《唐璜》是法國(guó)17世紀(jì)古典主義喜劇的代表作家莫里哀的“偽善三部曲”中的最后一部。它是第一部以唐璜的名字來(lái)命名的作品，并成功地重新塑造了唐璜這個(gè)典型人物，使唐璜傳說(shuō)這一題材開始擺脫長(zhǎng)期與低俗藝術(shù)為伍的尷尬，逐漸步入了嚴(yán)肅藝術(shù)的殿堂。唐璜的人物形象鮮明且性格復(fù)雜，同時(shí)也折射出了17世紀(jì)法國(guó)貴族的生存困境和悲劇性。

莫里哀對(duì)唐璜題材的改編做出的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是對(duì)唐璜形象的重新塑造。莫里哀筆下的唐璜是一個(gè)放蕩不羈、玩世不恭的沒落貴族的典型。不同于之前同類題材的創(chuàng)作，唐璜形象的塑造也不再是單純地為博人一笑，而是性格更加復(fù)雜化，被賦予了更多的思想內(nèi)涵。

一、唐璜的人物形象

（一）唐璜是個(gè)個(gè)人主義者

唐璜一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是他自身，從未考慮過他人感受。他認(rèn)為自己應(yīng)該得到所有女性的愛。所以，當(dāng)他看到一對(duì)戀人時(shí)，唐璜認(rèn)為“他們相互之間的恩愛給了我很大的刺激；我心里受了傷，于是我由妒忌而生了愛”，便自私地想要破壞他人的婚姻；他還心安理得地讓別人為他的過錯(cuò)犯險(xiǎn)。當(dāng)他知道有人來(lái)找他尋仇時(shí)，便讓仆人斯卡納賴爾換上他的衣服，唐璜認(rèn)為“一個(gè)仆人能得到替主人死的光榮，那該多么幸福呀”。

唐璜也不相信上帝和魔鬼。他毫不在乎地邀請(qǐng)石像一同進(jìn)餐，稱自己只相信“二加二等于四，四加四等于八”。他還對(duì)來(lái)求助的信奉上帝的乞丐說(shuō)：“只要你肯罵上帝，我立刻給你一塊金路易?！彼诰芙^唐娜埃樂菲爾時(shí)卻用上帝來(lái)做托詞，他說(shuō)“我認(rèn)為如果我再繼續(xù)和你在一起，就不免要得罪上帝”；也為了贏得沙綠蒂的愛情和信任，用上帝的名義來(lái)為自己作保，“你愿意我發(fā)一些重誓嗎？上帝在上”。

由此可見，對(duì)于唐璜來(lái)說(shuō)，沒有什么比他自己更加重要，他的一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是他自身，因此他的仆人斯卡納賴爾才發(fā)出了“我的主人璜老爺是個(gè)世界上從未有過的最大的惡棍”這樣的感慨。

（二）唐璜是個(gè)自由主義者

對(duì)于唐璜來(lái)說(shuō)，婚姻只是一種在追求女性過程中讓她們放心的手段，是一種形式化的過場(chǎng)，并不代表著一心一意的忠誠(chéng)，他還“每個(gè)月都要結(jié)一次婚”。他先是從修道院里誘騙了唐娜埃樂菲爾，許諾與她結(jié)婚，但很快又用花言巧語(yǔ)勾引了農(nóng)民皮埃洛的未婚妻沙綠蒂，同時(shí)又向另一位鄉(xiāng)村少女瑪杜麗娜求婚。當(dāng)斯卡納賴爾覺得他這樣做不體面的時(shí)候，唐璜回道，“怎么？難道你要我永遠(yuǎn)守著第一次愛上的人？為了她我就得跟世界隔絕，任何人都不許再看了？”因此，他不斷地在感情中找尋自由，正如他自我總結(jié)的，“我喜歡的是在情場(chǎng)中要保持自由，決不肯把握這顆心關(guān)在四堵墻壁中間”。

二、唐璜性格的矛盾性

（一）感情不專一與捍衛(wèi)騎士榮譽(yù)

唐璜是一個(gè)奉行騎士信條的貴族。傳統(tǒng)意義上，騎士隊(duì)與選定的女子都是一心一意，并且尊重婚約是騎士信條中很重要的一點(diǎn)。但這些在唐璜身上是矛盾的。他有著見義勇為的騎士精神，會(huì)因?yàn)榭床幌氯ト齻€(gè)人打一個(gè)人而搭救了唐娜埃樂菲爾的哥哥，并說(shuō)：“沒什么可謝的，先生，假如你處在我的地位也要這樣做。遇到這種事，跟我們自己的榮譽(yù)都很有關(guān)系?！庇纱丝梢姡畦兄頌橐幻T士的榮譽(yù)感，也在行動(dòng)上捍衛(wèi)著這份榮譽(yù)。但與騎士精神相悖的是，他在感情上并不專一，他拋棄了唐娜埃樂菲爾，以致后來(lái)唐娜才會(huì)被埃樂菲爾的哥哥上門尋仇。

（二）巧舌如簧與心口如一

唐璜從一開始就非常能言善辯，他的仆人斯卡納賴爾經(jīng)常會(huì)被他的言語(yǔ)唬住，不知如何繼續(xù)與他談話，他在追求女性方面更是如此。正如斯卡納賴爾所說(shuō)，“我的主人是個(gè)大騙子，他安心就想騙你們，受他騙的女人可真不少了；這是一位結(jié)婚專家”。他追求沙綠蒂時(shí)，情話信手拈來(lái)，“愛上一個(gè)別的女人也許得用半年的時(shí)間，愛上你只要一刻鐘就行了”。但同時(shí)，他又對(duì)自己的感情并不加掩飾。他對(duì)前來(lái)找尋他的唐娜埃樂菲爾直言相告：“我是個(gè)心口如一的人。我絕不會(huì)跟你發(fā)誓說(shuō)我對(duì)你的感情始終如一，也絕不會(huì)說(shuō)一定會(huì)內(nèi)心如焚地要跟你相聚……”

但最終，他身上這種珍貴的品格也消失殆盡了，他變得偽善起來(lái)。正如斯卡納賴爾所說(shuō)：“您只差偽善這一著，壞處便都占全了?！彼麨榱蓑_取父親的信任，裝作悔改，但內(nèi)心深處想得的是：“這完全是我運(yùn)用手腕所定的一條計(jì)謀，一種有用的策略，一副故意裝出來(lái)的必需的鬼臉兒，那時(shí)為敷衍一個(gè)我還用得著的父親，同時(shí)，萬(wàn)一遇到什么不幸的事故，也好拿來(lái)當(dāng)作應(yīng)付大家的一面擋箭牌。”他把這看作是可以讓他更加為所欲為的擋箭牌。對(duì)于偽善的定義，他是這樣認(rèn)為的，“偽善是一種時(shí)髦的惡習(xí)……是一種享有特權(quán)的惡習(xí)，它可以拿一只手把世人的嘴都給堵上，悠閑自在地逍遙法外?！?/p>

三、唐璜的悲劇性

莫里哀所生活的17世紀(jì)的法國(guó)正是“太陽(yáng)王”路易十四獨(dú)攬大權(quán)的時(shí)代，即宣稱“朕即國(guó)家”的時(shí)代，王權(quán)憑借著市民的力量，鏟除了貴族的叛亂，使他們俯首帖耳地依附于宮廷。專制統(tǒng)治造成了嚴(yán)格的等級(jí)差別，人與人之間有著明顯的高低貴賤之分。這種時(shí)代環(huán)境所造成的生存困境使人生充滿痛苦，人性得不到健康發(fā)展。再者，新興資產(chǎn)階級(jí)的繁榮帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，卻也讓社會(huì)上彌漫著金錢的罪惡，金錢導(dǎo)致了道德的淪喪，社會(huì)價(jià)值喪失了標(biāo)準(zhǔn)。

莫里哀在劇中把唐璜描寫成一個(gè)沒落的貴族，因此他的生存背景也不例外地被賦予了這種困境和腐化，并在細(xì)節(jié)刻畫中逐漸揭露這種現(xiàn)象——唐璜由心口如一變得偽善——這是他的生存困境使然，只有這樣，他才能被公眾接受，才能繼續(xù)自己無(wú)憂無(wú)慮的生活。唐璜在追求沙綠蒂時(shí)，她的未婚夫皮埃洛跑來(lái)阻止，但沙綠蒂勸她的未婚夫說(shuō)：“我要是當(dāng)上太太，我叫你多賺幾個(gè)錢，你可以給我們家送黃油和干酪，那還不好嗎？”沙綠蒂的這種行為也無(wú)不反映出她對(duì)金錢和唐璜貴族身份的崇拜，揭露出了金錢對(duì)道德的腐蝕。

這種生存困境讓人苦苦掙扎卻又無(wú)法自拔，這也正是唐璜這個(gè)喜劇人物身上的悲劇性。正如叔本華所說(shuō)：“命運(yùn)就好像在我們的痛苦之上還要加以嘲笑似的，我們的生命已肯定含有悲劇的一切創(chuàng)痛，可是我們同時(shí)又不能以悲劇人物的尊嚴(yán)自許，而不得不在生活的廣泛細(xì)節(jié)中不可避免地成為一些愚蠢的喜劇角色?！?/p>

（東北師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：楊詩(shī)卉（1996-），女，遼寧遼陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。