朱大鵬 康惠

[摘 要]建設(shè)并鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義政黨的一項(xiàng)重要使命。新時(shí)代進(jìn)行具有新歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，必須重視中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。從話語(yǔ)嬗變的角度出發(fā)，考察中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的歷史進(jìn)程，是探尋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)未來(lái)發(fā)展趨向和建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的必然要求。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要在話語(yǔ)供給從單一渠道到多方聯(lián)動(dòng)、話語(yǔ)理論從自發(fā)供給到自覺(jué)建構(gòu)、話語(yǔ)表達(dá)從單向宣教到交互對(duì)話、話語(yǔ)模式從“泛政治化”到“去符號(hào)化”的嬗變過(guò)程中鞏固并加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);話語(yǔ)嬗變

[中圖分類(lèi)號(hào)]D261 ??????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)]1672-1071（2021）02-0031-06

掌握和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心要義，中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在話語(yǔ)生產(chǎn)、積累、流通、發(fā)揮功能的過(guò)程中得到確立并鞏固?！皺?quán)力的主要手段將是其中的語(yǔ)言。”[1]74正是借助于話語(yǔ)這一意識(shí)形態(tài)表達(dá)形式，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在主體立場(chǎng)間獲取并維持廣泛認(rèn)同以實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但這一過(guò)程并不是一勞永逸的，而是在世情國(guó)情黨情的深刻變化中不斷調(diào)適變遷并回歸于實(shí)踐，其間完成的話語(yǔ)嬗變通過(guò)發(fā)揮自身功能作用，又會(huì)提高文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)指引力、競(jìng)爭(zhēng)力、滲透力、影響力。

一、話語(yǔ)供給從單一渠道到多方聯(lián)動(dòng)

優(yōu)化話語(yǔ)供給結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)提高話語(yǔ)供給質(zhì)量，擴(kuò)大有效話語(yǔ)供給，為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供豐富材料來(lái)源的過(guò)程。從話語(yǔ)供給角度來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)以馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果為一元主導(dǎo)，逐漸從直接照轉(zhuǎn)文件語(yǔ)言發(fā)展為多主體有機(jī)協(xié)調(diào)配合，即權(quán)威性文件、領(lǐng)導(dǎo)人重要論述、宣傳部門(mén)的話語(yǔ)、理論工作者和教育科研部門(mén)的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)多方聯(lián)動(dòng)，以最大程度凝聚有效共識(shí)。

集中體現(xiàn)于權(quán)威性文件中的馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)最主要的話語(yǔ)供給來(lái)源。運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單搬用馬克思主義原典語(yǔ)言到自覺(jué)創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變。早期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子傳播馬克思主義理論，或?qū)⒃渲械脑~源音譯后直接挪用，或?qū)⒆g本中的相關(guān)概念嫁接到中國(guó)本土。有限的譯本以及轉(zhuǎn)譯的不確定性，在啟發(fā)群眾的馬克思主義覺(jué)悟的同時(shí)，也導(dǎo)致了馬克思主義的部分思想觀點(diǎn)被曲解、誤解。在這種情況下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)還未能形成科學(xué)有效的話語(yǔ)供給體系。隨著中國(guó)革命與建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，如何運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)解讀中國(guó)理論、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的首要問(wèn)題。這一問(wèn)題在毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化命題，以至中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷創(chuàng)新完善的過(guò)程中逐步得到解決。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的成功經(jīng)驗(yàn)為話語(yǔ)主體的出場(chǎng)提供了現(xiàn)實(shí)土壤，在保證黨的權(quán)威性文件語(yǔ)言始終在場(chǎng)的前提下，形成了由黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述、宣傳部門(mén)的話語(yǔ)、理論工作者和教育科研部門(mén)的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)為補(bǔ)充的話語(yǔ)供給結(jié)構(gòu)。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述、宣傳部門(mén)的話語(yǔ)、理論工作者和教育科研部門(mén)的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)是話語(yǔ)供給鏈的有力延伸。同葛蘭西強(qiáng)調(diào)的“有機(jī)知識(shí)分子”在馬克思主義政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中的重要作用一致，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍所創(chuàng)造和生產(chǎn)的政治話語(yǔ)、宣傳話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)共同構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的話語(yǔ)供給鏈。其中，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述集中描述了黨針對(duì)當(dāng)前重大社會(huì)問(wèn)題所作出的路線、方針、政策，以及圍繞國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)所制定的計(jì)劃、方案、準(zhǔn)則，具有總攬全局、宏觀指導(dǎo)和宣示權(quán)威的意義。宣傳部門(mén)的話語(yǔ)用精練準(zhǔn)確的政治概念、譬喻用典的修辭藝術(shù)、具象活潑的話語(yǔ)風(fēng)格、鞭辟入里的語(yǔ)言魅力，全面闡釋了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新思想、新觀點(diǎn)、新成果，具有弘揚(yáng)主旋律、激發(fā)正能量的作用。理論工作者和教育科研部門(mén)的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)利用由一系列學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的學(xué)術(shù)范式，系統(tǒng)分析了黨的理論體系和社會(huì)具體問(wèn)題，其具有專(zhuān)業(yè)性、科學(xué)性、抽象性的特點(diǎn)，是學(xué)界普遍認(rèn)可并廣泛使用的一套概念范疇，也是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論有效說(shuō)服群眾的關(guān)鍵。群眾話語(yǔ)形象地反映了人民群眾日常生活中的利益訴求和心理需求，以通俗易懂、形象生動(dòng)的表達(dá)方式成為黨教育并武裝人民群眾的有力武器。以上這些話語(yǔ)供給具備闡釋并傳播黨的理論創(chuàng)新成果的能力，很大程度上影響著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)真正獲得人民群眾“同意”的實(shí)效。因此，推動(dòng)話語(yǔ)供給要素的協(xié)調(diào)配合成為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的必然選擇。

構(gòu)建話語(yǔ)供給要素的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，可以為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)構(gòu)筑合力。堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果為一元主導(dǎo)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本要求，社會(huì)思想文化發(fā)展和人民群眾精神文化需求的多樣性決定了多元話語(yǔ)主體提供有效話語(yǔ)供給的合理性。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)以遵守權(quán)威性文件的核心范疇、重要表述為前提。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵2]178馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果所代表的階級(jí)意志、價(jià)值追求、利益取向，從根本上規(guī)定了公民價(jià)值觀念培育、社會(huì)輿情整合控制的根本方向，在此基礎(chǔ)上形成的權(quán)威性文件語(yǔ)言具有統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)控、規(guī)范作用。其他各方用與權(quán)威性文件不盡相同的話語(yǔ)解讀理論創(chuàng)新成果，在遵循核心價(jià)值理念和基本精神方法的同時(shí)，重譯、宣傳、創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容和表達(dá)以豐富話語(yǔ)供給結(jié)構(gòu)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)以促進(jìn)權(quán)威性文件與黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述、宣傳部門(mén)的話語(yǔ)、理論工作者和教育科研部門(mén)的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)性話語(yǔ)為權(quán)威性文件及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人論述提供思想智庫(kù)和學(xué)理支撐，權(quán)威性文件及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人論述為宣傳話語(yǔ)、學(xué)術(shù)性話語(yǔ)的理論創(chuàng)新和范式變革提供材料依據(jù)，群眾話語(yǔ)是檢驗(yàn)各方話語(yǔ)供給是否科學(xué)有效的根本標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)需要在明確中國(guó)共產(chǎn)黨為主導(dǎo)、宣傳理論工作者和教育科研工作者為主力、人民群眾為主體的作用定位基礎(chǔ)上，以話語(yǔ)供給合力推進(jìn)思想共識(shí)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的總體格局。

二、話語(yǔ)理論從自發(fā)供給到自覺(jué)建構(gòu)

在實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)理論自覺(jué)的過(guò)程中推進(jìn)話語(yǔ)理論創(chuàng)新，這為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供了動(dòng)力。從話語(yǔ)理論視角來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨探索文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的道路并不是一帆風(fēng)順的。中國(guó)化馬克思主義理論從自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程，也是話語(yǔ)理論完成從簡(jiǎn)單接受和照搬馬克思主義現(xiàn)成話語(yǔ)理論的自發(fā)狀態(tài)到自覺(jué)建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的過(guò)程。

在中國(guó)共產(chǎn)黨早期，存在的以馬克思主義教條化、共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為代表的錯(cuò)誤傾向，也體現(xiàn)在話語(yǔ)理論方面。這種情況有其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)根源。一方面，中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r與馬克思主義原典中的一些具體分析和具體結(jié)論不相符。恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵3]933五四運(yùn)動(dòng)之后，先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始學(xué)習(xí)并宣傳馬克思主義，但由于對(duì)馬克思主義理論實(shí)質(zhì)和中國(guó)復(fù)雜實(shí)際情況的認(rèn)知還處于起步階段，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)馬克思主義原理和方法論理解不足的條件下，只能從馬克思主義原典中尋找現(xiàn)成答案。應(yīng)當(dāng)看到，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人主動(dòng)接受馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，但是在理論供給包括話語(yǔ)理論的供給上，還只是簡(jiǎn)單接受和照搬馬克思主義的現(xiàn)成理論，處于自發(fā)階段。在共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的指示擁有極大權(quán)威以及早期中國(guó)共產(chǎn)黨尚不成熟的現(xiàn)實(shí)背景下，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人只能被動(dòng)服從甚至盲目套用俄國(guó)革命的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)并期望從中獲得實(shí)踐成效。比如，“蘇維埃政權(quán)”“布爾什維克化的群眾黨”“完全布爾什維克化”等都是早期中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)理論自發(fā)供給的表現(xiàn)。另一方面，盡管這些話語(yǔ)理論只是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的初步認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有形成中國(guó)特色的話語(yǔ)理論體系，但其中已經(jīng)孕育著話語(yǔ)理論從自發(fā)走向自覺(jué)的雛形。

以構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系為最高話語(yǔ)表達(dá)的理論自覺(jué)，不是一蹴而就的，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作實(shí)踐中不斷調(diào)適和完善。毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題是話語(yǔ)理論走向自覺(jué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。針對(duì)話語(yǔ)理論的有效供給一度與革命任務(wù)要求、人民群眾現(xiàn)實(shí)需求、中國(guó)共產(chǎn)黨理論訴求不相適應(yīng)的問(wèn)題，毛澤東提出了“槍桿子里面出政權(quán)”“用馬克思列寧主義之箭射中國(guó)革命之的”“為人民服務(wù)”“實(shí)事求是”等為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)并傾心接受的話語(yǔ)，以革命話語(yǔ)為核心的中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系開(kāi)始形成。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)了話語(yǔ)理論走向自覺(jué)和成熟。其中，鄧小平關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義初級(jí)階段”“社會(huì)主義本質(zhì)”“改革開(kāi)放”等概念的定位，江澤民關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的闡發(fā)，胡錦濤關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀理論內(nèi)涵的闡釋?zhuān)?xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想詮釋等都是中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持話語(yǔ)理論自覺(jué)并不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的表現(xiàn)。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出要構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系[4]15，這標(biāo)志著話語(yǔ)理論自覺(jué)發(fā)展到新的歷史高度。關(guān)于“新發(fā)展理念”“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“全面建成小康社會(huì)”“以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命”等話語(yǔ)的系列論述，關(guān)于“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”等論斷的突出強(qiáng)調(diào)，都是馬克思主義話語(yǔ)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的生動(dòng)呈現(xiàn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。基于此，學(xué)界關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論話語(yǔ)范式等主題的研究也開(kāi)始涌現(xiàn)，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)并認(rèn)清非馬克思主義和反馬克思主義等錯(cuò)誤思想、以黨的意志促進(jìn)廣大群眾的思想認(rèn)同產(chǎn)生重要影響。

從理論自發(fā)到理論自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)理論自信，是提高中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指引力的必經(jīng)之路。中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)需要正確認(rèn)識(shí)并處理理論自發(fā)與理論自覺(jué)的關(guān)系，在由自發(fā)到自覺(jué)的進(jìn)路中實(shí)現(xiàn)自信，提高中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的指引力。列寧指出：“‘自發(fā)因素’實(shí)質(zhì)上無(wú)非是自覺(jué)性的萌芽狀態(tài)。”[5]317即自發(fā)是實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是尚未達(dá)到自覺(jué)程度的一種低級(jí)狀態(tài);自覺(jué)在自發(fā)形成的前提和基礎(chǔ)上成長(zhǎng)，并提供更高層次的指導(dǎo)和規(guī)范。從這個(gè)意義上說(shuō)，話語(yǔ)理論嬗變視角下中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)過(guò)程，也是不斷認(rèn)識(shí)并主動(dòng)推進(jìn)話語(yǔ)理論從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵5]312中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)始終致力于爭(zhēng)取和掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的堅(jiān)實(shí)力量，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在探索理論發(fā)展道路時(shí)，能夠以辯證思維看待自發(fā)與自覺(jué)，將自發(fā)理論的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)納入理論分析框架，并有目的、有意識(shí)地對(duì)理論自發(fā)進(jìn)行反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自發(fā)的超越和升華。只有以馬克思主義經(jīng)典文本為依據(jù)，自覺(jué)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，以肩負(fù)歷史使命、回答時(shí)代課題、關(guān)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，自覺(jué)回應(yīng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮，以各個(gè)時(shí)期的話語(yǔ)選擇和修正為載體，自覺(jué)創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心思想才能夠被群眾理解、信服并接受，才能夠在保證理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上使意識(shí)形態(tài)工作的推進(jìn)更有力、有序、有效。

三、話語(yǔ)表達(dá)從單向宣教到交互對(duì)話

在話語(yǔ)交往對(duì)話中改進(jìn)話語(yǔ)表達(dá)方式、提高話語(yǔ)表達(dá)能力，為實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了豐富的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)料。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，要以馬克思主義唯物史觀為依據(jù)，以話語(yǔ)主體間性理論和交往行為理論為參照，在灌輸與接受的有機(jī)統(tǒng)一中完成從單向宣教到交互對(duì)話的轉(zhuǎn)變，在回溯文化工作歷史進(jìn)程中把握交互對(duì)話的條件和基礎(chǔ)，在立足文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求上探索主體對(duì)話的實(shí)踐理路。

與思想政治教育基本范疇一致，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面，也需要在灌輸與接受這兩個(gè)視域的融合中促進(jìn)話語(yǔ)表達(dá)的轉(zhuǎn)換，在單向宣教到交互對(duì)話的轉(zhuǎn)變過(guò)程中尋求積極認(rèn)同以實(shí)現(xiàn)集體意志。以說(shuō)理宣教為核心的話語(yǔ)表達(dá)有其合理存在的歷史和社會(huì)根源。列寧認(rèn)為，“工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”[5]317，需要革命政黨以灌輸?shù)姆绞桨焉鐣?huì)主義思想和政治自覺(jué)性傳遞給無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境中也同樣如此，自然封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的社會(huì)制度、人身依附的等級(jí)關(guān)系、追求同一的思維方式，以及改革開(kāi)放前黨員干部和普通群眾文化素質(zhì)的顯著差異，決定了線性化、單向度的話語(yǔ)表達(dá)在中國(guó)共產(chǎn)黨早期執(zhí)政歷程中的合理存在和重要作用。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨不但成為提供意識(shí)形態(tài)思想理論的核心來(lái)源，而且在話語(yǔ)表達(dá)上也基本上處于單向輸出的地位，群眾更多地作為話語(yǔ)接受者，從而形成了話語(yǔ)表達(dá)方面單向宣教的封閉語(yǔ)境。需要指出的是，要將體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)工作和思想政治教育本質(zhì)的“灌輸論”與作為方法的“灌輸”區(qū)別開(kāi)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，通過(guò)向群眾“灌輸”先進(jìn)思想理論來(lái)實(shí)現(xiàn)先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，這一點(diǎn)必須堅(jiān)持。另一方面，作為方法的“灌輸”則伴隨著社會(huì)進(jìn)步特別是群眾文化水平的提高而不再占有主導(dǎo)地位。隨著改革開(kāi)放進(jìn)程不斷推進(jìn)，簡(jiǎn)單的單向宣教已經(jīng)不能適應(yīng)多元社會(huì)思潮下的社會(huì)發(fā)展要求以及自由平等價(jià)值觀念影響下的文化建設(shè)需求，避免單純說(shuō)理宣教的同時(shí)倡導(dǎo)交互對(duì)話成為中國(guó)共產(chǎn)黨保持思想先進(jìn)性、增強(qiáng)文化創(chuàng)造力的必然選擇。基于此，反映話語(yǔ)主體間性理論和交往行為理論的對(duì)話方式開(kāi)始作用于中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)工作。

考察歷史以鑒興替，回溯中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展文化工作的實(shí)踐歷程，要注意理性認(rèn)識(shí)話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)向交互對(duì)話的可能性條件和必要性基礎(chǔ)。1921年至1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨以不同階段的革命主題和任務(wù)為話語(yǔ)導(dǎo)向，以共產(chǎn)主義理論的宣傳和引導(dǎo)為基本內(nèi)容，以組織群眾、武裝群眾、完成革命、建立政權(quán)為根本任務(wù)，在革命形勢(shì)嚴(yán)峻、社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的情況下，采取灌輸為主的話語(yǔ)表達(dá)方式開(kāi)展宣傳教育和思想引導(dǎo)工作。1949年至1956年，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立并不斷鞏固，大規(guī)模的革命戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，說(shuō)服人民群眾認(rèn)同社會(huì)主義價(jià)值成為政治生活的主要內(nèi)容?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要用馬克思列寧主義教育全體人民，由中央到地方的文化組織機(jī)構(gòu)體系以及自上而下的話語(yǔ)表達(dá)邏輯是中國(guó)共產(chǎn)黨迫切需要整合人民群眾思想意識(shí)、建立統(tǒng)一的宣傳思想文化工作體系的結(jié)果。1956年至1978年，在堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)、堅(jiān)持以馬克思主義教育人民的同時(shí)，宣傳思想工作逐漸受到越來(lái)越多的“左”傾錯(cuò)誤思想干擾，話語(yǔ)表達(dá)逐漸極端化，話語(yǔ)輸出呈現(xiàn)一定的混亂狀態(tài)。1978年至2012年，改革開(kāi)放深入發(fā)展，在黨內(nèi)思想認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新問(wèn)題、人民思想意識(shí)和道德觀念發(fā)生新變化、全球思想文化交流交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨以貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾為基本原則，以促進(jìn)官方話語(yǔ)和群眾話語(yǔ)相融合為主線，進(jìn)一步推進(jìn)宣傳工作和文藝工作的溝通聯(lián)系，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、宣傳文化、文學(xué)藝術(shù)、教育等領(lǐng)域工作者的交往對(duì)話，在新的歷史起點(diǎn)上開(kāi)創(chuàng)了文化工作新局面。2012年至今，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)工作，在全面推進(jìn)文化體制改革過(guò)程中創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，在政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)、官方話語(yǔ)和群眾話語(yǔ)、對(duì)內(nèi)宣傳話語(yǔ)和對(duì)外傳播話語(yǔ)的交互對(duì)話中達(dá)成話語(yǔ)共識(shí)、匯聚話語(yǔ)合力。

關(guān)注現(xiàn)實(shí)以知路徑，立足中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求，探索多層次、全方位的對(duì)話實(shí)踐理路，才能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)流動(dòng)的雙向、混合、交互發(fā)展。首先，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與理論工作者和教育科研工作者的對(duì)話中，貫通政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮先進(jìn)知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中的重要作用。以理論工作者和教育科研工作者為代表的先進(jìn)知識(shí)分子是理論權(quán)威與普通群眾之間的橋梁，上傳人民群眾日益多元的精神文化需求，下達(dá)黨和國(guó)家的先進(jìn)思想。通過(guò)深化學(xué)術(shù)研究和理論思考，創(chuàng)建具有鮮明立場(chǎng)和時(shí)代特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在闡釋政治話語(yǔ)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“化大眾”和“大眾化”的基本職能。其次，在宣傳工作者與普通群眾的對(duì)話中，融合官方話語(yǔ)與群眾話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)并重視具有認(rèn)知和反饋能力的普通群眾的意見(jiàn)和建議。黨委宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部、黨史研究室等部門(mén)以及黨報(bào)、黨刊、黨臺(tái)等媒體的中心任務(wù)除了宣傳黨和國(guó)家方針政策之外，還要把人民群眾的意見(jiàn)建議集中起來(lái)并加以提煉，再以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式回到群眾中去，為群眾所檢驗(yàn)、所接受、所實(shí)踐。這一過(guò)程的有序運(yùn)行需要普通群眾發(fā)揮知情權(quán)和表達(dá)權(quán)，交流共享社會(huì)公共事務(wù)的信息資源，自覺(jué)提升交往能力和對(duì)話意識(shí)，主動(dòng)反饋觀點(diǎn)主張和意見(jiàn)訴求，以平等交流、協(xié)商合作的對(duì)話精神積極參與意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作。再次，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者與同時(shí)代世界上有影響力的馬克思主義者和非馬克思主義者對(duì)話的過(guò)程中，融通對(duì)內(nèi)宣傳與對(duì)外傳播話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)承載國(guó)家權(quán)力、塑造國(guó)家秩序、整合全球文化的時(shí)代意義[6]。進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的親和力、感染力、認(rèn)同力，需要以挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的核心話語(yǔ)標(biāo)識(shí)為著力點(diǎn)，以構(gòu)建融通中外的新概念新范疇新表述、打造能夠獲取民族和世界認(rèn)同的話語(yǔ)體系為落腳點(diǎn)，用“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等話語(yǔ)表達(dá)對(duì)內(nèi)對(duì)外講好中國(guó)故事。

四、話語(yǔ)模式從“泛政治化”到“去符號(hào)化”

在關(guān)注生活世界的過(guò)程中重構(gòu)符號(hào)價(jià)值，為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供了現(xiàn)代化信息載體。符號(hào)是話語(yǔ)表達(dá)者向話語(yǔ)接受者傳遞信息的一種媒介形式，話語(yǔ)表達(dá)者和接受者在互動(dòng)交流中達(dá)成一致意見(jiàn)，并進(jìn)一步完善符號(hào)表達(dá)形式。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，要深刻認(rèn)識(shí)文化生活中的符號(hào)異化現(xiàn)象，也要全面把握符號(hào)生產(chǎn)和作用的規(guī)律，建構(gòu)敘事話語(yǔ)以提升符號(hào)意義的傳達(dá)力和解釋力。

肯定文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治性并不代表要走向“泛政治化”的極端。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各項(xiàng)成就和經(jīng)驗(yàn)在黨的執(zhí)政歷程中也具有十分突出的影響和作用，且對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本身來(lái)說(shuō)，把握其意識(shí)形態(tài)性的根本屬性也至關(guān)重要。然而，夸大符號(hào)所承載的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，或過(guò)度追求符號(hào)的政治意義再生產(chǎn)，不僅不利于人們準(zhǔn)確理解黨和國(guó)家的方針政策，進(jìn)而誤導(dǎo)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的功能發(fā)揮，更會(huì)影響經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正常作用。中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要在繼承馬克思主義批判性思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，透析符號(hào)異化引起的政治泛化現(xiàn)象。如將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念相互混淆或直接等同，或?qū)⑽幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用機(jī)制無(wú)限擴(kuò)大到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，或?qū)⑽幕I(lǐng)導(dǎo)視為簡(jiǎn)單純粹的意識(shí)操縱工具而忽視其價(jià)值理性的思想行為。早在1926年，中共中央就指出：“我們要得到群眾不可只注意很大的問(wèn)題，尤其不可開(kāi)口便是打倒帝國(guó)主義打倒軍閥等老套頭，而是要注意許多地方政治人民生活，這些瑣細(xì)問(wèn)題，都是群眾日常切身感覺(jué)到的。能夠領(lǐng)導(dǎo)群眾從事這些日常爭(zhēng)斗，才能樹(shù)立黨在群眾中的信仰，才能訓(xùn)練群眾的政治意識(shí)，才能遇重大政治主張時(shí)使群眾與我們一塊。”[7]157新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更需要注意擺脫“泛政治化”囹圄的束縛，以“現(xiàn)實(shí)的人”的生活世界為出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為立足點(diǎn)，重構(gòu)符號(hào)所承載的意識(shí)形態(tài)價(jià)值意義，促使“泛政治化”的話語(yǔ)模式轉(zhuǎn)向“去符號(hào)化”的敘事模式。

構(gòu)建“去符號(hào)化”的敘事模式需要在宏大敘事與微觀敘事之間保持適度張力，以提升符號(hào)意義的傳達(dá)力和解釋力。首先，要在分析文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨的困境和挑戰(zhàn)以及肩負(fù)的使命和擔(dān)當(dāng)中反思并重構(gòu)宏大敘事。當(dāng)代傳統(tǒng)媒體傳播格局的顛覆、多元社會(huì)文化思潮的干擾、西方文化霸權(quán)主義戰(zhàn)略的推行，與中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所承載的引導(dǎo)人民群眾積極成為馬克思主義堅(jiān)定信仰者、有力傳播者、忠實(shí)踐行者的時(shí)代使命之間的矛盾，對(duì)合理分辨?zhèn)鹘y(tǒng)宏大敘事的缺陷和不足，構(gòu)筑具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新型宏大敘事理論提出迫切要求。其次，要在關(guān)注并解決群眾的實(shí)際生活問(wèn)題中展開(kāi)微觀敘事。全面深化改革進(jìn)程不斷推進(jìn)，人民群眾接受思想領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)容和方式發(fā)生深刻變化。在宏大敘事中融入符號(hào)世界是保證所敘話題感召力和信服力的重要途徑，微觀敘事缺少宏大敘事的關(guān)照和約束也必然走向碎片化、庸俗化、同質(zhì)化。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持以往宏大敘事范式優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，以日常生活為出發(fā)點(diǎn)闡釋抽象理論，以微觀故事為切入點(diǎn)演繹時(shí)代主題，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為落腳點(diǎn)建構(gòu)群體認(rèn)同，增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語(yǔ)在人民群眾中的滲透影響。在符號(hào)意義的生產(chǎn)和解構(gòu)中促成宏大敘事和微觀敘事的融合。宏大敘事為微觀敘事提供方向指引和原則規(guī)范，微觀敘事為宏大敘事提供話語(yǔ)素材和原生力量?；诖耍诙咧g保持張力，在符號(hào)意義的科學(xué)性生產(chǎn)和合理性解構(gòu)的過(guò)程中，促使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)取得最大成效。

中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)不講“泛政治化”，但并不意味著“去政治化”或“非政治化”、“中間化”。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論關(guān)于政治社會(huì)和市民社會(huì)辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為政治社會(huì)和市民社會(huì)集合構(gòu)成完整的國(guó)家，政治社會(huì)中的一些決策不能夠?yàn)楣娝J(rèn)可時(shí)，就需要市民社會(huì)中的某些因素發(fā)揮作用;在一定時(shí)期條件下，市民社會(huì)中的某些組織也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)的組成部分，該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)對(duì)政治社會(huì)的“強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治”產(chǎn)生“契約同意”的過(guò)程。葛蘭西關(guān)于“政治社會(huì)”與“市民社會(huì)”的劃分，不能照搬照套于中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐。同時(shí)，這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的權(quán)力運(yùn)行條件和普遍同意基礎(chǔ)，從而建構(gòu)政治化和生活化并重的話語(yǔ)模式具有啟發(fā)和借鑒意義。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)在防止簡(jiǎn)單機(jī)械地灌輸意識(shí)形態(tài)理論，或過(guò)度放大意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)等問(wèn)題而導(dǎo)致“泛政治化”的同時(shí)，又要避免意識(shí)形態(tài)被淡化、被漠視的“去政治化”傾向，更要拒絕在夾縫中求生存的“中間化”立場(chǎng)行為。首先，要堅(jiān)持將馬克思主義政治立場(chǎng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的根本。馬克思主義者掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的重要前提。中國(guó)共產(chǎn)黨只有自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，踐行新時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義理論，始終以馬克思主義者的先進(jìn)性和純潔性帶領(lǐng)人民群眾不斷前進(jìn)，才能夠在時(shí)代浪潮下承擔(dān)起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要使命。其次，要堅(jiān)持以民心所向作為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的努力方向?！耙粋€(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背?！盵8]61中國(guó)共產(chǎn)黨只有始終堅(jiān)持人民的主體性地位，自覺(jué)與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，準(zhǔn)確把握人民群眾需要什么、向往什么，創(chuàng)作人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活化語(yǔ)言符號(hào)，才能夠最大范圍地凝聚民心民意、實(shí)現(xiàn)普遍同意。再次，要在全球化語(yǔ)境和世界視野中堅(jiān)守宣傳思想陣地。以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的核心話語(yǔ)標(biāo)識(shí)為著力點(diǎn)，以構(gòu)建融通中外的新概念新范疇新表述，打造能夠獲取民族和世界認(rèn)同的話語(yǔ)體系為落腳點(diǎn)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)承載國(guó)家權(quán)力、塑造國(guó)家秩序、整合全球文化的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝·卡拉·穆?tīng)栐?論意識(shí)操縱：上[M].徐昌翰，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[5]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6]朱文婷，陳錫喜.意識(shí)形態(tài)視角下的全球治理戰(zhàn)略與話語(yǔ)進(jìn)路[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2018（1）：17-23.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）：第3冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[8]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

（責(zé)任編輯：文 樞）

（校? 對(duì)：陳 楠）

[基金項(xiàng)目]教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心（蘭州大學(xué)）招標(biāo)課題“新中國(guó)成立70年思想政治工作的成就與經(jīng)驗(yàn)研究”（LZUSZ2019004）。

[收稿日期]2020-11-16

[作者簡(jiǎn)介]朱大鵬，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、法學(xué)博士，730000;康惠，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，730000。