(yè)早先時期直接進(jìn)入企業(yè)管治之中的主要特征，親力親為，資本的大份額接近甚至等于全部的權(quán)力;說其為“現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)行為，不僅在于時間處在當(dāng)下，更在于這類股東具有現(xiàn)代企業(yè)管治理念，熟知現(xiàn)代企業(yè)制度，具有一定的管治能力，能夠和其他股東、經(jīng)營管理層合作共事，形成完整的公司管治實踐。正因為這類經(jīng)濟(jì)行為“古典又現(xiàn)代”的混合性，它能否帶來“收益最大”是不確定的，取決于“控制股東”的管治能力——能力強(qiáng)大者，能夠?qū)崿F(xiàn);相反，無法達(dá)到。

看得出，不論是追求產(chǎn)權(quán)“絕對最大”還是“相對最大”，它們和追求“收益最大”的經(jīng)濟(jì)行為大為不同。如果說，追求者的本原目標(biāo)，就不是“收益最大”，如純粹的國有經(jīng)濟(jì)，因承擔(dān)部分社會、政策或公共職能而意不在“收益”，那么，追求何種的產(chǎn)權(quán)最大份額，都是自覺、理性和合適的。然而，如果希望“收益最大”，卻執(zhí)意在“產(chǎn)權(quán)最大”上做足文章，試圖以控制權(quán)、決策權(quán)和話語權(quán)的掌握實施獲得最佳回報，那就必須三思而后行了。在眼前的經(jīng)濟(jì)社會里，絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)行為，目標(biāo)都是也必須是“收益最大”，否則經(jīng)濟(jì)活動無法持續(xù)，因而我們有必要警覺那種不自覺地追求“產(chǎn)權(quán)最大”的行為。

在這方面，湘人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，既是警醒者，又是“局中人”，可以大有作為。