張 潔

(1.新疆工程學(xué)院 機(jī)電工程學(xué)院，烏魯木齊 830000；2.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710119)

“黨性”是馬克思主義理論中的經(jīng)典術(shù)語，是中國政治生活中的重要概念，也是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石。列寧指出：“如果要進(jìn)行討論，就必須把概念弄清楚?！盵1]133

回顧和分析馬克思主義經(jīng)典作家話語體系中的黨性內(nèi)涵，同時(shí)立足于時(shí)代發(fā)展的新起點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵背后的實(shí)踐要求，有助于深化對黨性問題的整體性研究，提升共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，不斷推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)。

一、馬克思主義哲學(xué)的黨性內(nèi)涵

哲學(xué)的黨性問題，是由馬克思、恩格斯首先提出，繼而為列寧更加集中、深刻闡明的。具體來看，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的黨性，主要是以此對各種反動(dòng)的社會(huì)主義的虛幻性、無立場性進(jìn)行批判。列寧則主要是對馬克思主義哲學(xué)的黨性做出辯護(hù)并加以確認(rèn)，表明馬克思主義哲學(xué)歸屬于唯物主義陣營，是徹底的唯物主義、戰(zhàn)斗的唯物主義。

(一)社會(huì)主義理論的現(xiàn)實(shí)性和主體性

恩格斯最早在哲學(xué)層面使用了“黨性”術(shù)語。1845年下半年，他在批判“真正的德國的理論”時(shí)指出：“這種社會(huì)主義，由于自己在理論領(lǐng)域中沒有黨性，由于自己的‘思想絕對平靜’而喪失了最后一滴血、最后一點(diǎn)精神和力量。”[2]357恩格斯認(rèn)為，“真正的德國的理論”并不是從德國的土地上成長起來的，而是法國的或英國的社會(huì)主義思想同德國的舊哲學(xué)良心的拙劣調(diào)和。它拋棄了法國社會(huì)主義最好的一面——對現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的研究以及對現(xiàn)存社會(huì)的批判，卻披上了一件用思辨的蛛絲織成的華麗、虛偽的外衣。這種理論，恩格斯批判其“沒有黨性”，注定只能是“空話”，注定不能產(chǎn)生實(shí)際的社會(huì)力量。由此可以推理出恩格斯話語中哲學(xué)的黨性首先指的是社會(huì)主義理論的“現(xiàn)實(shí)性”“實(shí)踐性”，其對立面是“抽象性”“虛幻性”。馬克思肯定了恩格斯的觀點(diǎn)，他說：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]20在馬克思看來，真正有黨性的哲學(xué)，從一開始就立足于現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活本身，并致力于改變現(xiàn)實(shí)。而要真正改變現(xiàn)實(shí)，除了有一套有黨性的理論外，還必須有能夠踐行這一理論的主體力量?！罢軐W(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！盵3]16當(dāng)馬克思、恩格斯在社會(huì)歷史進(jìn)程中找到無產(chǎn)階級時(shí)，他們就把“理論和實(shí)踐相結(jié)合的原理化為哲學(xué)和無產(chǎn)階級相結(jié)合的觀點(diǎn)”[4]20，其哲學(xué)的黨性內(nèi)涵也由“現(xiàn)實(shí)性”“實(shí)踐性”引申至“主體性”“立場性”。

(二)馬克思主義哲學(xué)的徹底性和戰(zhàn)斗性

列寧在繼承馬克思、恩格斯理論和實(shí)踐相結(jié)合、哲學(xué)與階級相關(guān)聯(lián)的基本思想的基礎(chǔ)上，第一次明確提出了哲學(xué)黨性概念并對其基本內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。他說，哲學(xué)“是有黨性的。唯物主義和唯心主義按其實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭著的黨派”[5]353。列寧認(rèn)為，哲學(xué)的黨性首先是指在哲學(xué)基本問題上堅(jiān)持什么樣的路線，采取什么樣的立場。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義路線，堅(jiān)定站在無產(chǎn)階級立場上，其黨性是鮮明的、確切的。以哲學(xué)基本問題為邏輯起點(diǎn)，列寧肯定了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和立場性，拓展了它的徹底性和戰(zhàn)斗性。

1895年初，列寧在比較“客觀主義”與唯物主義的分歧時(shí)說：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何評價(jià)時(shí)都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場上?！盵6]363列寧的這一論斷是在充分認(rèn)清了“客觀主義”的實(shí)質(zhì)之后提出的。司徒盧威的“客觀主義”抽象肯定資產(chǎn)階級的進(jìn)步性，肯定其存在和發(fā)展的“不可克服的歷史趨勢”，卻否定無產(chǎn)階級推動(dòng)歷史進(jìn)程的作用和力量，攻擊馬克思主義哲學(xué)的“傾向性”“論戰(zhàn)性”，指責(zé)其對無產(chǎn)階級的偏袒會(huì)使哲學(xué)“離開世界文明發(fā)展大道”。對此，列寧深刻指出，“客觀主義”表面上尊重客觀事實(shí)，實(shí)則歪曲真實(shí)的歷史過程，鼓吹從資產(chǎn)階級的立場來評論社會(huì)發(fā)展，是把歷史過程的個(gè)別方面“形而上學(xué)地絕對化”的歷史唯心主義。馬克思的唯物主義則不然。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，是徹底的唯物主義。何謂徹底？就是把唯物主義堅(jiān)持到底，不僅在自然觀上徹底貫徹唯物主義路線，在歷史觀上也徹底貫徹唯物主義路線。一方面，馬克思主義哲學(xué)指出了歷史過程的客觀必然性，并闡明無產(chǎn)階級正是決定這種必然性的社會(huì)力量；另一方面，它揭露了歷史過程的階級矛盾，并闡明了階級斗爭的必要性，公開聲明自己站在革命的、進(jìn)步的無產(chǎn)階級立場上。不得不說，這種對待無產(chǎn)階級“直率而公開”的態(tài)度，正是馬克思主義哲學(xué)完全貫徹唯物主義、把階級斗爭理論堅(jiān)持到底的表現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)旗幟鮮明、無所畏懼的斗爭精神的表現(xiàn)。正如列寧所言：“唯物主義者運(yùn)用自己的客觀主義比客觀主義者更徹底、更深刻、更全面。”[6]379因此，在列寧的話語體系中，馬克思主義哲學(xué)的黨性首先是指馬克思主義哲學(xué)歸屬于唯物主義陣營，自始至終堅(jiān)持唯物主義路線，是徹底的唯物主義；其次是指馬克思主義哲學(xué)是戰(zhàn)斗的唯物主義，為無產(chǎn)階級的根本利益而戰(zhàn)，為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的最終勝利而戰(zhàn)。

二、馬克思主義政黨的黨性內(nèi)涵

黨性是一種明確的立場劃分，既關(guān)涉哲學(xué)，又關(guān)涉政黨，表征著無產(chǎn)階級政黨的屬性和定位。馬克思主義政黨堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為理論的基礎(chǔ)，堅(jiān)定站在無產(chǎn)階級立場上，為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而奮斗，其一貫強(qiáng)調(diào)并始終堅(jiān)持嚴(yán)格的黨性。具體而言，馬克思主義經(jīng)典作家主要從階級性、組織性以及政黨成員對黨的事業(yè)的自覺性等方面闡述了馬克思主義政黨的黨性內(nèi)涵。

(一)無產(chǎn)階級政黨的階級性與組織性

無產(chǎn)者要戰(zhàn)勝資產(chǎn)者，實(shí)現(xiàn)最終的勝利與解放，就必須組織成為階級，從而組織成為政黨。這個(gè)政黨為無產(chǎn)階級提供鮮明的階級意識，代表和捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的根本利益，是無產(chǎn)階級的最高政治組織形式。因此，“無產(chǎn)階級政黨”這個(gè)概念本身實(shí)際上已經(jīng)暗含了馬克思主義政黨黨性的兩個(gè)最基本方面：階級性與組織性。

1863年，馬克思在寫給恩格斯的一封信中說道：“在巴黎，在社會(huì)黨內(nèi)，黨性和團(tuán)結(jié)精神仍然占有統(tǒng)治地位。”[7]306這是馬克思第一次使用“黨性”術(shù)語，以此表達(dá)對法國社會(huì)黨的肯定和贊譽(yù)。因?yàn)樵诜▏鐣?huì)黨的帶領(lǐng)下，法國工人階級并未受到蒲魯東派的影響和控制，堅(jiān)持了正確的運(yùn)動(dòng)方向?？梢?，要使工人階級在決定關(guān)頭取得行動(dòng)的一致，工人階級政黨必須具備堅(jiān)強(qiáng)的黨性，而其堅(jiān)強(qiáng)的黨性源于其明確的階級屬性，即它始終堅(jiān)持工人階級的立場，代表和捍衛(wèi)工人階級的共同利益?；仡欛R克思、恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)作和參與政治活動(dòng)的實(shí)踐歷程也不難看出，無產(chǎn)階級政黨的黨性與階級性深切關(guān)聯(lián)。在無產(chǎn)階級政黨沒有創(chuàng)立之前，馬克思、恩格斯通過使用“黨性”來批判那些“沒有黨性”的社會(huì)主義理論，以此表明自己的理論與無產(chǎn)階級之間的關(guān)聯(lián)性。隨著無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為了捍衛(wèi)無產(chǎn)階級及其政黨的純潔、統(tǒng)一，馬克思、恩格斯對黨性的認(rèn)識自然地由理論層面轉(zhuǎn)向了政黨層面，實(shí)現(xiàn)了對理論的階級自覺到對政黨的階級認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所闡明的，共產(chǎn)黨人的最近的目的，是“使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[3]413。因此，政黨的產(chǎn)生是源于階級斗爭的需要，階級性是政黨的首要特征。

列寧結(jié)合俄國無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的實(shí)踐，進(jìn)一步豐富、發(fā)展了政黨黨性的內(nèi)涵。一是明確了黨性與階級性的直接關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了階級基礎(chǔ)與階級觀念的有機(jī)結(jié)合。一方面，要想了解一個(gè)政黨的真正作用，就得從它的階級性質(zhì)入手。階級是政黨產(chǎn)生的前提，階級性是黨性的基礎(chǔ)。政黨是階級利益和意志的集中代表，黨性是階級性的升華。以階級的視角闡釋黨性，是馬克思、恩格斯的黨性思想從理論向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的基點(diǎn)，是無產(chǎn)階級的政治需求得以實(shí)現(xiàn)的前提。因此，列寧深刻指出：“黨性是高度發(fā)展的階級對立的結(jié)果和政治表現(xiàn)。”[8]273另一方面，無產(chǎn)階級的頭腦里不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義的觀念，無產(chǎn)階級政黨還必須時(shí)刻提醒無產(chǎn)階級在時(shí)機(jī)成熟后不要忘記從民主主義任務(wù)過渡到社會(huì)主義任務(wù)，從最低綱領(lǐng)范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向最高綱領(lǐng)范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。1905年，列寧在《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》以及《社會(huì)主義政黨和非黨的革命性》等論著中比較系統(tǒng)全面地表達(dá)了這一思想。當(dāng)時(shí)正值俄國第一次資產(chǎn)階級民主革命的高潮期，各種暴力反抗活動(dòng)層出不窮。可是這些反抗活動(dòng)反抗的只是沙皇專制制度，要求的也僅是虛幻的公民權(quán)利和眼前經(jīng)濟(jì)生活的改善，并未跳出資產(chǎn)階級性質(zhì)的范疇。[9]人們卻滿足于眼前的局部利益，模糊了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的根本對立，忘記了無產(chǎn)階級的最終目的是要破壞資產(chǎn)階級制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。對此，列寧從階級觀念對立的高度提出了一個(gè)很重要的論斷：“非黨性是資產(chǎn)階級思想。黨性是社會(huì)主義思想。”[10]678

二是明確了黨性與組織性的直接關(guān)聯(lián)，拓展了政黨黨性的內(nèi)在規(guī)定。一方面，組織的統(tǒng)一是政黨堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)、步調(diào)一致的有力保證，也是革命斗爭取得勝利的關(guān)鍵。在《進(jìn)一步，退兩步》中，列寧表達(dá)了這一觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，那些黨內(nèi)組織問題上的機(jī)會(huì)主義者反對從盲目信任的小組觀點(diǎn)提高到黨的觀點(diǎn)，反對按照組織的要求以受監(jiān)督的和正式規(guī)定的手續(xù)來表示和檢查信任，其實(shí)質(zhì)便是不講黨性、不講組織性。因此，“為了維護(hù)黨性，我們反對一切帶有小組習(xí)氣的運(yùn)動(dòng)”[11]4。另一方面，為了適應(yīng)革命斗爭的需要，社會(huì)民主工黨曾提出必須建立大批新的、公開的黨的組織。但在發(fā)展新的、公開的組織的同時(shí)，可能存在非社會(huì)民主主義者的群眾一下子涌進(jìn)黨內(nèi)，使黨淹沒在群眾之中，淪為群眾的尾巴。對此，列寧表示,“如果黨性基礎(chǔ)十分缺乏或者薄弱、動(dòng)搖”[12]79，這樣的危險(xiǎn)確實(shí)會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但問題的關(guān)鍵在于這個(gè)“如果”并不存在。隨后，列寧從領(lǐng)導(dǎo)力量、黨的綱領(lǐng)、策略決議、組織經(jīng)驗(yàn)等方面具體論證了這個(gè)“如果”的不存在。因此，判斷一個(gè)黨是不是真的無產(chǎn)階級政黨，除了看它的階級成分外，更重要的還在于其組織的內(nèi)在規(guī)定性，如果組織內(nèi)容明確豐富，政黨黨性就堅(jiān)強(qiáng)厚實(shí)。

(二)無產(chǎn)階級政黨成員對黨的事業(yè)的自覺性

黨員是政黨組織的“肌體細(xì)胞”，黨員的黨性與政黨的黨性密不可分。一個(gè)黨員有沒有黨性，是強(qiáng)還是弱，就要看他在多大程度上把政黨的奮斗目標(biāo)當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，把政黨的事業(yè)當(dāng)作自己的事業(yè)。在馬列主義經(jīng)典文獻(xiàn)中，從恩格斯對拉薩爾的評價(jià)到列寧對無黨性的寫作者的否定，便是鮮明的例證。

“他有他的怪癖，可是也有黨性和抱負(fù)”[13]230，這是恩格斯在給馬克思的信中對拉薩爾的評價(jià)。盡管同馬克思、恩格斯相比，這個(gè)理論家和革命家有著不足和缺點(diǎn)，但不可否認(rèn)，他長期參加德國工人運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持為工人階級的解放事業(yè)而奮斗。在這句話中，恩格斯稱拉薩爾有怪癖可是也有黨性和抱負(fù)。這一抑一揚(yáng)還是凸顯了恩格斯彼時(shí)對拉薩爾的肯定。作為當(dāng)時(shí)德國工人運(yùn)動(dòng)的代表，拉薩爾的“黨性和抱負(fù)”，應(yīng)該也是建立獨(dú)立的工人階級政黨，爭取工人階級的解放。因此，聯(lián)系拉薩爾的生平以及此處的恩格斯將“黨性”與“抱負(fù)”平列，與“怪癖”相對，不難得出，黨性是一種超越了個(gè)人私德的符合無產(chǎn)階級立場的革命品質(zhì)，這種品質(zhì)源于黨員個(gè)人對黨的無產(chǎn)階級解放事業(yè)的自覺性。

列寧也強(qiáng)調(diào)政黨成員對黨的事業(yè)的自覺性。在《黨的組織和黨的出版物》一文中，列寧以黨的寫作事業(yè)為例，要求黨的成員忠實(shí)于黨的事業(yè)，不因私利、貪欲而去當(dāng)資產(chǎn)階級買賣關(guān)系的俘虜。他強(qiáng)調(diào)，黨的寫作事業(yè)是黨的總的事業(yè)的一部分，黨的寫作者不能成為偽裝自由、宣傳反黨觀點(diǎn)、脫離組織的無黨性的寫作者。他大聲疾呼：“無黨性的寫作者滾開！”[14]167顯然，黨的寫作事業(yè)需要有黨性的寫作者，黨的總的事業(yè)需要有堅(jiān)強(qiáng)黨性的黨員。因此，黨員的黨性集中體現(xiàn)為政黨成員對黨的事業(yè)的自覺性。這種自覺性，一方面源于政黨成員對馬克思主義的信仰。列寧指出，孟什維克缺乏共同的黨性基礎(chǔ)(馬克思主義信仰動(dòng)搖、喪失)，布爾什維克的黨員堅(jiān)決不能與之一道“進(jìn)行黨中央機(jī)關(guān)報(bào)的工作”[15]266。為此，他多次強(qiáng)調(diào),“宣傳無黨性，就是背叛馬克思主義”[16]437，而“反對那些堅(jiān)持無黨性的人，就是為馬克思主義而斗爭”[16]439。另一方面，源于政黨成員的絕對服從。列寧指出：“社會(huì)民主黨人有嚴(yán)格的黨性，他們絕對服從黨?！盵17] 74這是社會(huì)民主黨能夠在秘密狀態(tài)下堅(jiān)持下來并不斷發(fā)展壯大的關(guān)鍵所在。

三、新時(shí)代馬克思主義黨性觀的實(shí)踐要求

從以上分析可以看出，無論是在馬克思主義經(jīng)典作家的理論論述中，還是在馬克思主義政黨的革命斗爭實(shí)踐中，理論上的黨性具有基礎(chǔ)性和根源性，為政黨的黨性指明了方向，提供了基本遵循；政黨的黨性是理論上的黨性的階級體現(xiàn)和政治踐行，是使理論的黨性由“批判的武器”變?yōu)椤拔淦鞯呐小钡默F(xiàn)實(shí)力量。二者相互統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯不僅充實(shí)了馬克思主義黨性觀的理論內(nèi)涵，而且展現(xiàn)了其內(nèi)涵背后的實(shí)踐要求。立足于新時(shí)代的嶄新歷史方位，嚴(yán)格落實(shí)馬克思主義黨性觀的根本要求，可從三個(gè)方面推進(jìn)。

(一)正確貫徹執(zhí)行馬克思主義哲學(xué)的黨性原則

在歷史上，我們在對待哲學(xué)黨性的問題上出現(xiàn)過兩種錯(cuò)誤傾向，一是把哲學(xué)的黨性簡單化、庸俗化，致使哲學(xué)的黨性問題無原則的泛化；二是矯枉過正，使得質(zhì)疑、淡化甚至否定哲學(xué)的黨性問題一時(shí)甚囂塵上。不得不說，由于歷史的慣性使然，加之西方意識形態(tài)的蠱惑，一些負(fù)面影響又披上新的外衣卷土重來，對當(dāng)前黨和國家意識形態(tài)工作造成了極大混亂。對此，我們要正確地貫徹執(zhí)行馬克思主義哲學(xué)的黨性原則。

一方面，始終堅(jiān)持黨性原則。一要把馬克思主義哲學(xué)作為“看家本領(lǐng)”。馬克思主義哲學(xué)的黨性決定了馬克思主義哲學(xué)并不是與社會(huì)無關(guān)的抽象思辨。在政治和價(jià)值取向上，它直接或間接與無產(chǎn)階級和人類解放的歷史使命相聯(lián)系。這就要求我們在新時(shí)代的歷史條件下，在“看家本領(lǐng)”的意義上堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為方法論指引，關(guān)注中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的哲學(xué)問題，“努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”[18]。二要堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前有不少人，其中不乏一些黨員干部，質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性，宣揚(yáng)馬克思主義過時(shí)論，盲目鼓吹西方意識形態(tài)的客觀公正性，要求黨和國家放開意識形態(tài)工作，給新聞媒體以絕對自由。此等現(xiàn)象產(chǎn)生的原因便是沒有堅(jiān)持黨性原則，沒有看透某些國外思潮、新興理論的“玄機(jī)”，在時(shí)代潮流和環(huán)境的遮蔽中忽視了它們中立性表面背后暗藏的意識形態(tài)性。反過來說，堅(jiān)持黨性原則，就要堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)。

另一方面，避免在堅(jiān)持原則的名義下壓制自由、遏制活力。馬克思主義是開放的理論體系，馬克思本人也倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，主張學(xué)術(shù)爭鳴。遵循其方法論指引，我們堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元性，但同時(shí)也鼓勵(lì)和歡迎學(xué)術(shù)研究中不同風(fēng)格流派的多樣性。未來之路，我們有理由更加自信，也有資格更加自信。新時(shí)代是一個(gè)更加開放包容、活潑多元的時(shí)代，我們要符合時(shí)代要求，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，就不能思想狹隘、過度敏感，而應(yīng)該在堅(jiān)持黨性原則的前提下，以堅(jiān)定無比的自信努力營造更自由活潑的學(xué)術(shù)空間，積極吸收借鑒國內(nèi)外有益的理論成果，鼓勵(lì)人民創(chuàng)作更多樣更神采也更個(gè)性的作品。

(二)把握好中國共產(chǎn)黨黨性的三個(gè)統(tǒng)一

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨所處的歷史方位發(fā)生了變化，黨面臨的形勢和任務(wù)發(fā)生了變化，黨的組織機(jī)構(gòu)及其個(gè)體成員也發(fā)生了變化。這就決定了我們在新時(shí)代要進(jìn)一步深化對政黨黨性的認(rèn)識，把握好三個(gè)統(tǒng)一。

一是階級性與人民性的統(tǒng)一。在馬克思主義經(jīng)典作家的話語體系中，無產(chǎn)階級政黨維護(hù)黨性是有原則的，“是為了廣大群眾的利益，是為了使他們擺脫資產(chǎn)階級的各種影響”[19]111?？梢?，階級斗爭的最終目的是擺脫階級束縛，實(shí)現(xiàn)階級利益。階級問題從本質(zhì)上來說就是利益問題，是無產(chǎn)階級政黨價(jià)值傾向性的反映。從這個(gè)意義上來講，階級性與人民性存在相互統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)，即利益，高度一致的利益。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持最廣大人民根本利益?？梢姡叭嗣裥浴币灿衅渚唧w所指，它的根本問題也是利益問題，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的價(jià)值傾向。因此，在利益多元化已成為客觀事實(shí)的今天，我們應(yīng)該從階級性與人民性的統(tǒng)一中來實(shí)現(xiàn)政黨的黨性，一方面，承認(rèn)階級的存在，看到階級意識的覺醒，正視階層固化的現(xiàn)實(shí)，反對特權(quán)階層；另一方面，貫徹群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，徹底地為人民利益工作。

二是政治性與紀(jì)律性的統(tǒng)一。經(jīng)過近百年的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨對列寧時(shí)代提出的建立集中統(tǒng)一的組織來維護(hù)黨性、豐富組織內(nèi)容來鞏固黨性基礎(chǔ)等需求已經(jīng)更直接、更集中地轉(zhuǎn)向了當(dāng)前組織內(nèi)部凸顯出來的政治不堅(jiān)定、紀(jì)律不嚴(yán)明等問題。因此，以政黨組織為基礎(chǔ)，把政治性與紀(jì)律性統(tǒng)一起來是馬克思主義黨性觀在新時(shí)代的新要求，首先，要嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律。在黨的紀(jì)律體系中，政治紀(jì)律最為關(guān)鍵和根本。不管違背了哪方面的紀(jì)律，從本質(zhì)上說都是破壞了黨的政治紀(jì)律。嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律，才能帶動(dòng)其他紀(jì)律嚴(yán)起來、實(shí)起來。其次，要嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活。習(xí)近平多次將黨內(nèi)政治生活喻為“重要法寶”“金鑰匙”“大熔爐”“凈化器”，形象地闡釋了其價(jià)值功能。這就要求我們務(wù)必以黨內(nèi)政治生活為重要抓手，徹底解決政治觀念淡薄、組織紀(jì)律松散、貫徹執(zhí)行中央路線方針政策不堅(jiān)決、不到位等問題。最后，要補(bǔ)齊黨內(nèi)法規(guī)制度短板。健全的黨內(nèi)法規(guī)制度是堅(jiān)持政治性與紀(jì)律性相統(tǒng)一的客觀前提。當(dāng)前黨內(nèi)部分法規(guī)制度存在結(jié)構(gòu)不合理、規(guī)定不一致、操作性不強(qiáng)等弊端。要以黨章為根本，以“四個(gè)意識”“四個(gè)自信”“兩個(gè)維護(hù)”為目標(biāo)，補(bǔ)齊黨內(nèi)法規(guī)制度短板，完善黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，把各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)矩立起來。

三是先進(jìn)性與純潔性的統(tǒng)一。從先進(jìn)性和純潔性的辯證統(tǒng)一中來把脈新時(shí)代馬克思主義黨性觀的實(shí)踐要求是我們黨作為馬克思主義政黨的方法自覺。先進(jìn)性與純潔性雖同屬馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，但并非等量齊觀，可以相互替代。作為先進(jìn)性的前提和基礎(chǔ)，黨的純潔性屬于“下位概念”，有底線，有“禁止性”要求，主要是如何保持的問題。作為純潔性的體現(xiàn)和保證，黨的先進(jìn)性屬于“上位概念”，無上限、無止境，越先進(jìn)越好，主要是一個(gè)如何發(fā)展與強(qiáng)化的問題。因此，具備或保持了黨的純潔性，并不意味著就一定能夠達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)黨的先進(jìn)性。中國共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)從純潔性到先進(jìn)性的跨越，還必須做到：堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決糾正偏離和違背黨的政治方向的行為，保持政治純潔；用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝全黨，不斷增強(qiáng)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力，保持思想純潔；以提升組織力為重點(diǎn)，嚴(yán)格黨員發(fā)展的政治標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部選用的政治考察，健全不合格黨員的清退機(jī)制，保持組織純潔；抓嚴(yán)抓實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，筑牢黨的群眾基礎(chǔ)，保持作風(fēng)純潔。

(三)不斷加強(qiáng)黨員黨性錘煉

從馬克思主義黨性觀的內(nèi)在邏輯看，無論是哲學(xué)的黨性還是政黨的黨性，最終必將指向黨員個(gè)體的黨性自覺，落實(shí)到黨員的立場、信仰、作風(fēng)、能力等各方面。因此，不斷加強(qiáng)黨員黨性錘煉是新時(shí)代馬克思主義黨性觀的內(nèi)在要求，也是使黨更加堅(jiān)強(qiáng)有力，實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政的必然之選。

1.加強(qiáng)黨員黨性錘煉必須以學(xué)通學(xué)透馬克思主義理論為前提

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代共產(chǎn)黨人更要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。在總書記看來，黨員的黨性顯然包含著黨員對馬克思主義理論學(xué)習(xí)的自覺自信與求實(shí)求新?？倳浺簏h員干部把學(xué)習(xí)馬克思主義理論“當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”[20]26。表明共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)不是空洞抽象的學(xué)習(xí)，而是有方法、有內(nèi)容、有目的的學(xué)習(xí)。首先，學(xué)習(xí)要系統(tǒng)、深入、持久、刻苦；其次，學(xué)習(xí)要有問題意識，要理論聯(lián)系實(shí)際；最后，學(xué)習(xí)的目的是“升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”。對共產(chǎn)黨人來說，學(xué)習(xí)馬克思主義不單純是學(xué)習(xí)理論知識，更重要的是在學(xué)習(xí)的過程中涵養(yǎng)馬克思主義的理論思維，鑄就共產(chǎn)主義的政治品格，化理論為黨性，化黨性為黨行，真正做到“學(xué)思用貫通，知信行合一”。

2.加強(qiáng)黨員黨性錘煉必須以牢固樹立辯證唯物主義世界觀為根本

共產(chǎn)黨人的政治立場和社會(huì)價(jià)值決定了共產(chǎn)黨人樹立什么樣的世界觀不是個(gè)人問題而是政治問題。習(xí)近平指出：“辯證唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論?！盵21]9辯證唯物主義的世界觀具有“總開關(guān)”“總閘門”的作用，是黨員個(gè)體黨性中最為根本的，既關(guān)涉黨員的政治信仰又關(guān)涉黨員的思想方法。一方面，樹立辯證唯物主義的世界觀就意味著共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)定對馬克思主義的信仰。其對辯證唯物主義世界觀的動(dòng)搖與背棄必將為宗教主義、個(gè)人主義等打開大門，從而在根本上顛覆馬克思主義的指導(dǎo)地位。另一方面，樹立辯證唯物主義的世界觀就意味著堅(jiān)持了正確的思想方法，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)前，黨內(nèi)仍有不少黨員干部在實(shí)際工作中主觀臆斷、盲目決策，結(jié)果導(dǎo)致勞民傷財(cái)、得不償失。因此，我們強(qiáng)調(diào)牢固樹立辯證唯物主義的世界觀，就是要求黨員干部把信仰馬克思主義同堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作統(tǒng)一起來，既要仰望星空又要腳踏實(shí)地。

3.加強(qiáng)黨員黨性錘煉必須以發(fā)揚(yáng)自我革命精神為核心

習(xí)近平指出：“要興黨強(qiáng)黨，就必須以勇于自我革命精神打造和錘煉自己?！盵22]勇于自我革命是黨員干部黨性堅(jiān)強(qiáng)最集中最重要的體現(xiàn)，不能脫離黨員個(gè)體而空洞存在。一方面，要從黨的宗旨出發(fā)，為人民的利益勇于批評和自我批評。因此，我們強(qiáng)調(diào)的黨性，既包含了人民性的深刻內(nèi)涵，也包含了徹底地為人民利益而不懼怕批評與自我批評的革命勇氣。毛澤東曾經(jīng)說過：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。”[23]1004現(xiàn)階段，我們黨內(nèi)有少數(shù)黨員干部忘了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，既不敢批評別人，也不愿進(jìn)行自我批評，其根源在于缺乏自我革命的素養(yǎng)，不愿真正從黨的宗旨和人民利益出發(fā)進(jìn)行自我革命。另一方面，需要從黨的綱領(lǐng)出發(fā)，為崇高的理想信念敢于刀刃向內(nèi)、刮骨療毒。因此，弘揚(yáng)徹底的自我革命精神是共產(chǎn)黨人錘煉黨性、正本清源、固本培元的一劑良方。我們黨要永葆先進(jìn)性和純潔性，要實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政，就要教育引導(dǎo)廣大黨員干部以刀刃向內(nèi)的自我革命精神檢視自身存在的問題，敢于刮去深入骨髓的“毒瘤”“爛根”，為黨性清毒祛邪，始終保持思想純潔、肌體健康。

4.加強(qiáng)黨員黨性錘煉必須以培育創(chuàng)造性個(gè)性為重點(diǎn)

黨員有黨性也有個(gè)性，黨員的個(gè)性是以黨性為前提的個(gè)性。講黨性不是要忽視個(gè)性、壓制個(gè)性，而是要在黨性的基礎(chǔ)上保護(hù)個(gè)性、發(fā)展個(gè)性。毛澤東很早就說過：“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義?！盵24] 237個(gè)性有兩種，一種是創(chuàng)造性的、積極的個(gè)性，一種是破壞性的、消極的個(gè)性。我們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性，顯然是指創(chuàng)造性的、積極的個(gè)性。這種個(gè)性若得到充分保護(hù)和彰顯，無疑也會(huì)促進(jìn)和完善黨性。當(dāng)前，黨內(nèi)不同程度存在把紀(jì)律和規(guī)矩看作抹殺個(gè)性、壓制自由的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為凡事都講紀(jì)律和規(guī)矩，不利于在工作中解放思想、創(chuàng)新思維。實(shí)際上，恪守紀(jì)律和規(guī)矩是保護(hù)黨員干部不犯錯(cuò)誤、成就事業(yè)的屏障，其對立面不是解放思想、創(chuàng)新思維，而是有權(quán)任性、膽大妄為。我們強(qiáng)調(diào)“心存敬畏，手握戒尺”，也不是要用黨紀(jì)黨規(guī)來制約個(gè)性、抹殺多樣性，而是為了使真正的共產(chǎn)黨人在有紀(jì)律的革命活動(dòng)中充分展現(xiàn)自我，發(fā)揮創(chuàng)造性個(gè)性。因此，黨員干部要在恪守紀(jì)律和規(guī)矩的前提下積極追求思想解放，緊跟創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代潮流，把創(chuàng)新貫穿于錘煉黨性的全過程，不斷提高創(chuàng)新意識，增強(qiáng)改革創(chuàng)新本領(lǐng)，使創(chuàng)新成為更好開展工作、服務(wù)人民的有效武器。