鄭天熙

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

現(xiàn)存明代古文選本總量多達(dá)500余種，遠(yuǎn)超宋元選本，是一筆豐富的尚待開(kāi)掘的重要文學(xué)遺產(chǎn)。而目前的選本研究側(cè)重于宋代，明代古文選本則較少人問(wèn)津。明代出現(xiàn)了對(duì)某種選本的廣續(xù)補(bǔ)遺之選，以及在書(shū)題或內(nèi)容上有關(guān)聯(lián)的選本族群，這個(gè)現(xiàn)象是宋代選本所沒(méi)有的。如針對(duì)《文選》的廣續(xù)形成的《廣文選》《續(xù)文選》《廣廣文選》、《文章軌范》的續(xù)選之作《續(xù)文章軌范》《續(xù)文章軌范百家批評(píng)注釋》《續(xù)選批評(píng)文章軌范》，有“奇賞”系列：《古文奇賞》《續(xù)古文奇賞》《三集古文奇賞》《四集古文奇賞》《蘇文奇賞》《明文奇賞》《古文奇奇賞》，還有《古文會(huì)編》《續(xù)古文會(huì)編》、《名世文宗》《正續(xù)名世文宗》等。從選本自身來(lái)看，它們或是在縱向上構(gòu)成對(duì)某種選本的持續(xù)增補(bǔ)，或是在橫向上共同呈現(xiàn)出選本的系列性、叢書(shū)性特點(diǎn)。更重要的是，選本族群里的各成員，相互之間在編選思想、選文標(biāo)準(zhǔn)上既有繼承，也有富于深意的變化，這種一致性與差異性使選本族群呈現(xiàn)出復(fù)雜的面目，值得深入探究。本文試以維特根斯坦的“家族相似性”理論來(lái)探討明代古文選本族群這一現(xiàn)象。

一、《古文會(huì)編》與《文章軌范》系列

“家族相似性”理論由20世紀(jì)著名的語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦(1889-1951)在《哲學(xué)研究》中提出。他反對(duì)本質(zhì)主義的語(yǔ)言觀，認(rèn)為語(yǔ)言的意義不是通過(guò)語(yǔ)言以外的思想觀念或“本質(zhì)”來(lái)賦予?！凹易逑嗨菩浴笔蔷S特根斯坦反對(duì)本質(zhì)主義語(yǔ)言觀的經(jīng)典論證。針對(duì)他舉出各種語(yǔ)言游戲的例子是否有“共同的本質(zhì)”這一詰難，維特根斯坦用“家族相似”概念作出回應(yīng)：“我想不出比‘家族相似’更好的說(shuō)法來(lái)表達(dá)這些相似性的特征，因?yàn)榧彝コ蓡T之間各種各樣的相似性，如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、稟性等等，也以同樣的方式交叉和重疊?！盵1]維特根斯坦的“家族相似性”主要表達(dá)的是，家族成員之間在形體、相貌上有相似性，但他們也沒(méi)有完全一致的“共同本質(zhì)”，即他們之間也具有差異性。維特根斯坦對(duì)家族成員之間的既相似又不同的分析，也可用于本文對(duì)明代古文選本族群的特征考查。

《古文會(huì)編》是黃如金在正德年間為舉子習(xí)古文所編的教材，由于“比歲以來(lái)，書(shū)坊非舉業(yè)不刊，市肆非舉業(yè)不售，士子非舉業(yè)不覽”[2]?！豆盼臅?huì)編》正是針對(duì)士子不讀古文而設(shè)，要求士子得乎古文之法，進(jìn)而“充然道德之發(fā)”。這被錢(qián)璠《續(xù)古文會(huì)編》繼承下來(lái)，“必能劃去浮糜之習(xí)而敦本尚實(shí)，漱潤(rùn)敷腴，庶幾古文可復(fù)，道德可窺。”[3]二書(shū)編選意圖基本一致，相似性大于差異性。但廣續(xù)本常常對(duì)原本有改造與偏離，《文章軌范》續(xù)選系列即是如此。

《文章軌范》是南宋謝昉得為舉子指示時(shí)文寫(xiě)作門(mén)路而選評(píng)的范文教材，在明代大受歡迎，續(xù)選本眾多。王陽(yáng)明給明刻《文章軌范》寫(xiě)序，指出如果有志圣賢之學(xué)，徒務(wù)舉業(yè)是不行的，然而舉業(yè)又是“求見(jiàn)于君”的“羔稚”，故對(duì)待舉業(yè)應(yīng)該“致吾誠(chéng)”，而非追逐聲譽(yù)名利。[4]王陽(yáng)明對(duì)舉業(yè)心學(xué)化的理解影響到明代《文章軌范》的賡續(xù)，使其增加了科舉的價(jià)值維度。

王陽(yáng)明為《文章軌范》作序后，續(xù)選層出不窮，有《續(xù)文章軌范》《續(xù)文章軌范百家評(píng)注》《續(xù)文章軌范百家批評(píng)注釋》《合刻文章軌范》《新刻續(xù)選批評(píng)文章軌范》，從而構(gòu)成《文章軌范》系列族群。這些續(xù)選對(duì)《文章軌范》的純技術(shù)指導(dǎo)傾向均有改造，強(qiáng)調(diào)不能為了牟利來(lái)學(xué)習(xí)科舉，而是“致吾誠(chéng)”“事君之實(shí)”。酈琥輯《續(xù)文章軌范》即延續(xù)王陽(yáng)明在《文章軌范》序言中的心學(xué)化理解，認(rèn)為“工于文者原于心，集文之工者亦原于心”[4]，強(qiáng)調(diào)不能將科舉視為“釣利之餌希祿之媒”，而是培養(yǎng)“忠孝節(jié)義之心”。對(duì)科舉的這一維度的認(rèn)識(shí)，是《文章軌范》續(xù)選才有的，至少是在續(xù)選中得到強(qiáng)調(diào)。

《文章軌范》在明代的續(xù)選，較原本增加了對(duì)科舉的價(jià)值判定以及道德修身的要求。古文自韓柳倡導(dǎo)以來(lái)，就以“正宗”面目出現(xiàn)，載道修身與世教民彝是對(duì)古文的基本認(rèn)識(shí)，如果只重文章，大大矮化了古文的價(jià)值設(shè)定。于是，主流意識(shí)形態(tài)需要再次強(qiáng)調(diào)古文的現(xiàn)實(shí)功用維度，重申文以載道的傳統(tǒng)觀念，這是《文章軌范》在明代的續(xù)選之作何以在科舉寫(xiě)作以外被增加進(jìn)道德修身價(jià)值的原因。而在明代古文選本族群中，審美性選本被植入載道功用觀，或載道性選本被改造成審美性選本是常見(jiàn)的現(xiàn)象，這些成員之間的“家族相似性”就成為觀照明代載道古文觀與審美古文觀相互爭(zhēng)斗的一個(gè)典型窗口。下面，筆者以《名世文宗》系列和《文選》系列選本族群為例，分析選本家族成員中的“相似”與“相異”，及其背后的文化意義。

二、《名世文宗》與《文選》廣續(xù)序列

《名世文宗》是對(duì)南宋真德秀《文章正宗》的續(xù)選系列，《中國(guó)古籍善本總目》載明代《名世文宗》多達(dá)15種[5]。胡時(shí)化《名世文宗序》說(shuō)：“文者載道之器也，不根于道則文弗工；不博于文則道弗彰?！盵6]這是傳統(tǒng)的古文觀，而續(xù)集情況發(fā)生改變。陳仁錫在《正續(xù)名世文宗》序中言及《文章正宗》，沒(méi)有肯定其在意識(shí)形態(tài)上對(duì)古文的功用性申訴，而引先輩言“真氏主體裁，宜少?gòu)V之”，毫不提及文以載道，序文也側(cè)重于如何寫(xiě)古文、讀古文，充滿(mǎn)著對(duì)古文的審美性評(píng)價(jià)。這說(shuō)明《正續(xù)名世文宗》逐漸淡化、回避《名世文宗》對(duì)古文載道的強(qiáng)調(diào)，傾向于對(duì)古文進(jìn)行審美鑒賞。

更值得注意的是，《正續(xù)名世文宗》是書(shū)商主動(dòng)找到編輯者、尋求與編輯合作出版的選本。錢(qián)允治說(shuō)：“太末翁元泰好刻奇籍，來(lái)浼不佞續(xù)貂，不佞屢以見(jiàn)聞不廣，學(xué)殖荒落為辭。居久之，又復(fù)致懇，乃稍為詮次，增為一卷?！盵6]這說(shuō)明在商業(yè)出版業(yè)已成熟的明代中后期，書(shū)商出于利益謀求與文人進(jìn)行商業(yè)合作。這樣的選本出版，一開(kāi)始就是面向市場(chǎng)的，較少或根本不考慮世道人心的“宏大敘事”與主流意識(shí)形態(tài)的灌輸，即使標(biāo)舉“文以載道”“舉業(yè)必讀”，也是出于商業(yè)動(dòng)機(jī)，不同于《古文會(huì)編》《續(xù)古文會(huì)編》等精英知識(shí)階層對(duì)士子的教化。胡時(shí)化《名世文宗》只選到宋朝文，宋以下無(wú)涉，“豈如今人言，元無(wú)文乎？是不然也。于是覽者復(fù)病焉?！瓌?lài)?guó)(元)時(shí)吳、虞、歐、揭名振一時(shí)，若中原許、馬、王、魯，亦復(fù)楚楚?！拭髦脸珊胫H，作者云起，亦可謂本朝無(wú)文字乎？”[6]可見(jiàn)，錢(qián)允治續(xù)選胡時(shí)化未選的元朝及明朝文，用意是滿(mǎn)足讀者對(duì)元明兩朝文章的閱讀需要，是在讀者需求推動(dòng)下的續(xù)補(bǔ)，而非板起面孔、一本正經(jīng)的說(shuō)教。

從真德秀《文章正宗》到胡時(shí)化《名世文宗》再到錢(qián)允治《正續(xù)名世文宗》，原有的“以理論文”的傾向越來(lái)越淡化，對(duì)古文的審美欣賞愈加突出，商業(yè)出版的意味也愈發(fā)濃郁，折射出明代古文觀念的變遷以及古文選本出版的商業(yè)化趨勢(shì)。

《名世文宗》系列選本，反映出選本的載道性逐漸讓位于審美性、古文觀念朝著個(gè)人化方向演變以及古文選本的商業(yè)化趨勢(shì)。而與之相反，明代《文選》廣續(xù)本系列，則展現(xiàn)的是主流意識(shí)形態(tài)中的古文觀念逐漸滲透進(jìn)審美性選本、強(qiáng)化與消退并存的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！段倪x》毫無(wú)疑問(wèn)是審美性選本，明代《文選》的廣續(xù)本一方面極力推崇《文選》，一方面又通過(guò)文章的去取，不同程度地滲透進(jìn)政教古文觀，使廣續(xù)本偏離《文選》主文的基調(diào)。

《文選》的廣續(xù)本對(duì)《文選》評(píng)價(jià)都很高，呂柟《廣文選序》：“昔梁蕭統(tǒng)編定《文選》，粵自秦漢，迄于齊梁，騷賦詩(shī)歌，詔策表啟，時(shí)且千年，煥如其舊。”[7]湯茂先則稱(chēng)贊《文選》：“文圃之特秀，而選部之最都?！盵8]除了給予《文選》極高的贊譽(yù)，廣續(xù)本還遵循《文選》體例舊制。但在編選意圖上，《廣文選》卻沒(méi)有貫徹《文選》“事出于沉思，義歸乎翰藻”的思想，而是改變蕭統(tǒng)推重當(dāng)世文(賦)的做法，提倡復(fù)古、返古，甚至有意誤讀《文選》，滲透進(jìn)世道政教的古文觀。

自夫崇華飾詭之辭興而昔人之質(zhì)散，自夫競(jìng)虛夸靡之風(fēng)熾而斯文之致乖，言辯而罔詮，訓(xùn)繁而寡實(shí)，于是君子惟古是嗜矣。梁昭明太子統(tǒng)舊，有《文選》之編，自今觀之，頗為近古。然法言大訓(xùn)，懿章雅歌，漏逸殊多。詞人藻客，久為慨惜。然未有能繼其舊貫者。[7]

王廷相認(rèn)為有益政教才是文之正宗，“君子修辭雖雄深博雅，力總?cè)貉?，而無(wú)當(dāng)于修己經(jīng)國(guó)之實(shí)者，自負(fù)曰文，去文萬(wàn)里矣?！盵7]王廷相在《廣文選序》中表達(dá)了其尚古詘今、崇樸斥華的文學(xué)發(fā)展觀以及修己經(jīng)國(guó)的古文功用觀，在對(duì)《文選》“近古”的定位下，認(rèn)為《文選》應(yīng)增加載道之文，以體現(xiàn)文章政教之用，審美被置換為載道。

載道觀的滲透在修訂本《廣文選》中更加全面?，F(xiàn)存《廣文選》有八十二卷與六十卷兩個(gè)版本，分別刊行于嘉靖十二年與嘉靖十六年，其中六十卷本為陳蕙改定之本。經(jīng)陳蕙改定的《廣文選》，更加強(qiáng)化了載道的宗旨。陳蕙主要通過(guò)文章刪補(bǔ)來(lái)改變選本傾向，即使選文沒(méi)有正面教導(dǎo)，陳蕙也說(shuō)：“蓋言而善，以迪斯人而與之式，固載道也；言而不善，使人知所避以免，無(wú)或陷焉，亦載道也，則固不必一一流于道以為言矣。”[9]至此，《廣文選》的審美性被壓到極低，成為政教經(jīng)國(guó)、齊家修身的古文教材。從《文選》到劉節(jié)《廣文選》再到陳蕙修訂《廣本選》，我們看到載道古文觀強(qiáng)勢(shì)滲入審美性選本并改變其本來(lái)面目的過(guò)程。

而在周應(yīng)治輯《廣廣文選》那里，載道傾向卻又消退下去，審美得以張揚(yáng)。周應(yīng)治認(rèn)為文源六經(jīng)：“六經(jīng)之文與天同尊，與地同厚，于粲乎？揭日月而恒新，則信無(wú)能襲六而七矣。其余緒為漢魏，為六朝?！盵10]8這種宗經(jīng)思想，不同于陳蕙導(dǎo)向文章的政教修身，而是給漢魏六朝的存在及其文采作理論支持，論證六朝講究文采的合法性，進(jìn)而指出漢魏六朝文章“片詞只語(yǔ)在所甄錄，不可缺略者也”[10]8。周應(yīng)治在《廣廣文選議例》中說(shuō)：“文之所廣者，在于文”，“其爾雅瑰麗，不詭于體者概不敢遺”，表明他是從文章自身而非文章政用修身的角度選文，并且擴(kuò)大了《文選》的選文范圍。《文選》沒(méi)有選擇子史，《廣文選》開(kāi)始增入子史類(lèi)文章，《廣廣文選》則進(jìn)一步增補(bǔ)，并評(píng)價(jià)道：“如管子之《問(wèn)》篇，劉子之《知人》篇，亦文之最奇詭者?！薄稄V廣文選》將《廣文選》中屬于序的“自序”單列為一目，并認(rèn)為“若《汲?！分牛斗ㄑ浴分列?，《典論》之宏肆，亦甚奇絕矣”。[10]11這些都是對(duì)文章自身藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)，表明周應(yīng)治是從審美出發(fā)、以文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選文，張揚(yáng)的是文章的審美性而非載道性。

從序言到選文，周應(yīng)治的《廣廣文選》企圖摒棄《廣文選》的載道面目，努力恢復(fù)《文選》倡導(dǎo)的文采，使《廣廣文選》繼承《文選》編選意圖，成為審美性選本?？梢?jiàn)，代表主流意識(shí)形態(tài)的古文載道觀與個(gè)人化的古文審美觀在相互斗爭(zhēng)，這使得《文選》系列的家族成員在編選思想上呈現(xiàn)富于深意的變化：劉節(jié)《廣文選》開(kāi)始偏離《文選》的審美主文傾向，王廷相序言有意誤讀，為載道古文觀張本，《廣文選》與《文選》差異性逐漸拉大；陳蕙修訂本則進(jìn)一步強(qiáng)化載道觀念，通過(guò)文章去取，使《廣文選》完全變成載道性古文選本，站在了《文選》的對(duì)立面，差異性達(dá)到最大；而這一逐漸滲透的趨勢(shì)在《廣廣文選》中沒(méi)有繼續(xù)下去，《廣廣文選》重新恢復(fù)古文審美性，以文采作為選文標(biāo)準(zhǔn)，因而與《文選》的相似性大于差異性。

《名世文宗》系列不斷淡化《文章正宗》“以理衡文”的說(shuō)教式姿態(tài)，加入審美性?xún)A向，并順應(yīng)明代商業(yè)出版大潮，以滿(mǎn)足讀者需要和盈利為出版目的，在編選思想上逐漸向?qū)徝揽繑n。《文選》廣續(xù)本或以載道面目偏離于《文選》，或以審美傾向繼承《文選》，在繼承與偏離中展現(xiàn)出主流意識(shí)形態(tài)與個(gè)人審美主義在古文選本領(lǐng)域的爭(zhēng)奪過(guò)程。而無(wú)論《名世文宗》系列還是《文選》廣續(xù)本系列，選本在編選思想上的“相似”與“相異”，背后都是古文觀念受時(shí)代思潮影響而產(chǎn)生的注重個(gè)體審美的變化。

三、“奇賞”系列

明代中后期的商業(yè)出版十分成熟，古文與科舉的聯(lián)系日漸緊密，其作為八股寫(xiě)作教材的價(jià)值被明人注意?？婆e需要催生出古文選本的巨大市場(chǎng)，形成橫向系列的選本族群，商業(yè)邏輯使選本擺脫政治依附，古文的文章學(xué)價(jià)值得以彰顯。然而古文脫離載道，官方就會(huì)失去對(duì)選本的思想文化控制，因此又將古文拉回意識(shí)形態(tài)掌握之下，由此亦形成橫向選本族群中各成員間的差異。筆者以陳仁錫的“奇賞”選本及其續(xù)本為例論析此種“家族相似性”。

陳仁錫，字明卿，江蘇長(zhǎng)洲人，曾知諸暨、崇德二縣，性情耿介，好究經(jīng)世之學(xué)。[11]陳仁錫為晚明著名學(xué)者，熱衷選本編輯，中年以后編輯“奇賞”系列古文選本，主要有：《古文奇賞》《二集古文奇賞》《明文奇賞》《三集古文奇賞廣文苑英華》《四續(xù)古文奇賞》《蘇文奇賞》等。李一鵬在此基礎(chǔ)上編有《古文奇奇賞》。

陳仁錫四集《古文奇賞》，在編選思想上主要是以審美為主，也有資料匯編的性質(zhì)?！豆盼钠尜p》將選文分為“大作手”“持世之文”“榮世之文”三類(lèi)[12]590，標(biāo)注在各篇文章或作者下，引導(dǎo)作者欣賞。編選范圍從先秦到南宋，評(píng)屈原作品為“大作手”，將之排列在選文最首，打破傳統(tǒng)古文選本先選經(jīng)傳左國(guó)等經(jīng)典的慣例。《古文奇賞》還列有“西漢超絕一代學(xué)者之文”“西漢超絕一代才子之文”，以及“應(yīng)制”“災(zāi)異”“籌邊”“理財(cái)”等細(xì)目，分類(lèi)雖不免瑣屑，但使《古文奇賞》兼具審美欣賞與資料匯編的功能?！堵约o(jì)》說(shuō)：“子史左國(guó)已成全書(shū)，不復(fù)錄置?！盵12]598重點(diǎn)不是在蒐羅《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等經(jīng)典以教育士子，而是欣賞古代散文，如評(píng)“曹植文極有骨理”“宋文字蘇洵頗雄渾，歐陽(yáng)修能婉折”等。二集另辟蹊徑，以兵家武事來(lái)看待古文，提出新奇的“殺生”說(shuō)：“文章有殺生而無(wú)奇正。殺生，奇也，奇外無(wú)正。文，兵也；兵，禮也；始《武經(jīng)》，繼《戴禮》，終《文苑英華》。”[12]592陳仁錫將文章比喻為兵法，認(rèn)為要在呼吸吞吐間發(fā)出決勝的文字，“生殺在乎呼吸，則文章自于喉舌間倏奇倏正”。與初集一樣，續(xù)集也評(píng)價(jià)歷代文人及作品：“唐文多直少曲”，“宋文生氣太多，能活不能殺，其根易爛，勢(shì)不得為元之詞曲”。[12]593《三集古文奇賞》主要是對(duì)《文苑英華》的廣續(xù)，“奇”在分類(lèi)。序言強(qiáng)調(diào)：“方以類(lèi)聚，物以群分。文有類(lèi)也，類(lèi)之而已。”[12]594三集的分類(lèi)，遠(yuǎn)比初集細(xì)密繁多。《四續(xù)古文奇賞》對(duì)文章“好貨好色”的弊病而提出批評(píng)，并認(rèn)為要“文無(wú)浮艷之色，擇必精，語(yǔ)必詳，則奇矣”[12]595。但即使如此，陳仁錫也最多落實(shí)在“真實(shí)讀書(shū)”上，并未對(duì)修己經(jīng)國(guó)的載道性過(guò)多渲染，甚至未提“載道”，說(shuō)明四集仍以審美為主，在體例安排上尊崇《文選》，先排賦體而不是六經(jīng)。

四集《古文奇賞》基本都是審美選本，突出對(duì)古文的文學(xué)欣賞，照顧的是讀者的審美好尚，這就與市場(chǎng)需要聯(lián)系在一起?！短K文奇賞》《明文奇賞》就鮮明體現(xiàn)出“奇賞”系列的商品性。明代中后期，三蘇論策因科舉實(shí)用，大受士子追捧，陳仁錫說(shuō)：“蘇文滿(mǎn)天下，幾于寢處坐臥，咳嘆詠歌皆是?！盵13]3四庫(kù)館臣評(píng)《蘇文奇賞》：“一以時(shí)文之法批點(diǎn)?！盵13]717該集主要為士子學(xué)習(xí)蘇文而編，并無(wú)過(guò)多涉及教化言論。而《明文奇賞》更是為匯集當(dāng)朝人文之盛為目的，廣泛網(wǎng)羅180余位明代作家的作品，亦重在文章審美。“奇賞”系列選本不同于載道性、教化式選本，然而主流意識(shí)形態(tài)的古文觀也會(huì)借助“奇賞”系列的普及性重新滲透政教修身，從而改變“奇賞”系列的商品性。

《古文奇奇賞》為云南巡撫李一鵬為滇南士子研習(xí)舉業(yè)而編的教材，它從陳仁錫四集《古文奇賞》中再次精選，匯四為一。李一鵬說(shuō)：“滇遠(yuǎn)在天末，吳中汗牛充棟之書(shū)豈能不脛而走？茲刻也成，六詔之地家弦戶(hù)誦，亦有明卿先生嘉惠后學(xué)之志也?！盵14]云南地理位置偏遠(yuǎn)，書(shū)籍流通不如江南吳中一帶，這也側(cè)面反映出陳仁錫《古文奇賞》系列在吳中地帶的暢銷(xiāo)。

李一鵬改造了《古文奇賞》審美性，使《古文奇奇賞》成為滇中士子學(xué)習(xí)科舉的教材?！斗怖氛f(shuō)：“是集專(zhuān)為諸生舉業(yè)之助。集中詞賦制誥于操觚不甚關(guān)切者倶不入。至《離騷》《九章》《九辨》，千古奇文，先生最心賞，且于舉業(yè)大有裨助，不敢不入。”[14]置陳仁錫以大量篇幅評(píng)論歷代文章不顧，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《奇賞》的目的是為科舉。為此，李一鵬還改換二集先列武經(jīng)的做法，先列春秋左傳，次公谷合傳，次國(guó)語(yǔ)，然后是西漢至明代文，重新將經(jīng)傳典范列在首位，尊經(jīng)意識(shí)不言而明。經(jīng)李一鵬一番精選，《古文奇賞》教材屬性突出，其審美色彩淡化、政教意識(shí)濃郁。為《古文奇奇賞》作序跋者均指出這一編選思想：“必切舉子業(yè)始入選次”，“以此為舉業(yè)津梁，浩繁捷徑”，“是集也，正以設(shè)教為首務(wù)，而通經(jīng)濟(jì)之學(xué)于無(wú)窮”。[14]同時(shí)，為響應(yīng)李一鵬尊經(jīng)載道的編選思想，序跋紛紛標(biāo)舉六經(jīng)為奇文之至：“天下之奇觀莫大乎是(六經(jīng))”，“著述爭(zhēng)奇，莫不以六經(jīng)為祖”。[14]而這并非是陳仁錫《古文奇賞》的重點(diǎn)。初集首列屈原，二集首列武經(jīng)，三四集以文體排列，均首列賦，都沒(méi)有以推尊六經(jīng)來(lái)選文。在李一鵬的改造下，《古文奇奇賞》尊崇六經(jīng)，主流古文觀又一次置換了審美古文觀。在奇賞系列中，雖然都標(biāo)舉“奇”，但陳仁錫“奇賞”系列傾于審美，較少涉及思想；李一鵬《古文奇奇賞》則重提教化與宗經(jīng)，注入意識(shí)形態(tài)，將“賞”變?yōu)椤皩W(xué)”，與陳仁錫系列有較大的差異性。這種差異性，是官方借助暢銷(xiāo)選本、改換其審美傾向、將其拉入主流意識(shí)形態(tài)控制之下而形成。

四、結(jié) 語(yǔ)

明代古文選本存在不少的選本族群現(xiàn)象，大致有兩類(lèi)：一類(lèi)是針對(duì)某種選本的縱向廣續(xù)族群，一類(lèi)是具有叢書(shū)性質(zhì)的橫向系列族群。維特根斯坦的“家族相似性”理論非常適合來(lái)考察選本族群中各成員相互之間在編選思想上的同異。選本族群的成員間既有相似性也有相異性。在縱向廣續(xù)族群中，廣續(xù)本對(duì)原本或貫徹其編選思想，或加以改造；在橫向系列族群中，每種選本之間也互有不同，呈現(xiàn)出富于深意的變化。系列選本在市場(chǎng)主導(dǎo)下，或不斷以續(xù)集滿(mǎn)足讀者閱讀需求，如陳仁錫《古文奇賞》系列；或持續(xù)強(qiáng)化古文經(jīng)世載道之用，從而維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)，如《古文會(huì)編》系列。但審美性選本有可能被改造成載道性選本，如《古文奇奇賞》；或載道性選本被置換為審美性選本，如《名世文宗》系列；甚至還出現(xiàn)兩種編選思想的彼此消長(zhǎng)，如《文選》廣續(xù)系列。明代古文選本族群中的“相似”與“相異”，反映的是明代商業(yè)出版發(fā)達(dá)后受市場(chǎng)引導(dǎo)的以讀者個(gè)體化需要為主的古文觀與主流意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的傳統(tǒng)載道的古文觀的博弈。