藍(lán) 穎， 郭小玉， 成 芳

(玉林師范學(xué)院 1.馬克思主義學(xué)院 2.物理與電信工程學(xué)院， 廣西 玉林 537000)

文化生態(tài)視角側(cè)重自然環(huán)境與人文環(huán)境的關(guān)聯(lián)，在人、自然、社會(huì)三者的關(guān)系中探討文化的起源和發(fā)展，析出其內(nèi)在特色成因與動(dòng)力機(jī)制。百色是廣西面積最大的地級(jí)市，歷史積淀深厚,壯族文化存續(xù)狀態(tài)良好。在文化生態(tài)視角下，非遺是民族地區(qū)特色文化的精華，需要科學(xué)保護(hù)、大力傳承,文化生態(tài)保護(hù)區(qū)則是以文化生態(tài)視角探索非遺文化區(qū)域性整體保護(hù)的典型實(shí)踐形式。

一、文化生態(tài)視角下百色壯族非遺文化的起源與發(fā)展

百色歷史悠久，舊石器時(shí)代就有古人類活動(dòng)，田東縣定模洞出土的人牙化石、百色盆地發(fā)掘的眾多遺址都是證明。作為百色盆地第一處被發(fā)現(xiàn)的舊石器遺址，上宋遺址更是“打開了廣西舊石器時(shí)代早期文化的大門”[1]，與之后發(fā)現(xiàn)的眾多遺址一起印證了百色舊石器文化的年代距今約80萬年。這些考古遺存，與銅鼓、布洛陀廟等實(shí)物一起見證著百色壯族文化的產(chǎn)生和發(fā)展。在文化生態(tài)視角下，各非遺文化都是百色壯族文化的重要組成部分，它們以各自的起源與發(fā)展、以相互間的作用與影響反映著當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋沫h(huán)境，反映著人們的生產(chǎn)、生活方式。

(一)百色壯族非遺文化起源探析：神話傳說與考證

神話傳說是人類最早的幻想性口頭作品，主角有神靈、鬼怪，還有歷史上的名人，是遠(yuǎn)古先民運(yùn)用自己的想象力對(duì)世界起源等問題展開的思考。在百色，作為壯族文化精華的非遺文化，在最初起源時(shí)都或多或少與神話人物有關(guān)。

在壯族民間文學(xué)中，有關(guān)神話人物布洛陀的故事、傳說非常多，與其有關(guān)的非遺文化也較多。在右江、紅水河一帶的民間傳說里，是他造天地，并且教人們用老鐵木把天頂起來,以此免受陽光炙烤之苦；是他定萬物，給花草樹木、鳥獸魚蟲、人類畜類安名定姓，制定生長、繁衍的規(guī)矩；是他從大榕樹上取回雷公送來的火種，讓人們?nèi)∨?、棄食生食，夜晚安睡時(shí)再不用擔(dān)心猛獸侵襲；是他帶領(lǐng)人們開河道、治水患，犁出紅水河泄洪；是他乘蛟龍、飛案州，從斑鳩、山雞肚子里找出谷種；是他用黃泥捏黃牛、用黑泥糊水牛，讓人類有了犁田好幫手；是他教人們馴化雞鴨、架網(wǎng)捕魚、造屋避風(fēng)雨[2]?？傊?，在神話傳說里，布洛陀無所不知、無所不能。盡管如此，布洛陀也不是壯族先民信奉的唯一神靈。在流傳下來的文獻(xiàn)里，“僅《麼經(jīng)布洛陀》中提及的神就有100多位”[3]。在壯族先民看來，從天上到地下、從植物到動(dòng)物，都可產(chǎn)生神靈。百色現(xiàn)有的國家級(jí)涉壯非遺項(xiàng)目多可溯源至此。民間文學(xué)類非遺布洛陀記述創(chuàng)世始祖布洛陀創(chuàng)造天地、萬物等事跡，于2006年入選第一批國家級(jí)非遺名錄；傳說織布機(jī)也是布洛陀造的，與此相關(guān)的壯族織錦技藝亦于同年入選。同批入選國家級(jí)非遺名錄的還有那坡縣月神教人們唱的壯族民歌。在那坡大石山區(qū)的傳說里，人和神的語言不通，但通過唱歌就能互相理解。在田陽，壯族先民與神靈溝通的方式是舞獅[4]，田陽壯族獅舞也因其獨(dú)具特色的表演入選第三批國家級(jí)非遺名錄。凌云壯族七十二巫調(diào)音樂是在2014年入選第四批國家級(jí)非遺名錄的，它所涉及的神靈更多，因在傳說里“每個(gè)調(diào)子都代表著一個(gè)神”[5]。事實(shí)上，不只是這些國家級(jí)非遺項(xiàng)目，區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目中跟神靈有關(guān)的更多。比如田陽敢壯山壯族歌圩的形成就與民眾祭祀布洛陀誕辰有關(guān)。祭拜后壯族民眾還會(huì)一起唱歌，不僅唱本縣的歌，如田州壯族山歌、田陽古美山歌，還會(huì)唱周邊各縣的山歌，如德保壯族山歌、田東壯族排歌、田東壯族嘹歌等。如今，這些山歌、歌圩都是廣西區(qū)級(jí)以上非遺項(xiàng)目。

(二)百色壯族非遺文化特色解碼：形式、內(nèi)容與內(nèi)涵

壯族先民祭拜的神靈多、類型也多，有自然神，如雷神、水神；有動(dòng)物神，如蛙婆；有祖先神，如布洛陀；有英雄神，如馬援。人們祭祀、供奉、歌唱、跳舞，用各種形式娛樂神、討其喜、示己誠，請(qǐng)求神靈護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、子孫昌盛。人們的這種夙愿貫穿于整個(gè)農(nóng)耕社會(huì)。

在神話傳說里，布洛陀幾乎是萬能的，因此他既是創(chuàng)世神、始祖神，也是宗教神、道德神，受萬民祭拜?！叭氯笔菈炎迕癖姷闹匾?jié)日，也是國家級(jí)非遺項(xiàng)目，雖不是由百色牽頭申報(bào)，但百色下轄12個(gè)縣(市、區(qū))的壯族乃至其他多個(gè)民族的民眾都會(huì)隆重集會(huì)，是集祭祖、歌唱為一體的雙重節(jié)日?！叭氯币淮笤?，家家戶戶都會(huì)做祭祖菜肴，然后全家人攜雞魚酒肉、五色糯米飯、鞭炮等物出門拜山，也就是掃墓、祭祖。這里的祭祖，既要祭壯族先祖布洛陀，也要祭自家先祖。之后的唱山歌是歌圩的主要內(nèi)容，中間還會(huì)夾雜舞獅、拋繡球、搶花炮等活動(dòng)。不僅是“三月三”，壯族民眾幾乎在所有的民俗節(jié)日里都要祭祀，以求族人安泰康健。在田陽敢壯山壯族歌圩中，參加的民眾不論男女老少都要先登山，到姆娘巖和祖公廟(布洛陀廟)前祭拜之后再下山對(duì)歌；舞獅是祭祀中不可缺少的活動(dòng)，可以在與神靈的溝通中求福、祛疫、消災(zāi)。那坡流行的祭祖祭神活動(dòng)叫“拜月祭神”，在每年正月下旬舉行。適時(shí)，全村男女老少會(huì)帶著糖餅、三牲等祭品到土地廟、觀音廟、財(cái)神廟，在道公和巫女的主持下祭祀，請(qǐng)?jiān)律窠蹬R人間傳唱山歌。那坡龍合花炮節(jié)祭拜的是東漢將軍馬援。自龍合街頭的石馬大王廟在乾隆年間建成后，當(dāng)?shù)孛癖娒磕昊ㄅ诠?jié)都來祭拜。他們會(huì)抬著靈牌,舉著彩旗，敲鑼打鼓，以石馬大王廟為起點(diǎn)，沿著龍合街道走三圈，最后集中在廣場上放花炮、搶花炮、舞獅、對(duì)歌，祈求國泰民安、五谷豐登。凌云巫女祈求平安、豐收的方式是唱歌，她們用凌云七十二巫調(diào)與神靈“對(duì)話”。這些非遺項(xiàng)目雖然種類繁多、形式各異，但對(duì)百色壯族文化來說，它們卻同宗同源，用不同的形式、內(nèi)容表達(dá)著相似的愿望。

(三)百色壯族非遺文化旨趣變遷：從信仰到民俗

千百年來，依托壯族文化而形成的百色非遺文化，在歷史發(fā)展中以不同形式承載著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和對(duì)未來生活的向往。而向往的目標(biāo)就是其文化旨趣，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化?？v觀歷史，其文化旨趣呈現(xiàn)出從信仰到民俗、從娛神到娛人的變遷趨勢。

在歷史上，各路神靈的出現(xiàn)就是民間信仰的開始。歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，這種原始宗教信仰持續(xù)了數(shù)千年，且常與迷信交織在一起，想一朝破除也不容易。1936年，廣西政府頒布《廣西鄉(xiāng)村禁約》，內(nèi)文有50多條。與此伴生，一些民間信仰中神無所不能的形象及其無可比擬的地位受到挑戰(zhàn)。新中國成立以后，經(jīng)過歷次破除迷信的宣傳教育，民間信仰的庇佑、祈禱功能逐漸式微。近年來，隨著聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的發(fā)布及國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的推進(jìn)，更是加速了傳統(tǒng)文化旨趣的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)如今，壯族“三月三”、那坡“五月五”花炮節(jié)、田陽敢壯山歌圩等，都已成為百色壯族乃至全市人民的狂歡節(jié)。這時(shí)，百色許多地方都會(huì)舉行唱山歌活動(dòng)，中間夾雜著各種娛樂表演，如拋繡球、碰蛋、打扁擔(dān)、演壯劇、唱師公戲。田陽布洛陀民俗文化旅游節(jié)也是從此衍生而來的，從2004年至今已經(jīng)舉辦15屆，已成為廣西具有較大影響力的民俗節(jié)慶品牌。當(dāng)下，壯族民眾過節(jié)不再是為了娛神，而是為了娛人。在民俗里經(jīng)常出現(xiàn)的舞獅如今已成為一種職業(yè)[6]。這種文化旨趣的變化，在凌云壯族七十二巫調(diào)的傳承中表現(xiàn)得也很明顯。因?yàn)橐郧拔渍{(diào)的演唱者必有“巫”的色彩，而現(xiàn)在的傳承方式則有所改變，演唱者基本不再信“巫”，而是把巫調(diào)作為一種特殊的音樂來學(xué)習(xí)，這既是學(xué)者所說的傳承[7]，也是其文化旨趣變遷的體現(xiàn)。

二、文化生態(tài)視角下百色壯族非遺文化的歷史意蘊(yùn)變遷

以馬克思主義唯物史觀透析非遺文化的生成、發(fā)展過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)其作為壯族文化的重要組成部分，在不同時(shí)期的功能、旨趣必與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相符合，其變遷亦與生產(chǎn)力發(fā)展相一致。在文化生態(tài)視角下，這種建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的文化旨趣變遷，體現(xiàn)了人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系，亦體現(xiàn)了人在宇宙中地位的變化。

(一)神話傳說與考證：原始思維方式的體現(xiàn)

百色非遺文化的源頭大多與神話傳說有關(guān)。在以唯物史觀為基石的文化生態(tài)視野下，神話傳說恰恰是在原始社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)條件下人們?cè)妓季S方式的體現(xiàn)，是人類用想象的方式確定人與自然、人與自己關(guān)系的體現(xiàn)。

從起源、形成上看，神話傳說反映著壯族先民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解。百色地區(qū)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)較晚，在相當(dāng)長的時(shí)間里處于原始社會(huì)。即便進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，相較廣西其他地區(qū)，其停留在奴隸社會(huì)的時(shí)間也較長。原始社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科學(xué)也尚處于萌芽階段，人們不明白刮風(fēng)、下雨、打雷、發(fā)洪水等自然現(xiàn)象的成因，也不明白人會(huì)做夢等人類自身的奧秘，由此產(chǎn)生了對(duì)未知現(xiàn)象的恐懼及探知未知現(xiàn)象的好奇心。神靈就是在此情況下出現(xiàn)的，并被認(rèn)為是萬事萬物產(chǎn)生的根源及萬事萬物發(fā)展、變化的動(dòng)力。如此一來，人們?cè)诎呀K極原因寄托給神靈的同時(shí)，也把內(nèi)心的焦慮、自身應(yīng)負(fù)的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁，這既是弗洛姆所說的“逃避自由”，也是其所內(nèi)含的逃避責(zé)任的體現(xiàn)。遇到災(zāi)難，或者想要有好事，人們就祭祀、唱歌、跳舞求神幫助。事情得到解決，是精誠所至、感天動(dòng)地；事情沒得到解決，是人心不誠、天怒神罰。祭祀既體現(xiàn)了原始先民對(duì)神靈的尊崇、敬畏，也反映了人在自然中的弱小地位；既反映了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的困惑，也反映了人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的思考。布洛陀能成為無所不知、無所不能的神，也與此密切相關(guān)。

(二)形式、內(nèi)容與內(nèi)涵：農(nóng)耕文化特色的體現(xiàn)

作為中國農(nóng)耕文化的組成部分，百色壯族文化具有重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重宗族、重子嗣的典型特征，這在各非遺文化的原始形態(tài)、初始階段中表現(xiàn)得非常明顯。唯物史觀視域下，作為社會(huì)意識(shí)的文化必然與社會(huì)存在相匹配，生產(chǎn)方式、自然地理環(huán)境等構(gòu)成社會(huì)存在的諸要素必然要在文化上留下印跡。

布洛陀能夠第一批入選國家級(jí)非遺名錄，與其文學(xué)、藝術(shù)性極高有關(guān)，也與其反映了歷史上人們的生產(chǎn)、生活方式有關(guān)。2015年整理出版的《布洛陀經(jīng)詩》包括序歌、造天地、造人、造萬物、造土官皇帝、造文字歷書、倫理道德、祈禱還愿等八個(gè)篇章，于細(xì)微處反映了當(dāng)時(shí)人們的政治、經(jīng)濟(jì)生活與生產(chǎn)力發(fā)展水平。其中的“創(chuàng)造歌”以大量篇幅記述了布洛陀創(chuàng)造農(nóng)作物、耕牛和其他禽畜的過程，記述了他教人們開荒造田、挖井筑壩、引水灌溉、挖塘養(yǎng)魚、圍園種菜、飼養(yǎng)禽畜、修建房屋的故事。不難看出，這些都是農(nóng)耕社會(huì)人們安身立命之所需，而它們能在《布洛陀經(jīng)詩》中出現(xiàn)，亦是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的現(xiàn)實(shí)描述。當(dāng)然，這些有關(guān)稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)明以及耕作技術(shù)的進(jìn)步，都是壯族先民不斷探索、實(shí)踐的結(jié)果，只不過因人們把布洛陀神化，所有功績都放在他身上罷了。事實(shí)上，在每一項(xiàng)非遺文化的歷史發(fā)展中，都能找到農(nóng)耕社會(huì)的痕跡。田陽壯族獅舞起源傳說的另一個(gè)版本，就是人們?yōu)榱吮ＷC糧食收成而進(jìn)行的驅(qū)趕野獸活動(dòng)。通過世家相傳方式傳承的舞獅技藝更是盡顯農(nóng)耕特色，其對(duì)血緣關(guān)系的重視與血緣關(guān)系在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位相關(guān)。再如壯錦，其織錦技藝、工具無一不是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的體現(xiàn)，斑斕色彩的使用更是體現(xiàn)了壯族先民對(duì)大自然的熱愛；水波紋、云雷紋、牛、蛙、鳥、花等圖案的出現(xiàn)，要么與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，要么與生殖崇拜、子嗣傳承有關(guān)。那坡壯族先民五月初五喜歡搶花炮，而花炮本身就是吉祥如意、幸福豐收的象征，其農(nóng)耕文化旨趣源遠(yuǎn)流長。

(三)旨趣變遷究因：唯物史觀的體現(xiàn)

千百年來，依托壯族文化而形成的百色非遺文化是人們生產(chǎn)、生活方式的表達(dá)與凝練。透析這些非遺文化乃至百色壯族文化的功能、旨趣變遷，不難發(fā)現(xiàn)，從信仰到民俗再到解碼歷史，其旨趣變遷皆是生產(chǎn)力發(fā)展使然，這是馬克思主義唯物史觀和社會(huì)形態(tài)理論在微觀領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

百色壯族文化的旨趣變遷，既反映了生產(chǎn)力的發(fā)展，也反映了人與自然關(guān)系的變化。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有限，于是就以信仰、祭祀神靈的名義順從自然；到了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，生產(chǎn)力水平有了一定的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有所提高，歌圩里農(nóng)事歌的出現(xiàn)就是證明。從歷史上看，這是一個(gè)“人進(jìn)神退”的過程，在人的力量有所增強(qiáng)但仍不夠強(qiáng)大時(shí)，人們?nèi)詴?huì)求神保佑，為此進(jìn)行各種活動(dòng)娛樂神，讓神開心。當(dāng)下，人的力量已經(jīng)強(qiáng)到一定程度，所以進(jìn)行各種娛樂活動(dòng)的目的就變成了讓人開心。可見，百色壯族文化的發(fā)展是一個(gè)從信仰到民俗的過程，其主旨也從最初的娛神發(fā)展到現(xiàn)在的娛人。這種旨趣的變遷也反映出當(dāng)人的能力再一次加強(qiáng)時(shí)，生產(chǎn)方式仍會(huì)發(fā)生變化，從而仍會(huì)要求社會(huì)意識(shí)發(fā)生變化。這源于人自身與世界關(guān)系的重新定位，追根究底還是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展。正因?yàn)椤叭诉M(jìn)”，非遺文化中的一部分祭祀職能才會(huì)分離出去，求神、求子嗣功能被弱化，彰顯更側(cè)重民俗的一面。當(dāng)然，作為歷史文化解碼器的非遺文化是一個(gè)有機(jī)、開放、活態(tài)的社會(huì)文化體系，它反映栩栩如生的歷史，展現(xiàn)活生生的當(dāng)下，甚至昭示生機(jī)勃勃的未來，這是唯物史觀視域下非遺文化傳承的邏輯脈絡(luò)。考慮到百色壯族文化體系涵蓋了傳統(tǒng)音樂、舞蹈與民俗等多方面，是一種活態(tài)文化，是諸多非遺文化的共生，因此需要形成一個(gè)整體框架，并在整體框架下進(jìn)行整體保護(hù)，這也是建立百色壯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的初衷。

三、文化生態(tài)視角下百色壯族非遺文化的發(fā)展與傳承方向

在文化生態(tài)視角下，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是對(duì)整體保護(hù)區(qū)域性非遺文化的實(shí)踐探索，既包括從單個(gè)涉壯非遺文化到多個(gè)涉壯非遺文化、從非遺文化到物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)，也涵蓋從器物到技藝再到習(xí)俗層面的立體保護(hù)，這是一種“見人見物見生活”的全方位保護(hù)與傳承。

(一)在器物層面保護(hù)見證歷史的遺存

截至2021年1月，百色壯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)有國家級(jí)非遺項(xiàng)目6個(gè)，涉及民間文學(xué)、音樂、技藝、雜技與競技等多個(gè)類別。壯劇雖然不是在百色申報(bào)的，但南路壯劇的國家級(jí)代表性傳承人張琴音和北路壯劇的國家級(jí)代表性傳承人閉克堅(jiān)都是百色人，百色也是壯劇的重要傳承地。這些非遺文化作為壯族文化精華的凝結(jié)，其反映歷史的功能至關(guān)重要，保護(hù)好承載非遺文化的歷史遺存也非常重要。

百色壯族文化的歷史遺存，在器物層面既包括隨著考古學(xué)發(fā)展和考古發(fā)掘力度加大而逐一展現(xiàn)的考古及歷史遺址，也包括歷史上保存下來的制品，還包括先民曾經(jīng)使用過的工具、記載神話與傳說的文獻(xiàn)資料，甚至包括與各非遺技藝相關(guān)的音像、視頻。百色歷史遺址眾多，既有百色盆地舊石器時(shí)代遺址，也有革新橋新石器時(shí)代遺址，這些遺址里發(fā)掘出大量歷史遺存，對(duì)解碼百色壯族文化意義重大。百色境內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)多處古墓，有戰(zhàn)國時(shí)期的，也有漢代的。其中出土過玉飾，也出土過銅器，包括銅鼓、銅車、銅劍、銅戈、銅矛、銅鐓、銅斧、銅兵俑、銅馬俑、銅獸面、銅六博棋盤等多種器物。尤其是銅鼓，“從最原始古樸的早期銅鼓，到鼎盛階段大而華麗的銅鼓，直至衰落階段廣泛流傳于民間的銅鼓, 百色都有出土和館藏”[8]。銅鼓的樣式、紋飾、雕塑、取材與鑄造技藝，無一不是非遺文化溯源的典型樣本。南宋橫山寨古城遺址現(xiàn)雖僅存東、南、北三面城墻痕跡，但仍被考證出是茶馬古道的東線起點(diǎn)，它與德?？h境內(nèi)的百粵坡茶馬古道遺址的發(fā)掘，對(duì)解讀我國古代西南絲綢之路文化有重要意義。還有些保存下來的歷史制品，盡管年代不夠久遠(yuǎn)，但仍是研究壯族文化的重要資料，如清乾隆年間上貢的井字紋壯錦就是研究壯族織錦技藝的重要載體。及至當(dāng)代，隨著民間文學(xué)布洛陀成為非遺，對(duì)《布洛陀經(jīng)詩》等原始文獻(xiàn)的整理、搜集便尤為重要；隨著田陽壯族獅舞、凌云壯族七十二巫調(diào)成為非遺，對(duì)舞獅技藝的影像留存、對(duì)巫調(diào)的輯錄出版便也提上了日程。這些，都是百色壯族文化的歷史見證。

(二)在對(duì)各類非遺項(xiàng)目的綜合保護(hù)中挖掘民族文化內(nèi)涵

百色市共有布洛陀、那坡壯族民歌、靖西壯族織錦技藝、平果壯族嘹歌、凌云壯族七十二巫調(diào)音樂、田陽壯族獅舞6個(gè)項(xiàng)目成功入選國家級(jí)非遺名錄，自治區(qū)級(jí)涉壯非遺項(xiàng)目超過100個(gè)。這些非遺文化的形式、內(nèi)容不同卻同宗同源。為了能更好地解碼、傳承壯族民族文化，需把各非遺項(xiàng)目聯(lián)動(dòng)起來綜合保護(hù)，分析出壯族文化的基質(zhì)與內(nèi)涵。

在唯物史觀視域下，文化作為一種社會(huì)意識(shí)，必與當(dāng)下的社會(huì)存在相匹配，因其歸根結(jié)底是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)上的反映。雖然從歷時(shí)性上看，每一個(gè)帶有壯族特色的非遺文化都有其各自的生成和發(fā)展過程，但因?yàn)樗幍恼巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境大體相同，生產(chǎn)方式大體相似，這些涉壯非遺文化也具有共同性，甚至可以相互參照著解讀、透析百色壯族文化總體特征。例如，凌云壯族七十二巫調(diào)音樂實(shí)際上就是當(dāng)?shù)匚着诟鞣N巫事儀式中所唱的巫辭；各種民俗類非遺總是通過傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝類非遺活動(dòng)展現(xiàn)；布洛陀是民間文學(xué)類非遺，可它的具體內(nèi)容卻也常在其他民間文學(xué)類非遺中體現(xiàn)，如各種古歌、排歌、嘹歌。從共時(shí)性上看，每一個(gè)非遺文化之所以能形成獨(dú)特的文化特征，必有特殊要素作用。比如從社會(huì)存在構(gòu)成要素來看，雖然自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、人口因素相近，文化基質(zhì)也大體相同，但各基質(zhì)在非遺文化中所起作用的程度不同，非遺文化特征也不會(huì)相同，就像作為在同一片土地上形成的音樂，田東的壯族嘹歌與壯族歡儂便各有特色，隆林的壯族南盤江調(diào)與哥儂呵山歌也各不相同。因此，各涉壯非遺文化、甚至是同地區(qū)非涉壯非遺文化都需結(jié)合起來共同考察，在互相驗(yàn)證中總結(jié)共性、發(fā)現(xiàn)個(gè)性。也只有這樣從整體上保護(hù)，才能更好地留存壯族文化的韻味、挖掘民族文化內(nèi)涵。

(三)在有形文化遺產(chǎn)與無形文化遺產(chǎn)的結(jié)合中活態(tài)傳承

任何一種傳統(tǒng)文化要傳承下去，都必須有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，只有發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同才能做到對(duì)有形文化遺產(chǎn)與無形文化遺產(chǎn)的綜合保護(hù)，才能做到“見人見物見生活”。這是近年來各級(jí)政府構(gòu)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)時(shí)秉承的理念，也是各地開展特色文旅活動(dòng)時(shí)的依據(jù)。

2001年6月，田東縣林逢鎮(zhèn)高嶺坡古人類遺址被國務(wù)院確定為第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為有形文化的典型樣本。2014年，高嶺坡古人類遺址進(jìn)行了第二次正式發(fā)掘，各種實(shí)物的出土為研究壯族文化的起源提供了難得的珍貴資料。事實(shí)上，百色考古遺址之多、出土文物之豐、歷史遺跡之盛，在廣西都是罕見的。因此，當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)往往與考古遺址、出土文物、歷史遺跡結(jié)合進(jìn)行。2018年初，廣西區(qū)政府印發(fā)施行《廣西壯族自治區(qū)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，對(duì)區(qū)域范圍的整體性保護(hù)提出明確要求，要把非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來,在人與自然環(huán)境、人文環(huán)境的互動(dòng)中綜合考量。至今，百色壯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)正式啟動(dòng)已有11年，一直致力于非遺的活態(tài)傳承，在民俗節(jié)日中的影響力不斷擴(kuò)大。文化作為一種社會(huì)意識(shí)，若要真正地發(fā)展下去，必須內(nèi)化到人的意識(shí)里，在與社會(huì)存在的互動(dòng)之中傳承。為此，首先要將非遺文化內(nèi)化到非遺文化傳承人的意識(shí)里，因?yàn)樗麄兪莻鞒蟹沁z文化的引領(lǐng)者。無論是民間文學(xué)布洛陀、壯族嘹歌、壯族織錦技藝、那坡壯族民歌，還是凌云壯族七十二巫調(diào)、田陽壯族獅舞，要想實(shí)現(xiàn)原汁原味的活態(tài)傳承都需要培育大量傳承人。近年來，百色開展的“戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村”“戲曲進(jìn)校園”等群眾文藝活動(dòng)在培育傳承人方面都取得了不錯(cuò)效果。其次，還要將非遺文化內(nèi)化到民眾的意識(shí)里，只有成為人們生活的一部分，能給人們的生活帶來收益，民眾才會(huì)有傳承的熱情。文化和旅游部把2021年“文化和自然遺產(chǎn)日”的主題定為“人民的非遺 人民共享”,廣西當(dāng)?shù)卣选耙魳?文旅”作為打響壯族“三月三”文化旅游節(jié)慶活動(dòng)品牌的新形式，初衷都是如此。