李德團(tuán)

十九屆六中全會(huì)指出，“黨準(zhǔn)確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作?！?1)本文關(guān)于十九屆六中全會(huì)報(bào)告的引用全部來(lái)源于中央人民政府網(wǎng)站。這是在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的雙重時(shí)代背景下，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)根本性、全局性轉(zhuǎn)變的清晰認(rèn)識(shí)，伴隨全球新冠疫情大流行的變量影響，世界格局加速演變帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，黨明確強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性為文化建設(shè)指引了方向。而文化產(chǎn)業(yè)具有產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)的雙重屬性，本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)屬性，需要把握文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性以創(chuàng)造觀念秩序的社會(huì)效益，同時(shí)激活文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性以釋放產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，這就要求我們堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，高質(zhì)量推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

從2000 年的“十五”計(jì)劃中提及“文化產(chǎn)業(yè)”最高政策文件開(kāi)始算起，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)啟動(dòng)和改革試點(diǎn)、“逆勢(shì)增長(zhǎng)”與“支柱產(chǎn)業(yè)”、“拐點(diǎn)”與“換檔”的三個(gè)五年計(jì)劃(2)張曉明. 中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之歷程、現(xiàn)狀與前瞻[J]. 山東社會(huì)科學(xué)，2017(10)：44-49.，進(jìn)入穩(wěn)步增長(zhǎng)期，2019年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重升至4.5%，有望在2022年成為支柱產(chǎn)業(yè)。放眼全球，世界主要經(jīng)濟(jì)體均在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代(3)蔣述卓，宗祖盼. 文化產(chǎn)業(yè)研究范式的嬗變及其啟示[J]. 福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2017(04)：5-13.。雖然世界格局呈現(xiàn)“東升西降”的態(tài)勢(shì)，但我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)仍然處于“西強(qiáng)我弱”的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)隱含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)核正越來(lái)越表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、政治、文化的復(fù)雜性，少數(shù)西方國(guó)家炮制“中國(guó)威脅論”和“政府合法性”的西方意識(shí)形態(tài)說(shuō)辭(4)唐愛(ài)軍. 百年未有之大變局中的中國(guó)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略選擇[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2021(04)：78-84.在文化產(chǎn)業(yè)這實(shí)踐載體上“不斷放大”，對(duì)我國(guó)文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路形成威脅，探尋文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐路徑已是現(xiàn)實(shí)所需。

當(dāng)前關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)實(shí)踐研究主要集中在兩個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)中的地位，探討了文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐主流意識(shí)形態(tài)的責(zé)任定位(5)胡晶晶. 實(shí)質(zhì)與困境：文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)責(zé)任的當(dāng)代解讀[J]. 學(xué)術(shù)論壇，2014，37(02) ：124-128.、導(dǎo)向建構(gòu)(6)胡晶晶. 文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)邏輯及主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的建構(gòu)[J]. 求實(shí)，2014(01)：48-52.、發(fā)展機(jī)制(7)蔡冬梅.論文化產(chǎn)業(yè)視域下主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展機(jī)制[J]. 齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(02) ：24-26.、載體屬性(8)揭曉. 論文化產(chǎn)業(yè)視閾下主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播[J]. 廣西社會(huì)科學(xué)，2015(10)：196-201.、媒介機(jī)制(9)石磊，胡海寧. 以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的主流意識(shí)形態(tài)傳播——以馬克思主義生活世界理論為指引[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，2020，40(05)：24-31.；二是強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)的雙向關(guān)系，論述兩者的良性互動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)(10)關(guān)麗蘭. 文化產(chǎn)業(yè)與主流意識(shí)形態(tài)傳播的良性互動(dòng)[J]. 人民論壇，2012(35)：196-197.、矛盾化解(11)史君，王永友. 實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與主流意識(shí)形態(tài)傳播的良性互動(dòng)[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2015(12)：122-126.、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)回歸生活世界(12)梅景輝，馮硯茹. 意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)向生活世界的回歸——當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的分析視角[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(06)：62-67+138.。以上研究揭示了文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的必然性與重要性，明確了文化產(chǎn)業(yè)與主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)系，突出了文化產(chǎn)業(yè)具有傳播主流意識(shí)形態(tài)的“應(yīng)然”責(zé)任，但也面臨分離與隔閡的“實(shí)然”現(xiàn)狀。本文力圖從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、國(guó)家治理及對(duì)外傳播四個(gè)維度探討文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐路徑，以明確主流意識(shí)形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)中的指導(dǎo)地位。

一、掌握文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)守文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的鮮明立場(chǎng)

當(dāng)代中國(guó)整體呈現(xiàn)“政黨—國(guó)家—社會(huì)”意識(shí)形態(tài)一體化結(jié)構(gòu)，界定“主流意識(shí)形態(tài)”需要回到社會(huì)語(yǔ)義場(chǎng)，“主流意識(shí)形態(tài)”的核心要義就是在多樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)譜系中，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)是否盡顯優(yōu)勢(shì)地位(13)李冉. 誰(shuí)之主流 何以主流：主流意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題研判與建設(shè)愿景[J]. 清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，29(05)：84-89+177.。主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的提出，意味著社會(huì)還存在主流意識(shí)形態(tài)與其他非主流意識(shí)形態(tài)等多種意識(shí)形態(tài)譜系，并內(nèi)含于文化產(chǎn)業(yè)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，我們需要牢固掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)守文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

首先，調(diào)用馬克思意識(shí)形態(tài)理論，指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。葛蘭西認(rèn)為，任何國(guó)家都需要掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這兩種權(quán)力(14)路向峰. 論葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的出場(chǎng)語(yǔ)境與價(jià)值向度[J]. 教學(xué)與研究，2016(08)：97-102.。但葛蘭西將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓位于“有機(jī)知識(shí)分子”，忽略了執(zhí)政黨作為實(shí)施文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體的核心地位。十九屆六中全會(huì)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民的百年奮斗中，展現(xiàn)了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗十大歷史經(jīng)驗(yàn)的首位經(jīng)驗(yàn)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)亦掌握在以共產(chǎn)黨為核心的廣大馬克思主義者手中，成為與西方意識(shí)形態(tài)展開(kāi)觀念秩序之爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)實(shí)踐就是調(diào)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的文化價(jià)值，作為文化實(shí)踐的合理性和必要性的證明，指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)：一是堅(jiān)決批判虛假的意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的歷史唯物主義。雖然馬克思、恩格斯有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的虛假性指認(rèn)，但這一指認(rèn)具有極強(qiáng)的語(yǔ)境依賴性，不能套用在意識(shí)形態(tài)的普遍性特征中，形成所謂“放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”錯(cuò)誤論斷(15)鮑金. 意識(shí)形態(tài)虛假性的存在論探源——馬克思恩格斯視域中的意識(shí)形態(tài)虛假性問(wèn)題再辨析[J]. 當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2019(02)：59-65.，進(jìn)而否定馬克思意識(shí)形態(tài)理論在文化產(chǎn)業(yè)中的指導(dǎo)地位；二是著力重塑主流意識(shí)形態(tài)的觀念體系，生成文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的精神產(chǎn)品，近年來(lái)，以《戰(zhàn)狼2》(2017)、《長(zhǎng)津湖》(2021)為代表的主旋律電影刷新票房記錄，成為商業(yè)電影市場(chǎng)的現(xiàn)象級(jí)主流意識(shí)形態(tài)藝術(shù)大片，叫好又賣(mài)座；三是嚴(yán)謹(jǐn)表述馬克思意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵概念，借助文本的命名、表達(dá)、流通等環(huán)節(jié)，以豐富多樣的感性形式、情感敘事表達(dá)出來(lái)，傳播主流意識(shí)形態(tài)的文化品質(zhì)，如《馬克思是個(gè)90后》《社會(huì)主義有點(diǎn)潮》就是將嚴(yán)肅的主流意識(shí)形態(tài)塑造成感性與理性交織的主旋律文化精品，既普及了主流意識(shí)形態(tài)核心概念，亦傳播了主流意識(shí)形態(tài)在民眾的崇高地位。

其次，進(jìn)行創(chuàng)意階層意識(shí)形態(tài)家培育，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)融入。馬克思認(rèn)為知識(shí)分子是向民眾傳達(dá)特定階級(jí)的思想指示與精神意圖的思想傳播中介(16)王維先，王亞奇. 葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子理論及其現(xiàn)實(shí)意義[J]. 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020，49(05)：82-88.。從整體上講，知識(shí)分子具有傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能。在文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中，知識(shí)分子主要表現(xiàn)為創(chuàng)意階層，他們不斷創(chuàng)造有意義的新形式，通過(guò)自身及其文化作品的創(chuàng)意力、創(chuàng)新力、感召力和影響力產(chǎn)生與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系。應(yīng)該通過(guò)智庫(kù)建設(shè)鼓勵(lì)、支持文化產(chǎn)業(yè)形成包容性氛圍、先進(jìn)技術(shù)支撐以及人才激勵(lì)機(jī)制等方式，形成文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意階層聚集區(qū)域，培育傳達(dá)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)家。美國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)極為重視智庫(kù)對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，英國(guó)早在2018年就成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策和證據(jù)中心，成為世界上第一個(gè)運(yùn)用政府政策推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)家(17)張娜，童碧莎. 加強(qiáng)文化智庫(kù)建設(shè) 助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[N]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020-09-23(012).。2015年中國(guó)啟動(dòng)了高端智庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)，但文化產(chǎn)業(yè)的智庫(kù)建設(shè)相對(duì)較晚，2021年8月，文旅部公布了首批文化和旅游行業(yè)智庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)單位名單，這些單位有望成為“有機(jī)知識(shí)分子”承載主流意識(shí)形態(tài)功能的重要陣地。在馬克思看來(lái)，“意識(shí)形態(tài)不完全是孤立的思想體系或精神產(chǎn)品，而是意識(shí)形態(tài)家用以傳達(dá)統(tǒng)治階級(jí)現(xiàn)實(shí)需要的工具”(18)王維先，王亞奇. 葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子理論及其現(xiàn)實(shí)意義[J]. 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020，49(05)：82-88.，中國(guó)共產(chǎn)黨和知識(shí)分子均有著廣泛聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，前者應(yīng)發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，吸納文化產(chǎn)業(yè)的核心創(chuàng)意人群及其它創(chuàng)造性職業(yè)從業(yè)人員，形成文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式，通過(guò)黨的宣傳導(dǎo)向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的社會(huì)正能量、先進(jìn)文化價(jià)值觀指引主流意識(shí)形態(tài)方向，激勵(lì)以創(chuàng)意階層為代表的文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)分子創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)作更多的文化象征形式，融入人民群眾的日常生活，最終獲得主流意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同與一致同意。

二、建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的話語(yǔ)接合

話語(yǔ)并非狹義的語(yǔ)言意義，亦非僅限于口頭或書(shū)面語(yǔ)言，而需拓展至一切語(yǔ)言和非語(yǔ)言的社會(huì)意義實(shí)踐中，而意識(shí)形態(tài)的功能往往需要話語(yǔ)傳遞和再生產(chǎn)的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)(19)唐慶鵬. 政治認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑[J]. 探索，2021(02)：177-188.，因此，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，必須嵌入話語(yǔ)實(shí)踐之中，并經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)這一實(shí)踐載體，與社會(huì)日常生活話語(yǔ)之間產(chǎn)生良性互動(dòng)，通過(guò)多樣態(tài)傳播、獨(dú)特化表達(dá)和沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的接合。

第一，在開(kāi)放性的文化產(chǎn)業(yè)話語(yǔ)實(shí)踐中，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的身份認(rèn)同。接合是指將任何在各因素之間建立起關(guān)聯(lián)，從而它們的身份認(rèn)同因之而得以被改造的實(shí)踐。政治的成功運(yùn)作就是要不斷地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)化其話語(yǔ)，才能通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(20)湯敏. 《建軍大業(yè)》傳播中的主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)：第三代話語(yǔ)理論進(jìn)路的分析[J]. 國(guó)際新聞界，2019，41(06)：122-144.。文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐是一個(gè)開(kāi)放的場(chǎng)域，存在多種因素與要素的重疊與交織，在建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中，需要找到能夠形成意識(shí)形態(tài)接合的一致性文化要素(例如紅色文化)，明確未能接合的差異化文化因素(例如二次元文化)，以此找尋接合的熱點(diǎn)時(shí)刻(21)湯敏. 《建軍大業(yè)》傳播中的主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)：第三代話語(yǔ)理論進(jìn)路的分析[J]. 國(guó)際新聞界，2019，41(06)：122-144.與話語(yǔ)空間?！督▏?guó)大業(yè)》(2009)、《建黨偉業(yè)》(2011)、《建軍大業(yè)》(2017)等紅色電影三部曲均是通過(guò)眾多不同年齡層級(jí)的知名影視明星，以“年輕派”的話語(yǔ)接合實(shí)踐成功實(shí)現(xiàn)了面向年輕觀眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。從意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)模式來(lái)看，越是與日常生活話語(yǔ)嫁接、統(tǒng)合、融匯的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)模式就越有可能實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)入社會(huì)語(yǔ)義場(chǎng)，形成優(yōu)勢(shì)地位，獲得“常識(shí)”或“自然”地位的話語(yǔ)，達(dá)到“日用而不知”的潛移默化效果。央視 2019 年春節(jié)推出的以“我和我的祖國(guó)”為代表的愛(ài)國(guó)主義系列“快閃”活動(dòng)傳遍中國(guó)，以“感性共通”的方式將“國(guó)家”話語(yǔ)自然融入大眾日常生活，增強(qiáng)了群體的政治和文化認(rèn)同(22)王剛，肖蕾. “快閃”文藝實(shí)踐與“日常生活”的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)——以“我和我的祖國(guó)”愛(ài)國(guó)主義題材系列活動(dòng)為例[J]. 延安大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2021，43(03)：107-113.。

第二，在多模態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)話語(yǔ)實(shí)踐中，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同。當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨“認(rèn)而不同，同而少認(rèn)，不認(rèn)無(wú)同”的政治認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而造成人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化、虛化、邊緣化風(fēng)險(xiǎn)(23)唐慶鵬. 政治認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑[J]. 探索，2021(02)：177-188.。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的話語(yǔ)實(shí)踐表現(xiàn)為多模態(tài)樣式：文字、圖像、聲音、色彩、手勢(shì)、表情、音樂(lè)、姿勢(shì)、表情包等，各種語(yǔ)言和非語(yǔ)言模態(tài)傳播廣泛存在，單一模態(tài)的話語(yǔ)不再奏效。為了化解文化產(chǎn)業(yè)多模態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐中的政治認(rèn)同危機(jī)，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)多模態(tài)實(shí)踐，積極運(yùn)用多模態(tài)話語(yǔ)，將抽象的理論具象化，嚴(yán)肅的語(yǔ)言通俗化，尤其要將黨的政治化宏大價(jià)值目標(biāo)與群眾的生活化具體目標(biāo)接合，消除價(jià)值之間的隔閡與空隙，實(shí)現(xiàn)宏大的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)接微觀的生活世界話語(yǔ)；主流意識(shí)形態(tài)官方“硬”話語(yǔ)亦要吸吶民眾智慧“軟”話語(yǔ)，形成群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)風(fēng)格，以多模態(tài)的話語(yǔ)系統(tǒng)增強(qiáng)民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等具身性感官體驗(yàn)。黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其話語(yǔ)實(shí)踐不僅有完整新聞報(bào)道、言論評(píng)論、專(zhuān)題節(jié)目等主流媒體傳播“硬”話語(yǔ)，還有民眾自創(chuàng)的漫畫(huà)圖解大眾版、手繪版、動(dòng)畫(huà)版、主題歌曲版、音視頻版、手語(yǔ)操版、表情包版等“軟”話語(yǔ)，以生動(dòng)活潑的多模態(tài)話語(yǔ)培育和踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、強(qiáng)化國(guó)家治理的引領(lǐng)力，維持文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的秩序活力

黨的十八大以來(lái)，一系列關(guān)于國(guó)家治理的官方話語(yǔ)塑造了“國(guó)家中心”的治理解讀方式，逐漸去除“治理”的西化痕跡，表現(xiàn)為“國(guó)家治理現(xiàn)代化—制度優(yōu)勢(shì)—治理效能”的“中國(guó)之治”邏輯(24)楊雪冬，季智璇. 政治話語(yǔ)中的詞匯共用與概念共享——以“治理”為例[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))，2021，58(01)：74-88+160.。國(guó)家治理成為包容性概念，統(tǒng)領(lǐng)了“國(guó)家—社會(huì)”光譜上的治理主體及國(guó)內(nèi)治理與全球治理的內(nèi)外職能，在長(zhǎng)期的國(guó)家治理實(shí)踐中，中國(guó)形成了“一核多元”(25)俞可平. 國(guó)家治理的中國(guó)特色和普遍趨勢(shì)[J]. 公共管理評(píng)論，2019，1(03)：25-32.的治理結(jié)構(gòu)，即以黨的組織為核心、發(fā)揮政府主導(dǎo)性、鼓勵(lì)和支持社會(huì)各方行動(dòng)者協(xié)同參與，其目的是為了維持國(guó)家與社會(huì)“秩序與活力”(26)黃曉春. 黨建引領(lǐng)下的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理創(chuàng)新[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2021(06)：116-135+206-207.的動(dòng)態(tài)平衡。相應(yīng)地，文化產(chǎn)業(yè)作為深入社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)載體，一方面需要謹(jǐn)防多樣化資本形態(tài)顛覆一元化主流意識(shí)形態(tài)的秩序之正，一方面需要消除誤導(dǎo)性非主流意識(shí)形態(tài)分化方向性主流意識(shí)形態(tài)的活力之危。

其一，明確國(guó)家引領(lǐng)資本基本立場(chǎng)，維護(hù)文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首位秩序。文化產(chǎn)業(yè)是資本形態(tài)與意識(shí)形態(tài)交織的實(shí)踐，而資本形態(tài)是受制于資本邏輯指引的，由于資本作為一種社會(huì)關(guān)系帶有倫理上的正負(fù)效應(yīng)，因此，資本不可避免要產(chǎn)生創(chuàng)造文明與摧毀文明的對(duì)立邏輯，在價(jià)值增殖的核心邏輯之下還存在各種對(duì)立、負(fù)向的附屬邏輯(27)劉志洪. 論資本的核心邏輯與附屬邏輯[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2017(01)：29-37.。在全球化的文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)下，資本流裹挾信息流、技術(shù)流、思想流不斷介入文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程，成為影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要素，資本在變動(dòng)不居的流動(dòng)中必然會(huì)產(chǎn)生各種類(lèi)型或?qū)傩缘馁Y本形態(tài)，形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，西方社會(huì)“國(guó)家退場(chǎng)”的去國(guó)家化治理論調(diào)即是明證。實(shí)際上，不管哪種意識(shí)形態(tài)，要解決的根本問(wèn)題是國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題(28)王國(guó)勤. 國(guó)家治理視域下的意識(shí)形態(tài)研究[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)，2015(03)：38-45+157.，中國(guó)“政黨—國(guó)家—社會(huì)”的一體化結(jié)構(gòu)決定了一元化的主流意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)需回到國(guó)家治理的范疇，確立首位秩序。2021年11月18日，國(guó)家反壟斷局正式掛牌成立，標(biāo)志著國(guó)家對(duì)市場(chǎng)壟斷行為進(jìn)入常態(tài)化治理，對(duì)以BAT(即百度、阿里巴巴和騰訊)為代表的平臺(tái)資本力量操縱輿論行為進(jìn)行依法有效地規(guī)制監(jiān)管，維護(hù)了文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的觀念秩序。從主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的意義層面來(lái)看，國(guó)家反壟斷局正是調(diào)用國(guó)家力量防止資本無(wú)序擴(kuò)張，以提防資本形態(tài)對(duì)意識(shí)形態(tài)的俘獲，明確了國(guó)家引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)資本的基本立場(chǎng)，以國(guó)家政策依法規(guī)制資本的負(fù)面邏輯，同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)多元力量加強(qiáng)倫理道德批判，規(guī)約資本野蠻生長(zhǎng)，有利于強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)不良資本形態(tài)的批判意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家引領(lǐng)資本的有序運(yùn)行。

其二，加強(qiáng)國(guó)家治理意識(shí)形態(tài)亂象，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想活力。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的各類(lèi)意識(shí)形態(tài)亂象滋生，嚴(yán)重影響了主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，尤以網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)最甚：一方面，眾聲喧嘩、流量至上、飯圈互撕等價(jià)值失守、道德淪喪的負(fù)面意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間肆意生長(zhǎng)，形成了“丑惡驅(qū)良善”的意識(shí)形態(tài)逆流；另一方面，錯(cuò)誤社會(huì)思潮在流行話術(shù)、時(shí)尚元素、幽默基調(diào)、易容技藝的偽裝下，操弄所謂的意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、虛無(wú)論、殖民化、自由化話術(shù)，進(jìn)行錯(cuò)誤價(jià)值體系的傳導(dǎo)，成為對(duì)抗主流的意識(shí)形態(tài)污流。十九屆六中全會(huì)指出，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生。面對(duì)意識(shí)形態(tài)的逆流與污流對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的分流，國(guó)家治理需調(diào)用公共管理的方式、方法、途徑、能力，以政府為統(tǒng)領(lǐng)，形成集權(quán)與賦權(quán)、分權(quán)、授權(quán)的多元協(xié)同治理模式(29)王紹光. 治理研究：正本清源[J]. 開(kāi)放時(shí)代，2018(02)：153-176+9.，激發(fā)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想活力：對(duì)意識(shí)形態(tài)逆流予以制度化治理，將運(yùn)動(dòng)治理與常態(tài)治理相結(jié)合，引領(lǐng)思想的正能量。2021年8月中央網(wǎng)信辦發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》以及11月發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)娛樂(lè)明星網(wǎng)上信息規(guī)范相關(guān)工作的通知》，對(duì)明星應(yīng)援、黑粉大戰(zhàn)、瘋狂造榜、違法失德、畸形審美等各類(lèi)意識(shí)形態(tài)污流予以觀念化清退，將糾正錯(cuò)誤思潮與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合，將進(jìn)一步營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間，長(zhǎng)效守護(hù)思想的正能量。

四、提升對(duì)外傳播的影響力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)的敘事表達(dá)

任何一種意識(shí)形態(tài)不僅要針對(duì)內(nèi)部國(guó)民，而且也要考量到其外在影響力。只有整合了內(nèi)部人民核心價(jià)值和外部世界共享價(jià)值的因素，意識(shí)形態(tài)才能得以重建，才會(huì)展現(xiàn)出持久的生命力(30)王國(guó)勤. 國(guó)家治理視域下的意識(shí)形態(tài)研究[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)，2015(03)：38-43+157.。因此，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)致力于國(guó)內(nèi)融通與國(guó)際傳播的觀念秩序之復(fù)雜過(guò)程，內(nèi)強(qiáng)主流，外塑形象成為文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外傳播主流意識(shí)形態(tài)的基本任務(wù)。但要注意的是，價(jià)值觀是國(guó)家文化的表征，主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)外傳播不是以一種價(jià)值觀“戰(zhàn)勝”另一種價(jià)值觀，亦不是用價(jià)值觀念劃線造成不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)的完全對(duì)立。文化產(chǎn)業(yè)雖然是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化表征，但絕不是價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)輸出，而是在文化實(shí)體的各國(guó)文明基礎(chǔ)上進(jìn)行外位性敘事。同時(shí)必須清醒地認(rèn)識(shí)到，數(shù)字平臺(tái)已成為西方新自由主義意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，數(shù)字平臺(tái)的物質(zhì)力量強(qiáng)弱決定意識(shí)形態(tài)較量的高低，文化產(chǎn)業(yè)需要以數(shù)字中國(guó)為方法論，進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體性表達(dá)。

一是以價(jià)值共生為理念，重思文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)的外位性敘事。任何一種價(jià)值觀天然具有道德優(yōu)越性，價(jià)值觀具有天然的差異性和難以調(diào)和性，一國(guó)價(jià)值觀無(wú)法壓制另一國(guó)價(jià)值觀，這意味著中西沖突主要表現(xiàn)為價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的較量(31)郭毅. 不可避免的沖突?——中美博弈與對(duì)外傳播中的價(jià)值觀問(wèn)題[J]. 對(duì)外傳播，2021(06)：13-16.。美國(guó)皮尤研究中心在2020年6—7月發(fā)布的報(bào)告指出：對(duì)中國(guó)持有負(fù)面印象的美國(guó)受訪者占73%，達(dá)到皮尤啟動(dòng)該項(xiàng)調(diào)查以來(lái)對(duì)華負(fù)面印象的最高值(32)提升我國(guó)在國(guó)際傳播中的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)[EB/OL]. (2021-08-05)[2021-11-29]. https：//m.thepaper.cn/baijiahao_13901227.；2004年推進(jìn)的孔子學(xué)院截止2019年已在世界建成550所，廣泛分布于162個(gè)國(guó)家(地區(qū))(33)趙曉霞. 全球孔子學(xué)院達(dá)550所[EB/OL].(2019-10-10)[2021-11-29].http：//www.gov.cn/xinwen/2019-12/10/content_5459864.htm.，但在北美屢屢被拒，遭受關(guān)停。以上事實(shí)從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明文化產(chǎn)業(yè)在傳播主流意識(shí)形態(tài)方面必然存在價(jià)值觀的沖突與對(duì)抗。國(guó)際社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成的“民主對(duì)專(zhuān)制”的價(jià)值認(rèn)知仍然存在，在2021年3月發(fā)布的四國(guó)《聯(lián)合聲明》中，日本、美國(guó)、印度、澳大利亞四國(guó)達(dá)成所謂“民主的價(jià)值觀”影射的是包括中國(guó)在內(nèi)的“不民主”價(jià)值觀(34)郭毅. 不可避免的沖突?——中美博弈與對(duì)外傳播中的價(jià)值觀問(wèn)題[J]. 對(duì)外傳播，2021(06)：13-16.。不同意識(shí)形態(tài)塑造的價(jià)值觀將長(zhǎng)期表現(xiàn)為共生狀態(tài)，需要重思文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的外位性敘事，這是基于跨文化傳播語(yǔ)境決定的。所謂外位性即是話語(yǔ)建構(gòu)的雙重世界：一個(gè)是自我話語(yǔ)的狹小世界；一個(gè)是他人話語(yǔ)的無(wú)邊世界，在這個(gè)由我與他人構(gòu)成的世界中，我與自我、我與他人的關(guān)系上就會(huì)顯現(xiàn)出外位性，我外位于他人，他人外位于我(35)全燕. 從獨(dú)白到復(fù)調(diào)：超越國(guó)家敘事的對(duì)外傳播話語(yǔ)想象[J]. 社會(huì)科學(xué)，2020(07)：160-167.。由外位性觀之，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)首先是文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的自我世界，它必須在對(duì)外傳播進(jìn)程中與他國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生主體間性互動(dòng)，他者與自我各自的意識(shí)形態(tài)將長(zhǎng)期異質(zhì)共生，任何將自我的主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他國(guó)，形成偏害共生狀態(tài)是危險(xiǎn)的，必然受到意識(shí)形態(tài)的他者抵制；任何將自我的主流意識(shí)形態(tài)吸附于他國(guó)文化，形成偏利共生狀態(tài)亦是非明智的，唯有承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的差異，強(qiáng)調(diào)價(jià)值共生，進(jìn)行外位性的敘事表達(dá)，反觀自我，承認(rèn)他者，尊重主體精神，形成意識(shí)形態(tài)交流的互利共生，才能開(kāi)創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的互學(xué)互鑒，和而不同。這就啟示我們?cè)趯?duì)外傳播中講好中國(guó)故事時(shí)，需要我們?cè)谂c他人的對(duì)話中將“中國(guó)夢(mèng)”與世界接軌，與全球參與者共同書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事(36)全燕. 從獨(dú)白到復(fù)調(diào)：超越國(guó)家敘事的對(duì)外傳播話語(yǔ)想象[J]. 社會(huì)科學(xué)，2020(07)：160-167.。

二是以數(shù)字中國(guó)為方法，重塑文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)的主體性表達(dá)。在跨國(guó)資本主導(dǎo)的世界史進(jìn)程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域憧憬的“一個(gè)世界，多種聲音”受到“一個(gè)世界，多種斗爭(zhēng)”的新自由主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)牽制。2008年以來(lái)，西方資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)遭受普遍的“數(shù)字化衰退”。與此同時(shí)，中國(guó)在既定的世界秩序中尋求互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字建設(shè)的“博弈式融合”。在以上雙重語(yǔ)境下，中國(guó)需要以數(shù)字中國(guó)為方法(37)洪宇. 以數(shù)字中國(guó)為方法：新全球化語(yǔ)境下整體傳播命題及學(xué)理路徑重塑[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))，2021，43(01)：39-47.，跳脫意識(shí)形態(tài)的西方中心主義束縛，超越零和博弈的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)局面，在文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展中堅(jiān)守馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代性的主流意識(shí)形態(tài)選擇，傳播中國(guó)文化自覺(jué)與文化自信的思想價(jià)值追求，對(duì)推行的西方普世文化價(jià)值體系繼續(xù)秉持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判立場(chǎng)，并以文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)的傳播建設(shè)為進(jìn)路，進(jìn)行“新世界主義理念”的主體性表達(dá)。這種主體性表達(dá)不僅是探究“產(chǎn)業(yè)與經(jīng)貿(mào)發(fā)展，還關(guān)切道路選擇與文化價(jià)值，亦倡導(dǎo)中國(guó)與世界同命運(yùn)、人類(lèi)休戚與共的‘新世界主義理念’”(38)洪宇. 以數(shù)字中國(guó)為方法：新全球化語(yǔ)境下整體傳播命題及學(xué)理路徑重塑[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))，2021，43(01)：39-47.，體現(xiàn)為“文明互鑒”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和更為多樣化的世界文化表達(dá)，以及“一帶一路”倡議中“互聯(lián)互通”與“民心相通”的中國(guó)方案和中國(guó)愿景(39)趙月枝. 社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——理論路徑與問(wèn)題意識(shí)[J]. 人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2020(21)：14-41.，這正是指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)承載主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“建設(shè)性世界觀”。

五、結(jié)論

文化產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位已成為一項(xiàng)基本制度，文化產(chǎn)業(yè)作為“毛細(xì)血管式的”彌漫傳播，已經(jīng)將觀念的意識(shí)形態(tài)屬性與發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)屬性有機(jī)結(jié)合，肩負(fù)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的無(wú)上使命。由于主流意識(shí)形態(tài)必須深入社會(huì)語(yǔ)境，這就使得意識(shí)形態(tài)成為極為重要的工作，本文從文化工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、國(guó)家治理引領(lǐng)力及對(duì)外傳播影響力等四個(gè)方面論述了文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐路徑，認(rèn)為掌握文化工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要調(diào)用馬克思意識(shí)形態(tài)理論以及聯(lián)合創(chuàng)意階層意識(shí)形態(tài)家培育，就能堅(jiān)守文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的鮮明立場(chǎng)；建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，需要將文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)成開(kāi)放、多模態(tài)的話語(yǔ)實(shí)踐，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的身份認(rèn)同和政治認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的話語(yǔ)接合；強(qiáng)化國(guó)家治理引領(lǐng)力，明確國(guó)家引領(lǐng)資本基本立場(chǎng)，維護(hù)文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首位秩序，加強(qiáng)國(guó)家治理意識(shí)形態(tài)亂象，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想活力，才能確保文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的秩序與活力動(dòng)態(tài)平衡；提升對(duì)外傳播影響力，需要以價(jià)值共生為理念，數(shù)字中國(guó)為方法，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)的外位性敘事與主體性表達(dá)，形成文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“建設(shè)性世界觀”。

需要指出的是，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)面臨國(guó)內(nèi)國(guó)外雙線程的交織，又往往深度嵌入文化產(chǎn)業(yè)的媒介化及媒介實(shí)踐過(guò)程中，同時(shí)受到全球性肺炎疫情等世界重大變量影響，使得文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)既是一個(gè)全球公域的治理問(wèn)題，亦是少數(shù)西方國(guó)家挑起意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的政治問(wèn)題，進(jìn)而波及文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)，使得文化產(chǎn)業(yè)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)依舊任重道遠(yuǎn)。