唐小青 吳云鵬

（衡陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

2021年2月25日，習(xí)近平同志在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會上莊嚴(yán)宣告：我國取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利！這意味著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興之路向前邁出了新的一大步，同時(shí)也標(biāo)志著實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“難中之難”及“優(yōu)先任務(wù)”得到了有效克服與圓滿完成。2021年3月，《政府工作報(bào)告》提出要全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主體戰(zhàn)略地位，體現(xiàn)出全國上下對抓好鄉(xiāng)村振興的決心與信心。鄉(xiāng)土教育不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性工程，可以說，鄉(xiāng)土教育是鄉(xiāng)村振興的重要基石。所以，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，我們應(yīng)推動鄉(xiāng)土教育的全面振興。在此過程中，鄉(xiāng)土教育的全面推進(jìn)并非一帆風(fēng)順，在現(xiàn)實(shí)中面臨諸多困境，唯有立足鄉(xiāng)土教育全面推進(jìn)的具體問題，才有可能尋求突圍之徑，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供智力支撐及人才保障。

一、鄉(xiāng)土教育對于鄉(xiāng)村振興的時(shí)代意義

（一）延展鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是中華文化的重要的根脈和寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華文化不斷生長的豐厚文化土壤。［1］鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村建設(shè)關(guān)系密切，鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化離不開鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)。教育的實(shí)質(zhì)是文化的傳遞過程，鄉(xiāng)土文化只有通過鄉(xiāng)土教育才能顯現(xiàn)其資源屬性。

1.傳承民族文化傳統(tǒng)

鄉(xiāng)村振興，要注重保留鄉(xiāng)土味道，留得住鄉(xiāng)愁。在長期的歷史發(fā)展過程中，農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源極豐富，有民間工藝、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、地方戲……這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于農(nóng)村的廣闊土地，經(jīng)過歷史的沉淀，具有自己獨(dú)特的魅力和價(jià)值。［2］由此，鄉(xiāng)村振興偉大宏愿的真正實(shí)現(xiàn)斷然離不開成百上千年來鄉(xiāng)村創(chuàng)造、積淀、發(fā)展的文化資源。毫不夸張地講，文化資源是鄉(xiāng)村振興的“根”與“靈魂”，是絕對不能遺失與丟棄的，否則，鄉(xiāng)村振興的宏愿就會流于形式，或者說，沒有蘊(yùn)含鄉(xiāng)土文化資源的鄉(xiāng)村發(fā)展不是真正意義上的“鄉(xiāng)村振興”，而是城市發(fā)展的“移植”或“翻版”。著名教育學(xué)家朱永新說過“文化是留住鄉(xiāng)愁的根，教育是激發(fā)留住鄉(xiāng)愁的本”［3］。不難看出，一方面，鄉(xiāng)土文化能夠通過“鄉(xiāng)愁”留住人才，另一方面，鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生與升華需要鄉(xiāng)土教育的激發(fā)與助力。這是因?yàn)?，鄉(xiāng)土教育能夠傳承鄉(xiāng)土文化，確保鄉(xiāng)土文化深深地根植于鄉(xiāng)村土壤之中，促使鄉(xiāng)土文化生根、發(fā)芽，最終茁壯成長、開花結(jié)果。

2.增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化活力

在鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中，現(xiàn)代文化、城市文化及外來文化都對它產(chǎn)生一定的影響。隨著改革開放的不斷深入及市場經(jīng)濟(jì)的日臻發(fā)展，一些西方文化思想和價(jià)值觀念涌入國內(nèi)，在促進(jìn)文化多元發(fā)展之余，給我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了一定的沖擊與挑戰(zhàn)。其中，一些富有個(gè)性、喜歡體驗(yàn)新鮮事物、樂于接受新思想的青少年受西方文化的影響較大，導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化的日漸式微。在這樣的趨勢下，鄉(xiāng)土文化豈能獨(dú)善其身？因此，鄉(xiāng)土教育應(yīng)該以開放的胸懷、發(fā)展的眼光、積極的心態(tài)接納與包容外來先進(jìn)文化及新鮮事物。

（二）構(gòu)建精神家園

眾所周知，教育是一種“成人”活動，人的成長與發(fā)展離不開教育。人的發(fā)展以精神成人為核心，就此而言，教育無疑要肩負(fù)起精神成人的偉大使命。即教育應(yīng)當(dāng)把幼稚的、不成熟的個(gè)體培養(yǎng)成健康發(fā)展、全面提升的成熟個(gè)體。由此，鄉(xiāng)村教育改革所具有的鄉(xiāng)土情懷，在鄉(xiāng)土價(jià)值激活與重建的過程中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人精神家園的重建。

1.堅(jiān)守鄉(xiāng)村的精神追求

鄉(xiāng)土教育本應(yīng)該擔(dān)負(fù)傳承鄉(xiāng)土文化的歷史使命，然而，受物質(zhì)主義價(jià)值及消費(fèi)主義的裹挾，備受尊崇的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化開始遭受侵襲，不可避免地陷入貶值、斷裂的泥淖，不但使優(yōu)秀的文化難以進(jìn)入，而且導(dǎo)致已有的鄉(xiāng)土文化面臨退卻的風(fēng)險(xiǎn)。對于鄉(xiāng)村振興而言，鄉(xiāng)村教育的變革絕不能被城市化教育所裹挾，尤其是在物質(zhì)生活日漸豐富的當(dāng)下，更需要人們不斷提高對鄉(xiāng)村社會精神文明與道德風(fēng)尚的關(guān)注，努力培育與豐富鄉(xiāng)村教育乃至鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在精神，使鄉(xiāng)村秩序集道德、文明、誠信、進(jìn)取、改革于一體，更好地體現(xiàn)整個(gè)社會的核心價(jià)值和精神追尋。鄉(xiāng)土精神中敬順自然的哲學(xué)智慧、自強(qiáng)不息的人生觀和技術(shù)發(fā)展并行而不悖。在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)要和鄉(xiāng)土精神一道，共同發(fā)展、相互促進(jìn)。［4］

2.充實(shí)學(xué)生的精神世界

在現(xiàn)代化、城市化、市場化背景下，我們不僅要提供鄉(xiāng)村兒童與城市兒童同等的教育機(jī)會，還要為他們營造一種健康的、積極的、有利于全面發(fā)展的教育氛圍，促使他們健康人格的生成及內(nèi)在精神的豐盈。這是因?yàn)?，鄉(xiāng)村教育需要培植內(nèi)在的精神，這種精神的核心是對鄉(xiāng)村少年精神成人的關(guān)切與對他們健康成長的關(guān)注。［5］或許只有鄉(xiāng)村學(xué)校對鄉(xiāng)村兒童的人格與精神進(jìn)行系統(tǒng)的啟蒙與教化，以及鄉(xiāng)村生活為鄉(xiāng)村兒童的人格與精神提供孕育之所，才有可能培養(yǎng)出性格健康、精神豐富的鄉(xiāng)村少年。不管他們今后是否出走鄉(xiāng)村，至少可以為他們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成打下良好的基礎(chǔ)。

（三）造就新型鄉(xiāng)民

作為新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民的文化素質(zhì)是其綜合素質(zhì)的核心和精髓。但是，目前我國農(nóng)村勞動力的整體素質(zhì)不高，農(nóng)民的精神生活還很空虛。為了發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、建設(shè)社會主義新農(nóng)村，需要大力培育有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律、懂科學(xué)、善經(jīng)營、會管理的社會主義新型農(nóng)民。今天的鄉(xiāng)村教育改革，擔(dān)負(fù)培養(yǎng)對農(nóng)村有強(qiáng)烈文化認(rèn)同感的新型農(nóng)民的重任。

1.增進(jìn)兒童與鄉(xiāng)土的生命聯(lián)系

長期以來，伴隨市場化的不斷深入及城市化的日益推進(jìn)，越來越多的農(nóng)村青壯年開始大規(guī)模地涌入城市，“村莊空心化”“人口老齡化”“農(nóng)田荒蕪化”等問題層出不窮，導(dǎo)致了沒有多少人愿意傳承鄉(xiāng)土文化的尷尬境地。此外，技術(shù)化操作的使用侵蝕了質(zhì)樸的鄉(xiāng)村教育，遮蔽了原生態(tài)的農(nóng)村文化，“農(nóng)村”逐漸成為一些在校學(xué)生竭力去除的印跡或符號。對鄉(xiāng)土的疏離，使越來越多的鄉(xiāng)村兒童和青年成為無根的“人”。對于我們農(nóng)業(yè)大國來說，農(nóng)村在我國的社會發(fā)展中一直有舉足輕重的位置。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》曾經(jīng)談道：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”學(xué)者劉鐵芳旗幟鮮明地提出，鄉(xiāng)土社會的安寧、樸素、寬厚，更多地珍視生存本身的價(jià)值。［6］鄉(xiāng)土教育通過傳授鄉(xiāng)土知識，深入了解自己土生土長的地方，可以培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年的鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)土情感，并能促使他們在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的大潮流下心甘情愿地投身于家鄉(xiāng)建設(shè)。只有鄉(xiāng)村教育能夠和鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)土文化無縫對接，建立內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，“你中有我，我中有你”，共榮共生，和諧發(fā)展，才能夠真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村兒童的自覺生長與發(fā)展。

2.培育熱愛鄉(xiāng)土的人才隊(duì)伍

新農(nóng)村文化建設(shè)，更重要的是農(nóng)村要學(xué)會如何在自己的鄉(xiāng)土大地上傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀文化產(chǎn)品，激發(fā)潛在活力，培養(yǎng)了解鄉(xiāng)村，愿意為鄉(xiāng)村的發(fā)展?fàn)磕c掛肚、默默奉獻(xiàn)的各式各樣的人才。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展的迫切任務(wù)就是，“變‘送’文化為‘種’文化，培養(yǎng)和激勵(lì)‘鄉(xiāng)土藝術(shù)家’”，在保護(hù)大量民間文化的同時(shí)，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力——最終建立一支集鄉(xiāng)土化、本土化及農(nóng)民化于一身的鄉(xiāng)村文化精英隊(duì)伍，并力圖使其成為鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者、傳承者及傳播者。鄉(xiāng)土教育要為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展發(fā)揮作用，最根本的是要為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)了解鄉(xiāng)村、熱愛鄉(xiāng)村、樂于奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村建設(shè)者。這些建設(shè)者不僅具有自覺更新思想觀念的意識、參與鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的主動性及參加職業(yè)技能訓(xùn)練的積極性，還擁有會管理、善經(jīng)營的能力。總的來說，鄉(xiāng)土教育通過增進(jìn)鄉(xiāng)民特別是鄉(xiāng)村發(fā)展帶頭人的鄉(xiāng)村建設(shè)使命感和社會責(zé)任感，讓他們在新農(nóng)村建設(shè)的道路上穩(wěn)步踐行。

二、鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土教育的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)村學(xué)校曾作為鄉(xiāng)村社會的文化中心，為鄉(xiāng)土文化的發(fā)展作出了諸多貢獻(xiàn)。教育是繼承和傳遞文化的重要工具，學(xué)校是向年輕一代傳承文化的專門場所。然而，受諸多因素的影響，當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校并沒有顯現(xiàn)出不斷向鄉(xiāng)村社會靠近的跡象，反而暴露出兩者出現(xiàn)相互背離的情形，這使鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土教育的開展陷入困境。

（一）鄉(xiāng)土文化的日趨沒落

1.鄉(xiāng)土文明的退卻

鄉(xiāng)村教師既是鄉(xiāng)村兒童健康成長的引路人，又是鄉(xiāng)村社會有序運(yùn)行的知識分子，更是鄉(xiāng)村教育持續(xù)發(fā)展的中堅(jiān)力量，從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)村教師理應(yīng)對傳承、傳播、創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會優(yōu)秀文化承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。但是，受升學(xué)壓力影響，鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土知識缺乏興趣，因?yàn)檫@些知識無法帶來比較明顯的經(jīng)濟(jì)效益，所以他們不愿意花費(fèi)時(shí)間了解與鉆研這些知識。

當(dāng)前，一些鄉(xiāng)村教師，特別是現(xiàn)在的青年教師普遍更加依賴信息化教學(xué)，不管是在教學(xué)內(nèi)容還是在教學(xué)手段上，鄉(xiāng)土文村教師都有在城市讀大學(xué)的經(jīng)歷，在求學(xué)生涯中，他們逐漸喜歡并且日益適應(yīng)城市的生活方式，當(dāng)他們重新回到鄉(xiāng)村之后，很難適應(yīng)、融入曾經(jīng)生長的地方，例如，不便的交通、單調(diào)的商品及慢如蝸牛的網(wǎng)速等不利因素均影響他們服務(wù)鄉(xiāng)村教育的熱情。他們迫切需要找到與鄉(xiāng)村生活的契合點(diǎn)。然而，“伴隨著現(xiàn)代文明與教師專業(yè)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村教師似乎在潛移默化中正在拔除古老文明之根，不可思議地退出傳統(tǒng)的農(nóng)村社會舞臺，日漸喪失其在公共生活中的知識分子身份?！保?］在此背景下，鄉(xiāng)村教師逐漸喪失與鄉(xiāng)村社會交流的“資本”，因?yàn)樗麄儗︵l(xiāng)村文化的了解正處于一種陌生與無知的狀態(tài)。在教育價(jià)值方面，我國鄉(xiāng)村教育一直在迎合城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的需要。一是不適應(yīng)工作環(huán)境，城市的求學(xué)經(jīng)歷，在很大限度上改變他們對鄉(xiāng)村的看法，他們很難適應(yīng)這片他們曾經(jīng)生活的土地及當(dāng)?shù)厣?。二是不熟知鄉(xiāng)土文化，每個(gè)鄉(xiāng)村都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，一些教師們的不熟悉不了解，導(dǎo)致他們無法與鄉(xiāng)村社會真正融合，也無法成為一名真正的“鄉(xiāng)土”教師。

2.鄉(xiāng)土知識的匱乏

所謂鄉(xiāng)土知識，通常指鄉(xiāng)民在自己經(jīng)年累月的生產(chǎn)與生活過程中所使用和傳遞的知識體系。這是一種扎根于生活的知識，是生活在其中的人們在充分認(rèn)識自然、認(rèn)識周圍環(huán)境與自身的有機(jī)統(tǒng)一基礎(chǔ)上，總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和智慧。［2］然而在現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村教師缺乏鄉(xiāng)土知識及形成不合理的知識結(jié)構(gòu)已然成為他們所面臨的普遍問題。例如，一些鄉(xiāng)民長年累月地生活在鄉(xiāng)村，卻對鄉(xiāng)村的土地缺乏應(yīng)有的了解，對家鄉(xiāng)的文化地理、風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)常表現(xiàn)出一種知之甚少的狀態(tài)。

鄉(xiāng)村文化的建設(shè)必須倚重鄉(xiāng)村教師，這是由鄉(xiāng)村教師的職業(yè)特點(diǎn)及鄉(xiāng)村教師的公共分子身份所決定的。雖然從古至今，鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村社會在不同的歷史時(shí)期都有所互動，但總體來說仍相對比較缺乏，鄉(xiāng)村教師的使用沒有在鄉(xiāng)村的日常生活中充分發(fā)揮，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村教師在市場經(jīng)濟(jì)的潮流下為了追逐更大的效益，趨利避害地選擇疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村文化，以便更好地應(yīng)對應(yīng)試的要求。于是，他們便在課堂上向鄉(xiāng)村兒童灌輸與應(yīng)試高度相關(guān)卻與鄉(xiāng)村生活基本上無關(guān)的知識。這樣，“百無一用是書生”自然成為一些鄉(xiāng)村教師，特別是年輕的鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會中的現(xiàn)實(shí)印象。

究其原因，長期的城市求學(xué)經(jīng)歷使他們逐漸適應(yīng)并且日益習(xí)慣城市的生活方式，導(dǎo)致他們對“生于斯，長于斯”的鄉(xiāng)土生活漸漸產(chǎn)生隔閡，其結(jié)果是，一些年輕的鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村的生活與禮儀缺乏足夠的了解，甚至是一無所知，如此，便有可能造成鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村社會之間的“失聯(lián)”，使鄉(xiāng)村教師生活在“孤島”之中。這樣一來，鄉(xiāng)村教師難免會陷入被鄉(xiāng)村社會孤立的泥淖中，自然而然成為鄉(xiāng)民眼中的“異常人”。

（二）鄉(xiāng)土精神的日漸式微

鄉(xiāng)土精神是中華民族世代相傳的，以淳厚樸質(zhì)、堅(jiān)韌不拔、敢于犧牲、勤勞善良、自強(qiáng)不息等為核心的鄉(xiāng)土文化中最優(yōu)秀和最精要的部分。由于鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土知識的缺乏、意識的淡薄及對鄉(xiāng)村生活的不適應(yīng)，使鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土精神缺失。

1.鄉(xiāng)土觀念的淡化

鄉(xiāng)村教師的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和現(xiàn)行農(nóng)村教育的價(jià)值導(dǎo)向在潛移默化中影響其現(xiàn)有教學(xué)理念、教學(xué)表達(dá)和教學(xué)行為等，使其在教學(xué)中自覺或不自覺地弱化鄉(xiāng)土意蘊(yùn)。［8］由于本土知識的匱乏，農(nóng)村教師對鄉(xiāng)村少年的生命呵護(hù)之能力受到限制。在當(dāng)前，較之鄉(xiāng)土文化，城市文化可謂占絕對優(yōu)勢，處于核心與主導(dǎo)的地位，同時(shí)在文化虛無主義的沖擊下，本土文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)。從文化的傳承和創(chuàng)新的角度看，這無疑是在拔除本土人民賴以生存的精神之根。［2］于是，鄉(xiāng)村兒童的現(xiàn)實(shí)生活與教材內(nèi)容的距離越來越遠(yuǎn)，難以真正地感受到鄉(xiāng)村社會的直接經(jīng)驗(yàn)，以至于不能產(chǎn)生對鄉(xiāng)村文化的情愫，最終陷入惡性循環(huán)，鄉(xiāng)村兒童在文化精神上處于“無根”的狀態(tài)。

2.鄉(xiāng)土情懷的遺失

鄉(xiāng)土文化教育本應(yīng)該是鄉(xiāng)村青少年的精神家園，但隨著青少年離開村里外出讀書，與土地、與自然、與村落長期疏離，他們對鄉(xiāng)土文化的記憶是碎片式的、表象化的，對鄉(xiāng)土文化缺乏系統(tǒng)性的了解、完整的記憶及生命體驗(yàn)［1］，因此看不到鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。鄉(xiāng)土教育的脫節(jié)讓一些生活在鄉(xiāng)村的學(xué)生們感覺越來越迷茫，學(xué)校教育與鄉(xiāng)土教育的割裂讓鄉(xiāng)村文明漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)也在摧毀青少年的鄉(xiāng)土自信。除此之外，這種現(xiàn)象還會在鄉(xiāng)村教師的價(jià)值觀上造成紊亂，讓他們產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的判斷。一些鄉(xiāng)村兒童把讀書求學(xué)看作是逃離蠻荒之地的重要途徑，因?yàn)樗麄儓?jiān)信，唯有落戶城市，才能真正擺脫貧困的生活，擁有一個(gè)美好又光明的前途。從教育心理學(xué)上講，鄉(xiāng)村兒童自身具有很強(qiáng)的向師性，同時(shí)，他們的心理是不成熟的，一旦鄉(xiāng)村教師的價(jià)值取向偏向城市，那么在可塑性極強(qiáng)的鄉(xiāng)村兒童心里，便埋下“逃離鄉(xiāng)村，向往城市”的種子，對鄉(xiāng)村兒童人格的健康成長造成不利影響。

（三）鄉(xiāng)土課程的被邊緣化

鄉(xiāng)土課程是鄉(xiāng)村教育得以展開的主陣地與主渠道。一方面，如果沒有與鄉(xiāng)村教育發(fā)展相匹配的鄉(xiāng)土課程，那么鄉(xiāng)土教育的發(fā)展則難以落地生根。另一反面，鄉(xiāng)土課程內(nèi)容只有設(shè)計(jì)得具體、直觀且易于理解，才能引起學(xué)生的興趣和好奇，激發(fā)學(xué)生探究的欲望。但是就當(dāng)前形勢來看，課程設(shè)計(jì)上還有一些不足的地方。

1.鄉(xiāng)土教材種類少

俗語云“工欲善其事，必先利其器”，這句話很值得我們思考。在“三級課程”管理體制下，人們都認(rèn)為鄉(xiāng)土教材是地方教材和校本教材的重要組成部分，然而在具體的操作過程中，有些人不可避免地對三級課程存在不同程度上的理解偏差，特別是上級主管部門對其缺乏應(yīng)有的重視，以至于沒有對政策明確表明，所以“在統(tǒng)一考試的大背景下，地方課程教材幾乎成了學(xué)科課程教材的補(bǔ)充，學(xué)校的校本教材基本變成了興趣教材或應(yīng)試教材，造成了實(shí)質(zhì)性的鄉(xiāng)土教材被架空、鄉(xiāng)土教材在21世紀(jì)基本退出教材家族的嚴(yán)峻局面”［9］。在教材體系中由于鄉(xiāng)土教材的弱化在很大限度上導(dǎo)致鄉(xiāng)土課程本質(zhì)意義上的被弱化甚至趨于消亡。一方面，鄉(xiāng)村兒童使用別的教材存在城市化傾向，鄉(xiāng)土文化沒有在教材中得到應(yīng)有的體現(xiàn)。另一方面，一些鄉(xiāng)村學(xué)校缺乏相應(yīng)的教材開發(fā)意識及獨(dú)立開發(fā)教材的能力，以至于白白流失十分珍貴的鄉(xiāng)土教育資源。

2.鄉(xiāng)土課程比例較小

在當(dāng)前中小學(xué)生學(xué)習(xí)的課程中，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程實(shí)際安排的內(nèi)容較少，而且主要集中在文科課程上面，理科課程不多，教師們不會花過多的時(shí)間研究相關(guān)內(nèi)容或者是結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際加一些操作運(yùn)用性課程，大多采取口傳心授的方式，不會真正制作成課程模板，這樣即使有優(yōu)秀的課程內(nèi)容，受眾面也相當(dāng)狹窄。［10］一些中小學(xué)生在長達(dá)10年的求學(xué)過程中，幾乎沒有在課堂上真正意義上學(xué)習(xí)過鄉(xiāng)土文化知識。例如，筆者發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前的鄉(xiāng)村中小學(xué)的課程結(jié)構(gòu)中基本上很少有課程與鄉(xiāng)土文化進(jìn)行有效結(jié)合。即便有些學(xué)校正在努力嘗試，也仍然存在結(jié)合范圍狹窄、結(jié)合度有待提高等問題，并且更多的結(jié)合主要是在文科課程上，尤其是作文課上結(jié)合的比較多。同時(shí)，這種結(jié)合更多體現(xiàn)為應(yīng)景式的結(jié)合。

三、鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土教育的突圍路徑

鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建中一直以來起到特殊的作用，鄉(xiāng)村學(xué)校對鄉(xiāng)土教育所起到的外部輻射作用是具有不可替代性的。鄉(xiāng)村學(xué)校是開展鄉(xiāng)土教育的主陣地，理應(yīng)發(fā)揮它在開展鄉(xiāng)土教育中的特殊作用?；诖?，鄉(xiāng)村學(xué)校既要重拾鄉(xiāng)土文化，又要培植鄉(xiāng)土精神，還要開發(fā)鄉(xiāng)土課程。

（一）重拾鄉(xiāng)土文化

教師的根本任務(wù)是傳道授業(yè)解惑，如何傳道授業(yè)解惑？鄉(xiāng)村教師應(yīng)該從傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化中找準(zhǔn)中華民族的文化基因、一以貫之的血脈傳承。文化來源于實(shí)踐，同時(shí)又被用來指導(dǎo)實(shí)踐，是推動實(shí)踐發(fā)展的重要力量。鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土文化實(shí)踐是其鄉(xiāng)土文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有真正付諸實(shí)踐，鄉(xiāng)土文化的傳承只是一句空話。

1.提高鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)是鄉(xiāng)民的基本素養(yǎng)。只有提高文化素養(yǎng)，鄉(xiāng)土文化才能真正地浸潤于主體人之內(nèi)，才能更好地傳承與發(fā)展?？梢哉f，一個(gè)鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)在很大限度上決定鄉(xiāng)土文化傳承的總體成績。對此，鄉(xiāng)民需要首先了解本土本鄉(xiāng)的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、禮儀、地理、生活方式等，對“生于斯長于斯”的鄉(xiāng)土環(huán)境有所了解。農(nóng)民通過學(xué)習(xí)，掌握相關(guān)的理論性知識和實(shí)踐性知識，在提高個(gè)人修養(yǎng)、完善個(gè)人學(xué)識的同時(shí)，將所學(xué)的知識創(chuàng)造性地應(yīng)用于實(shí)踐場景之中，更好地為農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。［2］鄉(xiāng)村教師們是鄉(xiāng)改革村的先鋒隊(duì)員，需要對鄉(xiāng)土文化充滿自信，并強(qiáng)化自身鄉(xiāng)土文化意識和能力，更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)與機(jī)遇。教師們只有熟知、反思、比較及認(rèn)同身處其中的鄉(xiāng)土文化，才能形成確信和肯定心理。

2.增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化自信

鄉(xiāng)村學(xué)校鄉(xiāng)土文化缺位的根本原因是鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的不自信。因?yàn)椴蛔孕?，?dǎo)致一些鄉(xiāng)村教師轉(zhuǎn)身投向城市文化的懷抱。在增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師文化自信過程中，一方面，社會人士需要為鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的社會氛圍，鼓勵(lì)并支持鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長，讓鄉(xiāng)村教師信心十足地投身到鄉(xiāng)村教育的偉大事業(yè)中。此外，社會人士還需要給予鄉(xiāng)村教師充分的尊重，既要尊重鄉(xiāng)村教師的人格，又要尊重鄉(xiāng)村教師的勞動成果，還要尊重鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村教師的辛勤付出。另一方面，鄉(xiāng)村教師要自覺將鄉(xiāng)土文化內(nèi)容加入教學(xué)課程中，也要將自己熱愛家鄉(xiāng)的情感思想等通過實(shí)踐教學(xué)傳達(dá)給學(xué)生，把包含中華民族優(yōu)秀氣質(zhì)的精神文化品格融入其中，培養(yǎng)學(xué)生們的愛國、愛鄉(xiāng)情懷，讓學(xué)生們從心底上對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化感到自豪。在鄉(xiāng)村振興的大力發(fā)展下，鄉(xiāng)村將更具有吸引力，教師們的文化自信也將大大增強(qiáng)，并以作為一名專業(yè)的鄉(xiāng)村教師而自豪。

（二）培植鄉(xiāng)土精神

對人的精神的滋養(yǎng)是教育的重要功能，亦是教育的基本職責(zé)。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會的“公共分子”與鄉(xiāng)村文化發(fā)展的砥柱，理應(yīng)成為鄉(xiāng)村社會的精神引領(lǐng)者與鄉(xiāng)土精神的培植者。事實(shí)上，鄉(xiāng)土教育的主要建設(shè)者與實(shí)施者是鄉(xiāng)村教師，只有不斷提高鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土精神才能夠切實(shí)保障鄉(xiāng)村教育的可持續(xù)發(fā)展。從鄉(xiāng)村教師的角色層面講，作為鄉(xiāng)土文化的重要?jiǎng)?chuàng)新者、傳承者及傳播者，他們的鄉(xiāng)土精神直接關(guān)系鄉(xiāng)土文化的更新與維系。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)土精神的培植對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起著不可替代的作用。

1.鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土意識

在《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015—2020年）》文件通知里講到要鼓勵(lì)地方政府和師范院校根據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村教育實(shí)際需求加強(qiáng)本土化培養(yǎng)，采取多種方式定向培養(yǎng)“一專多能”的鄉(xiāng)村教師。以地方院校為陣地，實(shí)施本土化定向培養(yǎng)，從招生到就業(yè)形成一體化的培養(yǎng)體系，在培養(yǎng)內(nèi)容及培養(yǎng)過程等方面進(jìn)行針對性引導(dǎo)，加深他們對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土人生的理解，樹立正確的價(jià)值觀，激發(fā)振興鄉(xiāng)村教育的主人翁意識。［11］因此，鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土意識不能直接照搬城市教育，而是需要深入鄉(xiāng)村社會中。尤其是現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村社會，需要反思現(xiàn)代化為鄉(xiāng)村教育帶來什么？在現(xiàn)代化的背景下，鄉(xiāng)村教育是否與城市教育開始同質(zhì)發(fā)展？鄉(xiāng)村教育與城市教育的區(qū)別在哪？在現(xiàn)代化不斷逼近鄉(xiāng)村社會的大背景下，我們?nèi)绾渭饶軌蚍e極利用現(xiàn)代化的有用因素，又能避免在現(xiàn)代化的漩渦中淪陷？更重要的是，現(xiàn)代化精神與鄉(xiāng)土精神聯(lián)系在哪里？如何尋找兩者的契合點(diǎn)從而促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的本土化發(fā)展？只有把這些問題列入鄉(xiāng)村教育的發(fā)展意識中，才能真正地接近鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在精神與靈魂。

2.鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土情懷

鄉(xiāng)村教師在提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)方面具有得天獨(dú)厚的作用，他們是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所需的現(xiàn)代科學(xué)知識的主要傳播者。［12］鄉(xiāng)土情懷和鄉(xiāng)情素養(yǎng)具體表現(xiàn)為鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村這個(gè)區(qū)域的熱愛及反哺。首先，它應(yīng)該是一種自然表達(dá)或流露出的情感，是對鄉(xiāng)村地區(qū)的熱愛之情、對鄉(xiāng)村學(xué)校的歸屬之感。其次，它應(yīng)該是具體的實(shí)踐行為表達(dá)，具備利用鄉(xiāng)土資源開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程的能力。再次，它表現(xiàn)為鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村的某種眷戀與堅(jiān)守，以感恩教育豐富鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土情懷。對他們來說，內(nèi)心的認(rèn)同感尤為重要，只有具備堅(jiān)定、崇高的思想情感，才能將其轉(zhuǎn)化為對鄉(xiāng)村教育工作的責(zé)任感、榮譽(yù)感和事業(yè)心，即使農(nóng)村的教育條件再差、生活條件再苦、工作任務(wù)再累，也愿意為鄉(xiāng)村教育貢獻(xiàn)自己的微薄之力。因此，鄉(xiāng)村教師要熱愛農(nóng)村，以積極熱情和穩(wěn)定向上的情感對待農(nóng)村、農(nóng)民及鄉(xiāng)村教育事業(yè)，以建設(shè)社會主義新農(nóng)村為己任，才能形成獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育事業(yè)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。［2］

（三）開發(fā)鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土課程主要指鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、物產(chǎn)資源、人文歷史、語言風(fēng)俗等。豐富鄉(xiāng)土課程不僅對鄉(xiāng)土文化傳承、鄉(xiāng)村學(xué)生發(fā)展和鄉(xiāng)村社會建設(shè)意義非凡，還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村教育文化沖突中的實(shí)踐選擇。［13］

1.鄉(xiāng)土資源的利用

通過課程的本土化設(shè)計(jì)重建基于師生文化背景的共處溝通模式、建立與本地社區(qū)間的支持性聯(lián)系，推翻學(xué)校與鄉(xiāng)村社會之間的文化藩籬，讓鄉(xiāng)村文化在學(xué)校服務(wù)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村支持學(xué)校發(fā)展的雙向互動中得以傳承和再生。［14］把家鄉(xiāng)的生活作為孩子們成長的課堂，把家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、生計(jì)活動、鄉(xiāng)土歷史等作為課程資源，和學(xué)生們一起討論、一起了解、一起挖掘。一切從土地開始，而土地就在課本中，故鄉(xiāng)就在課本中。［9］從教育心理學(xué)的角度出發(fā)，教學(xué)展開最佳的途徑是從實(shí)地事物出發(fā)，這樣不僅具有直觀的效應(yīng)，還能激起學(xué)生的興趣。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該把鄉(xiāng)村學(xué)校周圍的事物視為重要教學(xué)資源，并積極補(bǔ)充到課堂教學(xué)中，同時(shí)把它提升到校本課程的高度。如此，鄉(xiāng)村兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容便和生活緊密銜接起來。鄉(xiāng)村隨處可以找到教學(xué)資源，山川、河流、湖泊等都可以用來教學(xué)，也能激發(fā)學(xué)生的興趣，正確認(rèn)識自己所居住的地方和身邊取之不盡用之不竭的自然財(cái)富。

2.鄉(xiāng)土教材的開發(fā)

鄉(xiāng)土教材關(guān)注的重點(diǎn)是鄉(xiāng)土的歷史和文化，那么，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該向鄉(xiāng)村兒童“教什么”呢？筆者認(rèn)為，至少要在鄉(xiāng)村兒童的行囊中裝下一樣?xùn)|西，即對家鄉(xiāng)的理解與記憶。因?yàn)檫@樣?xùn)|西能夠讓鄉(xiāng)村兒童以后無論在什么地方都會在內(nèi)心深處留下對鄉(xiāng)村的深深眷戀。唯有如此，鄉(xiāng)村兒童才會成為“有根”的鄉(xiāng)里人。所以，鄉(xiāng)土教材的開發(fā)至少要圍繞鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情展開。我們需要把藍(lán)天、白云、青山、綠水、飛鳥、池塘及家鄉(xiāng)的人和故事等寫進(jìn)鄉(xiāng)土教材里。借用錢理群教授的一句比較精彩的描述：“教材只是一粒種子、一滴水，希望有一天這些鄉(xiāng)村少年心里裝著森林、大海走世界?！保?5］通過鄉(xiāng)土教材的編寫，有利于豐富鄉(xiāng)村兒童的內(nèi)心世界，讓他們懷揣鄉(xiāng)村的各種美好事物走向世界各地，傳頌著鄉(xiāng)村世界的美好與希望。

鄉(xiāng)土教材的開發(fā)有兩種形式：一是專門性的重要鄉(xiāng)土人文資源的保護(hù)與開發(fā)，比如正在流逝中的某種民間文化形式，地方性的傳統(tǒng)手工勞動技術(shù)課程等。二是編寫綜合性的鄉(xiāng)土教材。從現(xiàn)實(shí)的編寫情況來看，鄉(xiāng)土文化在教材中仍處于弱勢的地位。深層分析，這反映的是鄉(xiāng)村兒童在進(jìn)入鄉(xiāng)村社會后個(gè)體生存自信的一種貶抑。面對如此復(fù)雜的問題，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值僅僅憑借普通的鄉(xiāng)土教材彰顯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它亟須鄉(xiāng)土文化自信與鄉(xiāng)土教材編寫的對接，讓鄉(xiāng)村文化價(jià)值成為鄉(xiāng)土教材的核心內(nèi)容，并給予其較高的尊重與關(guān)注。唯有如此，鄉(xiāng)土教材才算真正意義上擁有了靈魂。