方輕 中共廈門市委黨校哲學部

隨著我國經(jīng)濟實力的不斷強大，以前為了更快發(fā)展而不重視生態(tài)環(huán)境的行為已經(jīng)不再出現(xiàn)，黨和國家也越發(fā)開始重視生態(tài)文明建設，頒布了大量的法律、法規(guī)，對破壞環(huán)境、污染環(huán)境的企業(yè)依法取締，只為了創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境。文章以文化傳承的視角來闡述生態(tài)文明建設的創(chuàng)新路徑，以此來促進生態(tài)文明建設的發(fā)展進步。

生態(tài)文明是人類文明形態(tài)和文明理念發(fā)展重大進步的表現(xiàn)，是人類為了建設和保護美好的生態(tài)環(huán)境而取得的各項成果的總和，是反映一個國家文明發(fā)展水平的重要指標。生態(tài)文明建設作為國家目前發(fā)展的一個大方向，成為各地的一項重要工作。而不同的地區(qū)擁有著不同的區(qū)域文化，如果能夠將文化傳承與生態(tài)文明建設相結合，不僅能夠發(fā)揚文化中的精髓，從而起到文化傳承和文化保護的作用，同時也能夠為生態(tài)文明建設提供更多的可能性，促進生態(tài)文明建設的不斷發(fā)展進步。

目前生態(tài)文明建設存在的問題

（一）水土流失

水土流失是指由于自然或人為因素的影響，雨水不能就地消納、順勢下流、沖刷土壤，造成水分和土壤同時流失的現(xiàn)象。其主要原因是地面坡度大、土地利用不當、地面植被遭破壞、耕作技術不合理、土質松散、濫伐森林、過度放牧等。尤其是我國的西部以及其他較為干旱的地區(qū)，本身土地的植被覆蓋率就少，加上天氣干旱雨水缺乏，植物的存活率較低，其次還要遭受人類無休止的資源開發(fā)，導致水土流失情況加劇，給我國的生態(tài)文明建設造成了很大的阻礙。

（二）土地沙化

土地沙化，是指由于土壤侵蝕，表土失去細粒（粉粒、黏粒）而逐漸沙質化，或由于流沙（泥沙）入侵，導致土地生產(chǎn)力下降甚至喪失的現(xiàn)象。土地沙化多分布在干旱、半干旱的脆弱生態(tài)環(huán)境地區(qū)，或者臨近大沙漠地區(qū)及明沙地區(qū)，這是由于自然原因所造成的。然而實際情況是隨著人類資源開發(fā)的加劇，一些原本植被茂盛、雨水豐沛的地區(qū)，也開始面臨著土地沙化的威脅，尤其是森林資源豐富的地區(qū)，過去人們?yōu)榱舜罅Φ陌l(fā)展經(jīng)濟，對于樹木無節(jié)制的開采，破壞了森林原本的生態(tài)平衡，并造成難以挽回的傷害，最終使得土地裸露，土地沙化現(xiàn)象頻發(fā)。

（三）大氣污染

人們生活水平的提高，隨之而來的是汽車的使用率急劇增加，大量的汽車廢氣排放增加了空氣污染。其次是農(nóng)村的秸稈燃燒、工業(yè)廢氣的排放等，都超過了空氣所能凈化的最大限度。尤其是近年來全球氣候變暖加劇，南極上空的臭氧層空洞也進一步擴大，如果這種情況繼續(xù)惡化下去，總有一天大氣上空會失去遮蔽，人類的安危將受到帶有危害的強紫外線的影響。

（四）資源緊缺

資源緊缺也是現(xiàn)在生態(tài)文明建設的一大問題，各類自然資源經(jīng)過了多年的開發(fā)，資源面積已經(jīng)縮小，尤其是森林、水域面積，常年禁受著過度開發(fā)。其次是煤炭、礦產(chǎn)等不可再生的資源，是地球經(jīng)過數(shù)百萬年才積累而成，卻被人類在短短的數(shù)十年間開采殆盡，是目前生態(tài)保護必須重視的問題。

生態(tài)文明建設基于文化傳承的意義

中國作為泱泱大國，歷史文化傳承由來已久，經(jīng)過幾千年的優(yōu)秀精神文化支撐著我們國家的繁榮富強。文化主要是從人們的日常生活中逐漸衍變而來，漸漸發(fā)展成為能夠代表一定特性的文化內容，這可以體現(xiàn)在生活的方方面面，例如地方習俗、方言、人文環(huán)境等，都是一種地方文化。隨著社會生活的不斷變遷，很多的文化都在逐漸的消失，例如一些傳統(tǒng)習俗。以前在傳統(tǒng)節(jié)日來臨的時候，人們都會舉行各種各樣的慶?；顒?，像端午節(jié)賽龍舟、重陽節(jié)登高等，現(xiàn)在除了一些特定的區(qū)域，其他地方基本上已經(jīng)消失了，這就導致人們對于傳統(tǒng)習俗的遺忘，文化傳承自然也就受到了阻礙。

文化傳承的本質含義就是文化的可持續(xù)發(fā)展，這與生態(tài)文明建設的目的正好不謀而合。通過生態(tài)文明建設，讓遭受到破壞的生態(tài)環(huán)境重新煥發(fā)生機，還給人們一個美好生活家園，這是提供了物質基礎。而文化傳承是對精神文明的繼承，豐富的是人們的精神生活，兩者互相結合，才能保證人類文明持續(xù)性的發(fā)展下去。也正是因為考慮到兩者之間的配合性，才會從文化傳承的視角去創(chuàng)新生態(tài)文明建設的新路徑。由此可見，在對生態(tài)文明進行建設時，將文化傳承納入到考慮之中，既是現(xiàn)在對于文化傳承的要求，同時也是生態(tài)文明建設的發(fā)展需要。

在文化傳承中進行生態(tài)文明建設的路徑

文化建設與生態(tài)文明建設一樣，都是目前國家建設的重點，生態(tài)文明建設可以為人們提供更好的物質基礎，而文化建設則是為人們提供了精神支撐。因此在生態(tài)文明的建設過程中，一定要同時兼顧文化建設，才能實現(xiàn)生態(tài)文明的發(fā)展，同時也促進對文化的傳承與保護。具體可以從以下幾個方面來實施：

（一）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)以重工業(yè)為主，例如煤炭、鋼鐵等，在生產(chǎn)的過程中會排出大量的廢氣、廢水，嚴重污染了生態(tài)環(huán)境。雖然國家已經(jīng)在大力的進行整治，但長期的積累下來，整治并不能在短時間內就取得成果，因此產(chǎn)業(yè)的升級轉型才是首要選擇。為了實現(xiàn)文化傳承與生態(tài)文明建設的雙重發(fā)展，可以大力的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，結合地方的文化特點，創(chuàng)造最佳的效果。首先地方要對自身的文化特色進行深度挖掘，從而尋找出最具特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，例如在一些革命老區(qū)，就可以發(fā)展紅色文化旅游經(jīng)濟，而一些歷史悠久有著著名歷史文人的地區(qū)，則以人物及其事跡作為主要的發(fā)展方向。文化產(chǎn)業(yè)主要就是以旅游業(yè)及特色文化產(chǎn)品為賣點，發(fā)展方式不需要通過破壞環(huán)境來實現(xiàn)，是最為理想的發(fā)展渠道。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，吸引人們來旅游的同時，能夠認識到當?shù)氐奶厣幕?，達到文化保護與傳承的目的，也促進生態(tài)文明建設的不斷深入發(fā)展。

（二）生態(tài)保護與文化建設相結合

生態(tài)文明建設的核心就是保護生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)文明。在進行生態(tài)文明建設的時候，必須依靠多種生態(tài)資源，構建完整的生態(tài)體系，從而形成綠色發(fā)展的快速渠道。對于地區(qū)原有的林地、濕地、河流等自然資源，進行整合與劃分，符合治理標準的區(qū)域就進行保護，自然資源損壞嚴重的就要重新進行整治，還大地一片生機。在這個過程中可以與學?；蛘咭恍┥鐣M織進行合作，學校通過組織學生參加植樹、撿垃圾等活動，向學生傳達保護生態(tài)環(huán)境的重要性；社會組織也可以通過公益活動，來提高學生保護環(huán)境的意識，使得生態(tài)文明建設的觀念深入人心；同時也可以利用現(xiàn)有的生態(tài)文明資源，開展一些小型的旅游項目，達到文化傳承與保護的目的。

（三）注重人本精神

打造宜居的生活環(huán)境，同樣也是生態(tài)文明建設的一個重點。區(qū)別于農(nóng)村被綠水清山環(huán)繞的生活環(huán)境，城市都是建筑在鋼鐵叢林之中，如何為城市居民增添溫度成為了現(xiàn)今生態(tài)文明建設的問題。在此之前由于物質條件匱乏，人們對于居住環(huán)境要求并不高，但現(xiàn)在居住地的綠化環(huán)境成為了人們選擇居住地的一個重要參考因素,這也在督促城市生態(tài)文明建設的不斷發(fā)展。以河北省寧晉縣的城市人居環(huán)境建設為例，其提出了“鳳凰居所”的概念，主要就是來源于當?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化，以打造“安寧晉福地，美麗鳳凰城”特色為主要目的，通過多種形式來實現(xiàn)城市特色的打造。比如在城市綠化的建設過程中，將鳳凰圖騰融入其中，使得城市的居民可以直接感受到鳳凰文化的熏陶；其次是在城市標志物的設計上，運用中國傳統(tǒng)的工筆畫手法進行設計，使得當?shù)靥厣c傳統(tǒng)文化之間實現(xiàn)完美融合。從上述的例子中我們可以看出，寧晉縣以鳳凰作為城市圖騰是對于傳統(tǒng)文化的傳承與保護，打造舒適的人居環(huán)境則是生態(tài)文明建設的重要表現(xiàn)，其很好地實現(xiàn)了兩者之間的融合，還體現(xiàn)出了以人為本的精神，值得借鑒學習。

（四）保護老城區(qū)，培養(yǎng)文化人才

一個城市最能體現(xiàn)其歷史價值的地方，就在于其歷經(jīng)時間磨難仍然屹立不倒的古建筑，這也是最能看出文化變遷的所在。隨著城市的不斷發(fā)展建設，原有的建筑阻礙了城市的發(fā)展，最終的結局就是被新興建筑所代替，而歷史的痕跡也就不復存在了，這顯然是不符合文化傳承的觀點的。因此在進行城市生態(tài)文明建設的同時，還要注重對于城市文化的保留，對于一些老舊的、富含歷史文化底蘊的街區(qū)，可以劃分區(qū)域進行保留；以及不同的區(qū)域之間設定其自身的特色，各個區(qū)域相互連接，共同組成城市文化圈。同時培養(yǎng)專業(yè)的文化保護人才對其進行管理，促進城市間新舊建筑的和諧發(fā)展，這既符合生態(tài)文明建設的要求，也能實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。

（五）樹立生態(tài)文明發(fā)展理念

從古至今，中華民族所信奉的就是順應自然，強調的是人與自然和諧相處。所謂“日出而作，日落而息”就是順應天時的典型表現(xiàn)。那么尊重自然、保護自然同樣也是從古流傳至今的文化精神。因此秉承著文化傳承的理念，在現(xiàn)今的生態(tài)文明建設中，同樣要做到順應自然的發(fā)展規(guī)律，樹立正確的生態(tài)文明發(fā)展理念。對于傳統(tǒng)的粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，要堅決摒棄。把工業(yè)發(fā)展轉向精細化、生態(tài)化的模式，盡可能地減少環(huán)境污染。從而實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設，歸根結底就是為了合理的利用資源，保護稀有的資源，促進資源的可持續(xù)開發(fā)利用，杜絕以往為了經(jīng)濟發(fā)展“竭澤而漁”的錯誤開發(fā)方式。而文化傳承的重點在于“取其精華，棄其糟粕”，從中華文明悠久的歷史發(fā)展進程中，尋找促進生態(tài)文明建設的有利措施。其次現(xiàn)代人由于生活節(jié)奏的加快，能夠沉下心來學習的寥寥無幾，這也導致他們對于文化傳承的漠視，十分不利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。因此通過生態(tài)文明建設與文化傳承相結合的形式，為環(huán)境與文化、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展都提供了另一種可能。

生態(tài)文明建設為人們提供舒適的生活環(huán)境，文化建設則帶給人們精神上的充實，兩者缺一不可，而要實現(xiàn)他們之間的有機融合，不僅需要規(guī)劃者站在文化傳承的角度上進行生態(tài)文明建設，更需要每個人生態(tài)文明保護意識的提高，只有增強對于傳統(tǒng)文化的關注，才能真正做到既保護了環(huán)境，又傳承了文化。當然，文化傳承的途徑除了上述所提到的幾點之外，還有很多其他的途徑有待發(fā)掘，將城市的發(fā)展與自然環(huán)境、文化底蘊之間相互結合，才能打造出最具特色的城市環(huán)境，并不斷為城市的可持續(xù)發(fā)展提供動力，實現(xiàn)人與自然、人與城市之間的和諧發(fā)展。