□姚敏

1972年吐魯番市阿斯塔那177號(hào)墓出土的且渠封戴墓表

在新疆古代文化藝術(shù)品中，石刻碑文是一個(gè)重要的門類，它記載了許多重大歷史事件和生活場(chǎng)景，是我們研究西域歷史、文化的重要佐證，同時(shí)也是極其珍貴的歷史文物。如漢朝時(shí)期《任尚碑》《裴岑紀(jì)功碑》、北朝時(shí)期的《且渠封戴墓表》、唐朝的《張雄夫人麴氏墓志》《姜行本紀(jì)功碑》，元朝的《敘利亞文景教石碑》等，都是新疆古代著名的石刻碑文，其歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值不可估量，其中《且渠封戴墓表》長(zhǎng)期封存于自治區(qū)博物館庫房?jī)?nèi)，鮮為人知。最近，《且渠封戴墓表》在自治區(qū)博物館歷史展廳展出，使廣大觀眾能近距離觀賞到這件久違的稀世珍寶，感受到1500多年前新疆石刻藝術(shù)的魅力。

墓表是唐朝統(tǒng)一高昌建立西州前對(duì)墓志的稱謂。吐魯番出土的墓表或墓志，有磚、石、木三種材質(zhì)，其中以墓磚數(shù)量最多。上世紀(jì)60年代以來，考古人員在吐魯番古墓中發(fā)現(xiàn)了340余方墓磚，時(shí)代從麴氏高昌王國(guó)時(shí)期至唐西州時(shí)期。其墓磚書寫形式計(jì)有：抹底（白底）朱書、墨書；墨底刻豎線朱書；白底紅線墨書；墨底白粉書；刻字、刻字填朱等。其遺存的墓磚書法年代（以出土有紀(jì)年的墨跡為據(jù)）主要在南北朝至唐建中年間。而1972年阿斯塔那177號(hào)墓出土的這方《且渠封戴墓表》，形制十分獨(dú)特，是吐魯番出土墓志中紀(jì)年最早的?！肚仪獯髂贡怼焚|(zhì)地為灰黃色砂巖石質(zhì)。墓表高43.5厘米，寬35厘米，厚16厘米。①上部為半圓形，下部嵌入一塊設(shè)有凹槽的基座上。墓表表面涂有紅色顏料，但基本脫落，上刻有“大涼承平十三年歲在乙未四月廿四日冠軍將軍涼都高昌太守都郎中大且渠封戴府君之墓表也”40個(gè)隸書漢字，豎刻5行，每行8字，隸書端莊，波勢(shì)挑法規(guī)整，疏密有間，是隸書的晚期作品，且刀法嫻熟，頗有力道。②

北涼被北魏滅后，公元442年西遷吐魯番割據(jù)高昌為王，以承平為年號(hào)，公元460年為柔然所滅，“承平十三年”相當(dāng)于公元455年。北涼（397年--460）是由匈奴支系盧水胡族的首領(lǐng)且渠蒙遜所建立十六國(guó)之一。（三國(guó)時(shí)，盧水胡向南擴(kuò)展到今四川北部，一部分則居于今甘肅武威附近，原以游牧為業(yè)，后部分改為農(nóng)耕。）北涼都城先為張掖，且渠蒙遜自稱張掖公。

且渠蒙遜，臨松盧水人（臨松在今甘肅張掖市南古城，盧水即今弱水上游）。祖父且渠祁復(fù)延為北地王、父且渠法弘為前秦苻堅(jiān)的中田將軍，且渠家族又在后涼任職。公元397年起兵反后涼呂光，擁后涼建康太守段業(yè)為涼州牧、建康公。東晉安帝隆安五年（401年）殺段業(yè)而自立，建立北涼國(guó)，建元永安，稱張掖公，都張掖。公元412年遷都姑臧（現(xiàn)武威），稱河西王，涼州牧。最強(qiáng)盛的時(shí)候控制今甘肅西部、寧夏、新疆、青海的一部分，是河西一帶最強(qiáng)大的勢(shì)力。公元421年滅西涼。公元433年且渠蒙遜去世，其子且渠牧犍繼位。公元439年魏師來伐，北魏大軍圍攻姑臧，且渠牧犍出降，北涼政權(quán)滅亡。

公元442年牧犍弟且渠無諱率領(lǐng)1萬多戶人口西遷至吐魯番，重新建國(guó)，在高昌城建立割據(jù)政權(quán)，并稱王。承平是他們模仿中原王朝自行采用的年號(hào)，墓表中所記的承平十三年相當(dāng)于公元455年。公元444年且渠無諱病故，弟弟且渠安周繼任。公元460年柔然攻破高昌，且渠安周被殺，北涼流亡政權(quán)隨即滅亡了。

南北朝時(shí)期，（公元420年-589年）是中國(guó)歷史上的一段大分裂時(shí)期，也是中國(guó)歷史上的一段民族大融合時(shí)期，許多北方民族南下，不斷與中原漢族融合?！拔鞅敝T部，皆為戎居，內(nèi)及京兆、魏郡、弘農(nóng)，往往有之”（司馬光《資治通鑒·晉紀(jì)三》）。且渠家族為漢代匈奴人的后裔，在與漢人的接觸交往過程中，在血緣和文化上相互融合，生產(chǎn)、生活方式上，逐漸接受了漢文化。在政治上，采用漢族官制禮儀和典章制度，而且模仿中原王朝采用年號(hào)。他們遷徙到吐魯番后，仍然采用中原體制，吐魯番市阿斯塔那177號(hào)墓出土的《且渠封戴墓表》，就是一個(gè)重要例證。專家們研究認(rèn)為，“且渠”為“部落酋長(zhǎng)”或“部落首領(lǐng)”之意，其地位次于匈奴王，后來“且渠”逐漸成為姓氏。天津市博物館收藏一枚“漢匈奴惡適姑夕且渠”印?！逗鬂h書·南匈奴傳》記匈奴異姓大臣于左右尸逐骨都侯下有“其余日逐，且渠，當(dāng)戶諸官號(hào)，各以權(quán)力優(yōu)劣，部眾多少為高下次第焉”。賜印匈奴是漢朝政府管理匈奴等少數(shù)民族的重要策略，對(duì)邊疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安起到重要作用。

從《且渠封戴墓表》中可以看出，且渠封戴被任命為高昌太守，相當(dāng)于首都高昌市的市長(zhǎng)。阿斯塔那177號(hào)墓出土的木質(zhì)《且渠封戴追贈(zèng)令》”中，且渠封戴被追任為“敦煌太守”，說明且渠封戴在且渠氏高昌政權(quán)中地位很高，是其領(lǐng)導(dǎo)層核心成員之一?？脊湃藛T還在且渠封戴墓里發(fā)現(xiàn)精美的絲綢、泥俑、漆耳杯、紙質(zhì)文書等珍貴文物，其中絲綢、漆耳杯、漢字書寫的文書等，流露出在中原文化的熏陶下，匈奴人的后裔對(duì)中原文化的認(rèn)同。③

《且渠封戴墓表》雖歷經(jīng)1500余年，但保存十分完好，墓表上的文字十分清晰，其書法遺跡，除所載文字是可靠而詳實(shí)的歷史資料外，所刻的文字的形式，表現(xiàn)了它獨(dú)特的書法藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)我們仔細(xì)觀察這件墓表上的文字時(shí)，發(fā)現(xiàn)上面鐫刻的文字十分精美，人們將其與東漢時(shí)期著名的儒學(xué)經(jīng)典石碑——《熹平石經(jīng)》相媲美?！肚仪獯髂贡怼酚捎谑鞘涛淖郑瑢儆陔`書體的銘石體，但是我們從中不難看出許多楷書體的內(nèi)涵。銘石體又被稱之為“銘石書”，是指刻在碣石上的書體，為表示莊重，一般情況下用正體恭書之。按古人刻碑的程序，先由書者“書丹”（直接用朱砂顏料書于石上），然后再經(jīng)刻工鑿刻?！般憽钡谋疽馐恰扮U刻”，“鐫刻”，故銘石書即“刻石之書”，指碑碣、墓志等上面鐫刻的文字。商周刻于銅器之上，秦漢后刻于碑石之上，從秦石鼓文到始皇泰山、瑯琊等七處刻石，再到東漢碑刻的興盛，銘石書法在書體上也有了特殊的要求，從大篆到小篆再到八分隸書，都是不同時(shí)期的正體。自唐武則天以后，才見有行書、草書入碑。④對(duì)銘石書，歷來有不同的解釋。銘石書這個(gè)名稱最早見于南朝羊欣的《采古來能書人名》一書中，其曰“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也。二曰章程書，傳秘書、教小學(xué)者也；三曰行押書，相聞?wù)咭?。三法皆世人所善?！眲⒂卸ㄗ⒃嶈肌豆艑W(xué)篇》說：“初，行草之書，自魏晉以來，惟用簡(jiǎn)扎，至銘刻必正書之。故鐘繇正書謂之‘銘石’”。三國(guó)時(shí)期著名書法家鐘繇比較擅長(zhǎng)銘石之書。魏晉南北朝時(shí)期，隨著中原與西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益頻繁，人員之間互通有無，銘石書這種書體也傳入吐魯番高昌地區(qū)，反映了當(dāng)時(shí)中原內(nèi)地書法藝術(shù)對(duì)西域的影響。

自兩漢、魏晉屯兵戍邊以來，高昌境內(nèi)就長(zhǎng)期居住著漢人和漢人的后裔，故高昌的語言、風(fēng)俗、禮制與中原大同小異，居民則以務(wù)農(nóng)、養(yǎng)蠶、植棉為業(yè)，兼事畜牧。高昌雖地處中國(guó)邊地，且歷經(jīng)少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)，如北涼、回鶻、蒙古等相繼治理，但其漢文化的特點(diǎn)并未因此改變，這可以在其印制品、壁畫和大量出土的高昌墓磚文字中得到印證。⑤從目前高昌地區(qū)出土的書法質(zhì)材來看，主要為木、石、磚（包括泥坯）、紙、絲織品等，尤以墓磚為載體的書法遺存最豐富，而這件石質(zhì)的《且渠封戴墓表》是吐魯番地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)紀(jì)年最早的墓表，其歷史文化價(jià)值不容小視，而且是研究新疆古代書法藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。

注釋：

①新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志·文物志[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007:598-599.

②陳云華、史曉明.新疆古代書法史[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社出版,2011:74.

③阿迪力·阿布力孜.深受中原文化影響的且渠封戴墓表[N].中國(guó)民族報(bào),2019,11,25.

④李慧斌.鐘書三體之“銘石書”的書法史考察[J].中國(guó)書畫,2014(3).

⑤周永健.明軒三集·高昌墓磚書法藝術(shù)概說[M].重慶:重慶出版集團(tuán),2009:62.