劉 偉

(宿州學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 宿州 234000)

2020年4月12日，楊坤在其微博上懟《驚雷》事件在網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵。楊坤在直播中直言：“《驚雷》要旋律沒旋律，要律動(dòng)沒律動(dòng)，……太難聽了，一聲驚雷把我劈醒了?！盵1]《驚雷》的原唱MC六道在微博連續(xù)發(fā)出多條博文，回應(yīng)楊坤：“有人喜歡陽春白雪，有人喜歡下里巴人，沒必要讓所有人都喜歡和您一樣的音樂?！贬槍罾ぶ肛?zé)他的作品沒有技術(shù)含量問題，MC六道介紹說自己是根據(jù)《道德經(jīng)》來創(chuàng)作的《驚雷》，“我創(chuàng)作作品也是有故事的，不是瞎寫的”[2]。中國新聞網(wǎng)于2020年4月16日針對楊坤與MC六道的《驚雷》之爭發(fā)表了題為《把楊坤“劈醒了”的神曲〈驚雷〉，如何能火？》的評論。2020年5月13人民網(wǎng)轉(zhuǎn)載了《中國知識產(chǎn)權(quán)報(bào)》的文章《〈驚雷〉引發(fā)歌曲界定爭議》，新浪網(wǎng)對此也有轉(zhuǎn)載。音樂人成學(xué)迅準(zhǔn)備起訴MC六道盜用了他的《姑娘跟我走》的伴奏，一時(shí)間《驚雷》成為各媒體追逐的焦點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)神曲《驚雷》到底有多大的影響力？在收錄《驚雷》的音樂平臺(tái)排行榜上，這首歌登上了2020年4月15日的飆升榜第三名，飆升率達(dá)到36%；在短視頻平臺(tái)《驚雷》播放超過50億次，挑戰(zhàn)唱《驚雷》也已播放了將近20億次。[2]隨著楊坤和MC六道的爭論，這首歌更加引起了世人的關(guān)注。

《驚雷》是一首什么歌？不少聽眾在第一次聽時(shí)都會(huì)異口同聲地說“這不就是喊麥嗎”。喊麥起源于嘻哈歌曲，經(jīng)過發(fā)展獨(dú)立于說唱(RAP)音樂形式。楊坤對此曲的歌曲屬性產(chǎn)生了懷疑并對其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了否定。喊麥藝人以歌曲的社會(huì)影響力為說辭，提出了一些他們所謂的審美價(jià)值觀：音樂不必有精神意趣、存在的就是合理的、給人快感的音樂就是好音樂。

然而，無論從該曲創(chuàng)作的旋法技巧還是從其歌詞的文學(xué)審美角度來看，它既沒有創(chuàng)作章法又沒有體現(xiàn)歌詞的思想性，意境美更是無從談起，正可謂“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。

《驚雷》的火爆既在于它能在很短時(shí)間內(nèi)抓住人心，也在于它的強(qiáng)烈的節(jié)奏沖擊力和炫酷的歌詞能夠在瞬間激發(fā)人的感官神經(jīng)進(jìn)而緩釋各種壓力。它的走紅也反映出當(dāng)前觀眾的娛樂性、戲謔性、消遣性的音樂審美心態(tài)。但是，當(dāng)另一首神曲出現(xiàn)的時(shí)候，這一首神曲就會(huì)煙消云散，這正是藝術(shù)價(jià)值決定了藝術(shù)生命力的最好體現(xiàn)。如何看待“低價(jià)熱銷”審美格調(diào)的淪落現(xiàn)象？如何讓音樂回歸精神家園？如何引領(lǐng)“俗人”“常人”審美價(jià)值長成？必須從音樂的審美本質(zhì)問題出發(fā)反擊藝術(shù)媚俗說，從音樂的審美功用性出發(fā)看待音樂審美的價(jià)值意義，從哲學(xué)角度回應(yīng)喊麥音樂的“存在論”審美命題，從生理學(xué)角度分析喊麥音樂“生理論”的審美快感論，綜合以上四維度的審美元問題的分析，指出了在日益發(fā)展的物質(zhì)生活背景下，以美育為代表的精神文明建設(shè)的時(shí)代迫切性。

一、音樂的審美本質(zhì)

黑格爾認(rèn)為，相對于雕刻、繪畫、詩歌等藝術(shù)，音樂是最具獨(dú)立性的，它從精神出發(fā)，以精神的作品來表現(xiàn)社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容，具有深刻的靈魂性。音樂藝術(shù)的審美本質(zhì)除了有高度的思想意義之外，還必須有音樂本體的意境美，這種意境就是意識與表現(xiàn)對象不再矛盾了，能讓人在很短的時(shí)間內(nèi)陷入聲音的洪流之中，它以意境化精神，以精神化意境，二者相輔相成，這就是音樂藝術(shù)的審美本質(zhì)。

首先，從音樂的精神意義講起，以《驚雷》《驚雷2玄月》《驚雷2020》為代表的喊麥音樂文化圈，從其音樂、歌詞到歌者的文化內(nèi)涵與藝術(shù)修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代進(jìn)步的需要，所以注定了其作品的精神性不能致遠(yuǎn)。《驚雷》主唱MC六道說他的詞經(jīng)過苦思冥想，靈感來于《道德經(jīng)》的 “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。這本是老子探索宇宙規(guī)律最為經(jīng)典的思想，即所謂“中而用之”，也就是“守中”“守仁”。但是，縱觀《驚雷》歌詞里沒有一處能體現(xiàn)出《道德經(jīng)》的思想精髓。藝術(shù)美和自然美的不同之處在于它有人造的痕跡，是在一定文化和藝術(shù)基礎(chǔ)之上，經(jīng)過千百遍的錘煉而成，決不是信手拈來的。如《詩經(jīng)》中的周南、召南、邶風(fēng)等，來自民間的“十五國風(fēng)”也是經(jīng)歷了廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐之上的，也是經(jīng)過口口相傳，在千思萬慮的藝術(shù)加工中產(chǎn)生的，于是在華夏文化遺產(chǎn)中也留下了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”等千古絕句。它既包含有一定的音樂審美思想，再現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌，又集中體現(xiàn)了中華民族精神中“思無邪”之精髓。而喊麥音樂跟風(fēng)于外國街頭文化形式，既沒有真正的融合中國文化因素，也沒有發(fā)揚(yáng)中國音樂文化精神，更是缺少一定的原創(chuàng)性，于是在音樂精神性方面存在先天性毛病，注定其無法真正成長起來。盡管在現(xiàn)階段，我國文藝發(fā)展整體質(zhì)量不高，但是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的文化強(qiáng)國夢已經(jīng)開始實(shí)施，藝術(shù)水準(zhǔn)高、思想性強(qiáng)的作品必然成為未來音樂創(chuàng)作的必由之路，音樂審美也必然會(huì)迎來一個(gè)整體提高的歷史時(shí)機(jī)，因此喊麥音樂的審美盛宴也必將是曇花一現(xiàn)。

其次，從音樂創(chuàng)作技法的角度看來，其節(jié)奏的單一程度是令人窒息的，旋律、和聲、曲式渺無蹤跡，文辭音律皆無，又何談美觀？作為音樂的兩個(gè)藝術(shù)審美載體——旋律和節(jié)奏，是衡量藝術(shù)價(jià)值的重要指標(biāo)，是不容顛覆的，且無任何替代之說，音樂形式更是音樂本體論之焦點(diǎn)?！八囆g(shù)的本體是什么呢？我們的看法是：藝術(shù)本體是審美意象。藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品，就在于它在觀眾面前呈現(xiàn)一個(gè)意象世界，從而使觀眾產(chǎn)生美感(審美趣味)?！盵3]235葉朗提出的審美意象說和朱光潛的審美距離說都是對以《驚雷》為代表的喊麥審美價(jià)值論的最有力反擊?！对娊?jīng)》之“十五國風(fēng)”以“關(guān)關(guān)雎鳩”喻“窈窕淑女”與“君子”之愛情形象、以“螽斯羽，詵詵兮”：蝗蟲的翅膀很多，煽動(dòng)起來轟轟作響象征家族人丁興旺“宜爾子孫，振振兮”等。以自然、生活最樸實(shí)的形象喻愛情、親情、友情，從而完成了藝術(shù)意境的提煉。喊麥音樂《驚雷》“紫金錘，九天玄劍”想表達(dá)什么？暴力？武術(shù)？到最后也沒點(diǎn)明什么主題。MC大隊(duì)長的《中華上下五千年》說是最火的幾首喊麥歌曲，XX榜的上榜第一，被吹捧說是短短幾分鐘完美演繹中國上下五千年文化。“夏，大禹治水，商，紂王很暴戾”后續(xù)還有按歷史順序羅列了一些歷史事件，其中有不著調(diào)的調(diào)侃，甚至有令人生厭的“粗口”，此等意象可窺一斑了。同樣是來自民間音樂的“十五國風(fēng)”，無論是對中國文學(xué)或者音樂的發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響，是我華夏文明取之不盡、用之不竭的寶藏。藝術(shù)要推到現(xiàn)實(shí)距離之外審美，也就是蘊(yùn)含了含蓄美、朦朧美。如“十五國風(fēng)”把風(fēng)、雨、雷、電，植物、動(dòng)物都賦予生命形象，具有現(xiàn)實(shí)象征意義，對于所創(chuàng)造的對象具有進(jìn)一步升華的意義。喊麥歌手主要是在“喊”上顯示功夫，這種“喊”和聲樂上的“字正腔圓”沒有任何關(guān)聯(lián)，倒是有些像叫賣商品時(shí)候的吆喝聲。聲樂藝術(shù)的氣息、共鳴、咬字吐字、表演等音樂元素集合起來才是聲樂藝術(shù)，而喊麥通過變化各種腔調(diào)及電音設(shè)備對人產(chǎn)生的沖擊感，以引起別人的注意，這樣的音樂形式脫離音樂創(chuàng)作基本原理，就其僅僅存在簡單節(jié)奏因素也是與音樂無關(guān)的，它只是想利用電音設(shè)備的沖擊感蒙人而已。音樂藝術(shù)和生活存在著一定的距離，但是要保持著適當(dāng)?shù)木嚯x。如果距離太遠(yuǎn)，音樂藝術(shù)美感就會(huì)枯燥，失去存在的旨趣與價(jià)值；如果距離太近，音樂藝術(shù)美感就無法擺脫現(xiàn)實(shí)的影響，美感也就無從談起。就是因?yàn)楹胞溡魳穭?chuàng)作沒有把握好藝術(shù)的技術(shù)高度和思想高度，所以其作品背離音樂本質(zhì)精神，更不用說能促進(jìn)“俗人”“常人”的審美能力的提高，這樣的藝術(shù)無法欣賞，也就沒有美感可言。

二、音樂的審美功用性

MC六道回應(yīng)楊坤說：“那大家現(xiàn)在都在唱不同版本的《驚雷》，你說他們腦瓜子是不是有問題?！钡拇_，《驚雷》播放次數(shù)驚人而且各種翻唱版本層出不窮，如《驚雷》DJ版、抖音版、喜羊羊版、王者榮耀版、戲腔版等，除了像MC六道粗糙的嗓音演唱外，還有溫柔女聲，竟然也有未成年的孩子。音樂藝術(shù)來源于生活，服務(wù)于人民，但不是屈從于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該有自己的獨(dú)立性。正是因?yàn)橐魳匪囆g(shù)有獨(dú)立的精神追求，才能帶動(dòng)人追求更美的精神境界，進(jìn)而內(nèi)化為行為，也是藝術(shù)創(chuàng)作的使命所在，這也說明藝術(shù)具有一定的社會(huì)功用性?！耙磺兴^典型的文藝都下意識地有幾分適合一般人，所謂‘俗人’或‘常人’的文藝欣賞的形式和要求?！盵4]313研究關(guān)于“俗人”“常人”欣賞文藝作品的心理態(tài)度絕對沒有輕蔑的意味，恰恰相反，我們正想著從這里去了解世界經(jīng)典的文藝作品的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)。對于所謂適合“俗人”“常人”即是適應(yīng)，也是引領(lǐng)，而非迎合。“美學(xué)研究的全部內(nèi)容，最后歸結(jié)起來，就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生，也就是引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰??！盵3]16

藝術(shù)是什么？無論是“模仿說”“意象說”，還是“距離說”，都體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)發(fā)生的審美關(guān)系。既然藝術(shù)美是一種社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，那么它必然有一定的社會(huì)功用性，如教育、道德、娛樂、精神等方面，它和科學(xué)的實(shí)用主義以及哲學(xué)的理性主義都不同，是一種感性與理性社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。既然有功用性就必然賦予各民族、各階層、各社會(huì)的道德意義，當(dāng)然這種道德必然是和那種“為道德而道德”的藝術(shù)有區(qū)別的。“藝術(shù)的功用就在于征服丑劣的自然，世間固然有些不道德的作品，如坊間流行的許多淫書，宣傳狹義的愛國主義和揶揄外國人的影片，甚至于提倡狹隘的英雄主義的小說，都應(yīng)該以輿論的力量去淘汰。作者們大半有迎合群眾的心理弱點(diǎn)，以藝術(shù)的旗幟，干市儈的勾當(dāng)，不僅在道德上是罪人，從藝術(shù)觀點(diǎn)看，他們尤應(yīng)受譴責(zé)?！盵5]318

MC六道回應(yīng)楊坤的觀點(diǎn)其中之一就是“音樂沒有貴賤之分”。前面已經(jīng)論證了音樂藝術(shù)存在功用性的問題。既然音樂藝術(shù)有功用性，就會(huì)產(chǎn)生一定的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。審美價(jià)值即是滿足主體的審美方面的需求，又是客觀地、不以人的意識和意志為轉(zhuǎn)移的一種精神屬性。這當(dāng)然要與審美趣味有關(guān)系，審美價(jià)值必然產(chǎn)生于審美趣味之上，審美價(jià)值在某些層面上體現(xiàn)了審美趣味差異?！皩徝廊の妒且粋€(gè)人的審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總合。當(dāng)然，審美偏愛、審美選擇要以審美能力為前提……但是，審美偏愛、審美選擇是一個(gè)人的審美觀的集中體現(xiàn)，它與審美能力并不是一回事?！盵3]160“由于審美趣味和審美格調(diào)集中體現(xiàn)了一個(gè)人的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以審美趣味和審美格調(diào)在審美價(jià)值意義上就可以有種種區(qū)別：高雅與低俗的區(qū)別，健康與病態(tài)、畸形(扭曲，陰暗)的區(qū)別，純正與惡劣的區(qū)別，廣闊與狹隘的區(qū)別等等?！盵3]163各人的審美趣味差異造成了審美價(jià)值的不同，衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅包括大、小，也包括正、負(fù)，也就是像現(xiàn)在的流行語“正能量”與“負(fù)能量”的對立。

以《驚雷》為代表的一些喊麥音樂以及“口水歌”不僅對藝術(shù)本體的價(jià)值層面提升沒有任何意義，而且在歌詞上宣揚(yáng)的大多是暴力、色情、頹廢等消極情緒，葬送了藝術(shù)應(yīng)有的審美魅力，不但沒有引領(lǐng)“俗人”“常人”朝向更高的精神境界，而且破壞了藝術(shù)本質(zhì)應(yīng)有的審美。藝術(shù)家應(yīng)該擔(dān)任什么樣的角色呢？“藝術(shù)家怎樣反對從各個(gè)方面包圍他的那個(gè)時(shí)代的腐敗呢？那他就要蔑視時(shí)代的判斷。他要向上仰望他的尊嚴(yán)和法則，而不應(yīng)向下盯著幸福和需要?！盵6]12藝術(shù)家會(huì)珍惜每一個(gè)匆匆而去的時(shí)光，絕不可以讓虛弱精神在他的作品中出現(xiàn)，他們會(huì)用他們智慧在這個(gè)貧瘠的土地上一點(diǎn)一滴改造舊世界。理想至上的精神應(yīng)該是每位藝術(shù)家應(yīng)該具備的基本的藝術(shù)創(chuàng)作理念，沒有向上的精神，藝術(shù)的功用性就失去了核心要義。

三、“存在論”的喊麥音樂審美

“存在的，就一定是合理的”是MC六道回應(yīng)楊坤的又一論點(diǎn)。的確幾十億的網(wǎng)絡(luò)播放次數(shù)，以及幾十種不同版本的《驚雷》都足以證明了它的受眾面是多么廣泛?！按嬖诘募春侠淼摹边@句話出自黑格爾的《法哲學(xué)原理》?！按嬖谡摗笔轻槍Ω鱾€(gè)歷史階段都存在著的特有現(xiàn)象的解釋。如同今日普遍存在的音樂審美觀一樣，受到各種因素的制約，具有螺旋式上升認(rèn)識論因素。普遍存在的喊麥音樂審美認(rèn)同感，其實(shí)也是歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，它僅僅在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于受到一定物質(zhì)生產(chǎn)力局限性(美育不夠發(fā)達(dá))或者文明發(fā)展程度(具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化事業(yè)正在建設(shè))的制約，而出現(xiàn)一些暫時(shí)改變不了的審美問題，我們可以理解之為存在，但是，不可作為我們一般人理解的合理，更有甚的是，有人以為合理就是有理，用自以為有理的審美觀來判斷以《驚雷》為代表的喊麥音樂審美價(jià)值，一是因?yàn)閷κ挛镎J(rèn)識缺少科學(xué)性理念，二是因?yàn)楹胞溡魳肥艿嚼婊?qū)動(dòng)，使得部分人趨之若鶩?！胺埠虾趵硇缘臇|西都是現(xiàn)實(shí)的，凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！盵7]11這句話的意思更多的是以事出有因的角度看待存在事物。但是，這句話常常被人不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于許多場合。都以為是存在的事物就有一定的歷史必然性和合理性。但是，“任何人都是社會(huì)的、歷史的存在，因而他的審美意識必然受到時(shí)代、民族、階級、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響”[3]15。既然審美意識受到諸如此類因素的影響，就必然導(dǎo)致個(gè)人審美的局限性。在人的認(rèn)識問題能力曲折發(fā)展中，每一種不合理的、阻礙歷史進(jìn)步的勢力都將會(huì)被歷史所淘汰，這也是辯證唯物主義思想的精髓。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化滋養(yǎng)的方式培育廣大欣賞者具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要組成部分。要進(jìn)行文化滋養(yǎng)就必須創(chuàng)造一個(gè)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的音樂審美意識、審美趣味、審美能力等一系列美育環(huán)境。

通過對以《驚雷》為代表的喊麥音樂粉絲群體的審美觀分析，反映出當(dāng)前我國審美教育存在的問題，這當(dāng)然也受到一些特定歷史環(huán)境產(chǎn)生的影響，如我們的生產(chǎn)力不夠先進(jìn)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)正在改革中、社會(huì)文藝環(huán)境等因素與物質(zhì)發(fā)展存在著矛盾，正因?yàn)槿绱耍八詫徝阑顒?dòng)一方面是個(gè)體的精神活動(dòng)，另一方面又是人類的一種文化活動(dòng)，它要受到社會(huì)文化環(huán)境的影響和制約。這種影響和制約，在每個(gè)個(gè)人身上，體現(xiàn)為不同的審美趣味和審美格調(diào)，在整個(gè)社會(huì)，則體現(xiàn)為不同的審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。這就是審美活動(dòng)(美和美感)的社會(huì)性和歷史性”[3]513。以《驚雷》為代表的喊麥音樂不僅僅體現(xiàn)的是個(gè)人審美的局限性，也反映社會(huì)整體審美價(jià)值趨向問題，以MC六道為代表的喊麥歌手之所以信誓旦旦地為自己的音樂審美觀辯護(hù)，一是因?yàn)樽陨淼膶徝滥芰Α徝栏裾{(diào)存在問題，二是因?yàn)樯鐣?huì)審美能力貧瘠的溫床滋生了這種認(rèn)識論。同樣都是具有人間煙火氣味的作品共性，描寫的是俗常人的俗常之事的世界經(jīng)典名作，為什么會(huì)流傳永世？是因?yàn)檫@些作品里蘊(yùn)含著一層最為深刻的意義與意境，以此期待成千古之知音，也還是因?yàn)樗悦烙秊樽谥?，通過經(jīng)典的藝術(shù)作品來改造現(xiàn)實(shí)存在的審美環(huán)境，起到歷史進(jìn)步的推動(dòng)作用。

四、“生理論”的喊麥音樂審美

音的四大要素之一:“音高”就是指聲音振動(dòng)的頻率的不同而產(chǎn)生不同高度的音，短時(shí)間內(nèi)振動(dòng)頻率高，音則高，反之則低。那么不同頻率的音對人生理會(huì)產(chǎn)生不同的影響，正是因?yàn)槿绱巳藗兟牭讲煌囊魰?huì)產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)。比如說，在通常情況下“高音”會(huì)使人興奮、緊張，“低音”會(huì)使人憂郁、沉悶，“中音”會(huì)使人放松、舒展。其實(shí)，在不同情緒背景下音高的意義就是生理本能而已，也是一種無意識的精神狀態(tài)。MC六道所謂“給人快樂的音樂就是好音樂”，就是人們常常會(huì)對那些能刺激到自己的音樂產(chǎn)生一種自然的生理反應(yīng)而已，與精神無關(guān)，我們所講到的精神，一定是建立在一定的文明基礎(chǔ)之上，而且經(jīng)過藝術(shù)的深加工，和審美的再思考等等一系列的流程，才能最終斷定我們的音樂作品才是美的，才是人類精神食糧，絕不能憑身體器官的感受來斷定音樂的好壞之分。對眾多的喊麥作品進(jìn)行梳理分析發(fā)現(xiàn)喊麥風(fēng)格上分為：酒吧麥、商業(yè)麥，這兩種風(fēng)格的喊麥都是人們宣泄情緒的場所里常用的音樂，酒吧麥的慢搖、電音以及HOUSE和商業(yè)麥的勁爆電音和Disco最明顯的是發(fā)音特點(diǎn)：重低音效果帶來的感官?zèng)_擊。人們在緊張的工作、生活、學(xué)習(xí)的節(jié)奏中最想通過其他的方式來釋放自己的情緒，這個(gè)時(shí)候，一種特殊的音樂能刺激到某個(gè)神經(jīng)，從而讓人從一種焦躁情緒之中轉(zhuǎn)移過來，讓疲倦的神經(jīng)得以臨時(shí)放松，并且獲得新的感官享受，這就是快感，一種生理現(xiàn)象。以喊麥歌手審美觀點(diǎn)來看，“快樂”其實(shí)最科學(xué)的解釋都是從生理學(xué)的角度出發(fā)來看這種欣賞觀念的，之所以有一定的群眾基礎(chǔ)，是因?yàn)橐粋€(gè)整體的社會(huì)環(huán)境造成的。另外，節(jié)奏的疏密程度，不同節(jié)奏型等因素會(huì)引起人體生理機(jī)能做出相應(yīng)的變化和感應(yīng)，如據(jù)菲芮(Feary)、斯庫普秋(Scripture)諸人的研究，聲音都可以使肌肉增加能力，迅速的和愉快的音樂尤其可以消除肌肉的疲勞。據(jù)海依德(HA M.Hyde)的報(bào)告，悲傷的音樂可以使血脈速度變緩，愉快的音樂可以使血脈速度變快，生理的變遷和心理的變遷是相平行的。[5]513這種觀念已經(jīng)和很多人研究過的音樂具有醫(yī)療性的觀點(diǎn)不謀而合了，從這種意義來說，喊麥的音樂特點(diǎn)應(yīng)該傾向于具有緩解人們工作、生活、學(xué)習(xí)上各種壓力的效果。它雖然可以得到片刻釋放，但這也僅僅是一種生理感官現(xiàn)象，因而說沒有音樂美學(xué)意義，它不能像世界上優(yōu)秀的音樂作品，除了讓人從現(xiàn)實(shí)苦悶中解脫出來外，且受到靈魂的洗禮，而倍感自身有充沛的力量去迎接新的挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝一切困難。法國畫家德拉克羅瓦之《自由引導(dǎo)人民》激勵(lì)法國人民將“七月革命”進(jìn)行到底?！读x勇軍進(jìn)行曲》在祖國最為危難的時(shí)候，鼓舞了無數(shù)仁人志士的反抗日本帝國主義侵略的士氣。這些都是藝術(shù)作品偉大的感染力的集中體現(xiàn)，也是藝術(shù)魅力的獨(dú)特體現(xiàn)。之所以“俗人”“常人”對喊麥音樂那么追捧，除了他們自身的審美能力、審美趣味外，還有一個(gè)很重要的原因：“作者們大半有迎合群眾的心理弱點(diǎn)，以藝術(shù)的旗幟，干市儈的勾當(dāng)，不僅在道德上是罪人，從藝術(shù)觀點(diǎn)看，他們尤應(yīng)受譴責(zé)?！盵5]318自改革開放以來，音樂藝術(shù)繁榮發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，在新的形勢下、新的歷史起點(diǎn)上，我們有諸如喊麥音樂審美問題，普通觀眾審美品位等諸多新問題需要解決，這需要對全社會(huì)加大推廣以美育為重點(diǎn)的素質(zhì)教育。當(dāng)前我國正在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，我們要把美育建設(shè)提高到一個(gè)新階段，上升到一個(gè)新層次，在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們要堅(jiān)持為人民服務(wù)，服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)作方向，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，以優(yōu)秀作品感染人、教育人、激勵(lì)人，堅(jiān)持社會(huì)效益放在經(jīng)濟(jì)效益之上。站在音樂審美功用的角度上看，當(dāng)前音樂創(chuàng)作要服務(wù)于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，它是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和國際影響力的重要環(huán)節(jié)。我們要以積極進(jìn)取的精神和強(qiáng)烈的歷史使命感來創(chuàng)作音樂，要把藝術(shù)審美與社會(huì)主義音樂藝術(shù)事業(yè)相結(jié)合來進(jìn)行美育再教育，把藝術(shù)創(chuàng)作的意境美與時(shí)代進(jìn)步需求結(jié)合起來，反對藝術(shù)創(chuàng)作利益化、低俗化，把藝術(shù)的審美功能與生理快感功能嚴(yán)格區(qū)分，有的放矢地發(fā)展和建設(shè)與社會(huì)主義文化強(qiáng)國相適應(yīng)的社會(huì)主義音樂。

五、結(jié)語

毋庸置疑，《驚雷》在意象美、思想性方面沒有起到擔(dān)起人類至高的精神要義的責(zé)任，更無從談起引領(lǐng)“俗人”“常人”沖出社會(huì)發(fā)展的制約性，和引領(lǐng)人們走向理想的精神國度的作用，對建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興夢也沒有起到精神方面的作用。類似《驚雷》神曲的出現(xiàn)，既突出體現(xiàn)了當(dāng)前音樂美育發(fā)展存在的問題，也是對于原創(chuàng)音樂環(huán)境的破壞。一些喊麥音樂都認(rèn)為能夠獲得生理上的快感就是審美的結(jié)果，既混淆了審美活動(dòng)與生理反應(yīng)的基本區(qū)別，又是對藝術(shù)的社會(huì)性內(nèi)涵的歪曲。因此，從詞曲的意象美到音樂的精神滲透性都要求言之有文，方能行得更遠(yuǎn)。