孫亞玲 保定市文物勘探所 河北 保定 071000

引 言：

關(guān)于中國古代歷史上的漢族被征服和少數(shù)民族的漢化，一般認為是漢族的文化先進性對落后民族的巨大吸引力導(dǎo)致了漢化即同化的結(jié)果。正如恩格斯曾深刻地指出“在長期的征服過程中，文化較低的征服者，在絕大多數(shù)情況下，也必須和文明國家被征服以后所保有的‘經(jīng)濟情況’相適應(yīng)，他們?yōu)楸徽鞣娜嗣袼盵1]。在民族融合和同化的過程中，文化是非常關(guān)鍵的因素。但是，筆者認為，還有一個長期被人們所忽略的因素，也起了至關(guān)重要的作用，那就是各個民族的人口數(shù)量。

一、中國古代的歷次民族融合

在中國歷史發(fā)展過程中，曾有五次較大的民族融合時期：從商周經(jīng)春秋戰(zhàn)國到秦漢時期；魏晉南北朝時期；五代十國時期；宋、遼、金、元時期；明清鼎革。

(一)從商周經(jīng)春秋戰(zhàn)國到秦漢

從商周經(jīng)春秋戰(zhàn)國到秦漢是中國歷史上第一次的民族大融臺時期，以華夏諸族為主，與周邊部分民族融合在一起，形成了一個新的民族共同體——秦族，即為以后的漢族[2]。

(二)魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期是中國歷史上一次大分裂時期，也是歷史上一次民族大規(guī)模交流和融合時期。

從漢代開始，中國周邊少數(shù)民族開始內(nèi)徙。在內(nèi)遷的眾多少數(shù)民族中，以匈奴、羯、鮮卑、氐和羌為主，這些民族還建立了自己的政權(quán)，并且積極學(xué)習(xí)漢族先進的文化，為適應(yīng)平原地區(qū)的地理環(huán)境，改游牧為農(nóng)耕的生產(chǎn)方式。其中最值得一提的就是北魏孝文帝改革。他將都城從平城遷往洛陽，實行漢化改革：其一，改革官制，一律使用東晉南朝的官號，并將官員的品級分為九等；其二，改革服飾，要求鮮卑人必須穿漢服；其三，語言改革，“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官”；其四，規(guī)定遷入洛陽的鮮卑人均以洛陽為故土，“遷洛之民，死葬河南。不得還北?！?；其五，改胡姓為漢姓。魏孝文帝的這一系列改革，徹底使鮮卑族漢化。

我們在看到漢族對少數(shù)民族的巨大影響時，也不能忽略少數(shù)民族對漢族的影響。他們?yōu)闈h族注入了新鮮的血液，使古老的中原文化迸發(fā)了新的生機與活力。唐朝的大發(fā)展大繁榮，與這一時期的民族融合有密不可分的關(guān)系。

(三)五代十國時期

這一時期，沙陀、契丹、回鶻、奚等少數(shù)民族相繼進駐中原。并且由沙陀人建成后唐、后晉、后漢、北漢四個王朝。四個王朝完全采用了中原王朝的官制及禮樂制度，在用人上不分民族畛域，一視同仁。少數(shù)民族和漢族通婚，主動學(xué)習(xí)漢族的文化和技能，經(jīng)歷了五百年上下，這些少數(shù)民族便融入到漢族中[3]。

(四)宋、遼、金、元時期

北方民族在這一時期大規(guī)模進入中原，加速了與漢民族的融合。這一時期是中國古代的又一次大分裂時期，北方有契丹族建立的遼，西方有黨項人建立的西夏，南方有白族建立的大理，東方有女真人建立的金。這些少數(shù)民族與漢族雜居，進行經(jīng)濟文化交流，在語言風(fēng)俗方面相互學(xué)習(xí)，促進了中原地區(qū)的民族融合。金亡以后，北方地區(qū)已經(jīng)形成了融合北方民族文化的、與以前歷史時期明顯不同的民族文化，并且在此基礎(chǔ)上形成了中原各民族共同的心理狀態(tài)[4]。

元朝是中國北方的少數(shù)民族蒙古族入主中原建立的王朝，蒙古統(tǒng)治者為了保持自身的民族特性，實行民族壓迫政策。但是，人的意愿無法逆轉(zhuǎn)歷史發(fā)展的大勢，這一落后、野蠻的征服民族，最終還是漢化了，雖然沒有像之前的鮮卑那樣徹底的融合在漢族中。

(五)明清鼎革

滿族入關(guān)后，實行了野蠻的民族壓迫政策，究其原因，很大程度上是因為滿族面對漢族龐大的人口、先進的文化所產(chǎn)生的畏懼心理。和元朝的蒙古統(tǒng)治者相似，他們害怕陷入漢族的汪洋大海之中而喪失自己的民族獨立性。然而結(jié)局也和蒙古相似，滿族必須接受漢族的文化和統(tǒng)治方式。換句話說，還是被先進民族的文化所同化了。為什么處于統(tǒng)治地位的蒙古和滿族會害怕失去自己的民族獨立性呢？還不是因為漢族人口眾多嗎？

二、人口數(shù)量與民族生存

“中原地區(qū)是以漢族為核心的民族熔爐”[5]。那為何以漢族為核心，而不是另外的少數(shù)民族呢？筆者認為，有兩個關(guān)鍵原因，一個是反復(fù)強調(diào)的文化原因，另外一個就是各民族的人口數(shù)量對比。漢族的文化最先進，人口數(shù)量最多，所以只能以漢族為核心，其他的少數(shù)民族融合進來，而不是漢族融入到其他少數(shù)民族之中。

在每一次大分裂時期，幾乎無一例外的都會出現(xiàn)民族融合的現(xiàn)象，即少數(shù)民族融入到漢族中，成為漢族的一部分，喪失了原有的民族性，作為一個民族，消失在歷史的長河中；還有伴隨民族融合的“漢化”現(xiàn)象，即少數(shù)民族接受了漢族先進的文化，被漢族同化。

一個民族的生存與否，與它的人口數(shù)量直接相關(guān)。只有有了人，才會有生產(chǎn)勞動，物質(zhì)的和精神的成果才能出現(xiàn)，才能在一定的地域環(huán)境和歷史條件下形成一個民族共同的生活習(xí)俗、文化心理和民族認同感。而且，歷史已經(jīng)不止一次地證明，人口數(shù)量在與異族交流時所起的決定性作用。民族間的交流并不總是溫情脈脈的，有時通過婚姻、遣使、求學(xué)、經(jīng)商等文化交流的和平方式進行，但更多情況下是通過戰(zhàn)爭方式實現(xiàn)的文化交流，如亞歷山大遠征、蒙古西征等等。從對人類文化交流，推動文化發(fā)展而言，戰(zhàn)爭的方式比和平方式產(chǎn)生的影響，更為突出，更為深遠[6]。

有戰(zhàn)爭就有流血犧牲，就有征服與被征服。中國古代歷史上和世界古代史上充滿了征服與被征服的戰(zhàn)爭。歷史的車輪滾滾向前，不知有多少民族淹沒在歷史中，成為陳跡，給后人留下無數(shù)的疑問。而中華民族，或者說漢族，在經(jīng)歷了歷次的異族入侵和征服后，到現(xiàn)在依舊屹立不倒，頑強的保持自己文化和民族的延續(xù)性，真可以說是一大奇跡。其中的原因，除了被反復(fù)強調(diào)的漢族文化的先進性及向心力外，還與漢族人口眾多，大大超過少數(shù)民族有關(guān)。蒙古的鐵蹄踏進中原大地的時候，燒殺擄掠，肆意破壞，甚至想把中原變成牧場；清軍入關(guān)后，多次屠城，推行強硬的、反動的民族政策，試圖用剃發(fā)、改換服裝來對漢族進行“滿化”。而正是因為漢族人口眾多，文化先進，他們無法將漢族趕盡殺絕，才使?jié)h族這一民族及其文化傳承和保留下來，并且一次又一次地同化異族統(tǒng)治者。

而漢族人融入少數(shù)民族的例子也有。比如，任崇岳在《試論五代十國時期中原地區(qū)的民族融合及其措施》一文中寫到，遼太宗耶律德光從汴京北上回國時，“各吏卒從者皆數(shù)千人，宮女、宦者數(shù)百人”[7]。這些中原人漸漸與契丹人相融合，因而上京“有綾錦諸工作、宦者、翰林、伎術(shù)、教坊、角抵、僧、尼、道士等，皆中國人”。在筆者看來，這些漢人之所以融入到了契丹人中，人數(shù)較少是一個重要的原因。這些漢人，他們也有先進的技術(shù)和文化，最終還是成為了契丹人，除了地理原因和社會地位的原因外，人數(shù)少恐怕是最關(guān)鍵的因素[8]。

綜合以上的論述，筆者認為，僅僅是文化上先進，并不足以造成落后民族融入先進民族的結(jié)果，對壘雙方人口數(shù)量的多少是另一個關(guān)鍵因素。