商詩嫻

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中對青年寄予厚望，提出“新時代青年要錘煉品德修為”的具體要求，勉勵“青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)”[1]11,這對新時代青年學(xué)生道德教育提出了新的任務(wù)和目標(biāo)。生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設(shè)過程中不可或缺的重要組成部分?！扒嗄晔且L(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上”，[2]90對青年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育有利于培養(yǎng)其生態(tài)精神、塑造其生態(tài)品格、促進(jìn)其自由全面發(fā)展，同時青年學(xué)生生態(tài)道德教育的成效如何也在一定程度上影響甚至決定著未來整個社會的道德風(fēng)貌。當(dāng)前，青年學(xué)生生態(tài)道德方面存在著生態(tài)道德知識缺乏、生態(tài)道德情感意志不堅(jiān)定、生態(tài)道德行為難以落地等問題，為更好地提升生態(tài)道德教育實(shí)效性，提升全民族綜合文明素質(zhì)，應(yīng)著手從豐富青年學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知、增強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德情感、推進(jìn)青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐上等多方面展開，不斷加強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德教育。

1 青年學(xué)生生態(tài)道德存在的主要問題

新中國成立以來尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視我國青年學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的增強(qiáng)，他們文明素質(zhì)提升效果顯著的同時也存在著一些問題需要我們認(rèn)真分析以不斷改變現(xiàn)狀。

1.1 對生態(tài)道德知識缺乏系統(tǒng)認(rèn)知

基本生態(tài)知識的學(xué)習(xí)和生態(tài)常識的掌握是青年學(xué)生形成正確、完整生態(tài)認(rèn)知的基礎(chǔ)和前提。然而縱觀當(dāng)前現(xiàn)狀，青年學(xué)生對于生態(tài)常識和知識的認(rèn)識和了解都比較淺顯，大多停留在表面認(rèn)識上，認(rèn)識模棱兩可甚至存在很多誤區(qū)。例如，自垃圾分類實(shí)施以來，包括青年學(xué)生群體在內(nèi)的人民群眾對于廚余垃圾、干垃圾、濕垃圾不同類型垃圾的分類標(biāo)準(zhǔn)和要求并不明確。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出：“不論做什么事, 不懂得那件事的情形、它的性質(zhì)、它和它以外的事情的關(guān)聯(lián), 就不知道那件事的規(guī)律, 就不知道如何去做, 就不能做好那件事?！盵3]171同樣地，如果青年學(xué)生不能真正系統(tǒng)地了解和掌握諸如垃圾分類標(biāo)準(zhǔn)等有關(guān)生態(tài)道德的原則、規(guī)范和義務(wù)，就無法形成真正的生態(tài)道德情感，也不能進(jìn)一步促進(jìn)生態(tài)道德行為的踐行。

1.2 生態(tài)道德情感意志不堅(jiān)定

生態(tài)道德情感是生態(tài)道德認(rèn)知向生態(tài)道德行為轉(zhuǎn)化的橋梁和紐帶。青年學(xué)生只有對我們?nèi)祟愃娴淖匀缓蜕鐣h(huán)境產(chǎn)生真正的敬畏之情，才能在具體的實(shí)踐過程中真正做到知行一致。然而，目前很多青年學(xué)生在課堂或某些實(shí)踐活動中會流露出暫時性的情感，但由于缺少進(jìn)一步強(qiáng)化，在課下或活動結(jié)束后又“一朝回到解放前”，表現(xiàn)出生態(tài)道德情感不穩(wěn)定、不持久、不深刻的特點(diǎn)。生態(tài)道德意志是生態(tài)道德認(rèn)知、生態(tài)道德情感向生態(tài)道德行為轉(zhuǎn)化的催化劑。生態(tài)道德情感不持久的其中原因之一便是生態(tài)道德意志不堅(jiān)定。很多青年學(xué)生他們自己內(nèi)心認(rèn)為某些行為對于生態(tài)環(huán)境是不利的，但是出于社會環(huán)境各種因素和從眾心理的影響，他們還是會選擇與不遵守生態(tài)道德規(guī)則和規(guī)范的人“同流合污”，只有在外在規(guī)則和壓力約束下他們才能更好地踐行生態(tài)行為，這突出反映了青年學(xué)生生態(tài)道德意志的不堅(jiān)定。當(dāng)然，增強(qiáng)生態(tài)道德情感和意志不是一時半會便能完成的，需要用巧力、巧用力、久久為功。

1.3 生態(tài)道德行為難以落地

青年學(xué)生生態(tài)道德行為難以落地主要表現(xiàn)為兩個方面，即半知而行和知而錯行。首先，半知而行是指青年學(xué)生對于生態(tài)道德知識和常識沒有系統(tǒng)完整且正確的認(rèn)知，在日常生活中僅憑個人習(xí)慣和生活經(jīng)驗(yàn)去踐行“生態(tài)道德行為”。知而錯行是與青年學(xué)生生態(tài)道德意志不堅(jiān)定緊密相連的，它是指通過系統(tǒng)全面的教育和學(xué)習(xí)，青年學(xué)生已經(jīng)對生態(tài)道德規(guī)范和準(zhǔn)則等有了全方位的掌握和了解，但是由于自身盲目從眾、消費(fèi)主義盛行等主客觀因素的多方面影響，他們明知不妥而錯行。例如，在日常生活中青年學(xué)生雖然深知水資源面臨緊缺、隨意踐踏草坪對綠色環(huán)境的建設(shè)是不利的、應(yīng)該樹立正確的消費(fèi)觀等，但是在實(shí)際過程中仍然表現(xiàn)出浪費(fèi)水資源、不顧環(huán)境建設(shè)、消費(fèi)大手大腳的行為，是典型的知而錯行的表現(xiàn)，這深刻凸顯了社會要求的生態(tài)道德行為與現(xiàn)實(shí)中青年學(xué)生道德行為不一致的矛盾。

2 青年學(xué)生生態(tài)道德教育的基本路向

問題是實(shí)踐發(fā)展不斷推進(jìn)的動力，為更好地解決青年學(xué)生在生態(tài)道德教育方面存在的生態(tài)道德認(rèn)知不全面、生態(tài)道德情感意志不堅(jiān)定、生態(tài)道德行為難以落地等問題，我們應(yīng)從以下幾個方面入手，推動青年學(xué)生生態(tài)道德教育取得良好成效。

2.1 在豐富青年學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知上重全面

“長期以來，人們總是把道德、道德教育限于協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的范疇之內(nèi)。但是，由于當(dāng)代科技的發(fā)展，人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，隨之出現(xiàn)了人口、能源、環(huán)境等方面的生態(tài)性危機(jī)”[4]250，為了有效緩解生態(tài)危機(jī)、更好地調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，生態(tài)道德與生態(tài)道德教育進(jìn)入人們的視野。

生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的一種行為規(guī)范?！暗赖陆逃娜蝿?wù)是要使人懂得在人與自然的交往中存在著道德上的善惡問題，學(xué)會進(jìn)行正確的道德判斷，自覺按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，并能逐步將這種道德認(rèn)識與判斷內(nèi)化為個體人格的一部分，提高人類精神文明的水準(zhǔn)和境界。”[2]255由此可見，豐富青年學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知是加強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德教育的必要知識準(zhǔn)備。列寧的灌輸理論指出：“社會主義學(xué)說是由革命的社會主義思想家創(chuàng)立的，工人階級單靠自己的力量只能產(chǎn)生出工聯(lián)主義意識，工人的社會民主主義意識只能從外面灌輸進(jìn)去”[5]139，這強(qiáng)調(diào)了理論灌輸?shù)谋匾?。青年學(xué)生自身不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的認(rèn)識和知識，所以豐富青年學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知首先要加強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德理論知識教育。當(dāng)然，我們也要認(rèn)識到，青年學(xué)生生態(tài)道德教育不僅要靠知識的力量，另一方面還要建構(gòu)青年學(xué)生的價值認(rèn)同，做到價值性和知識性相統(tǒng)一。

首先，加強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德理論教育。就教學(xué)內(nèi)容而言，教師要將馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中晦澀、難懂、抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生易懂且感興趣的內(nèi)容，以此來增強(qiáng)課堂的吸引力和感染力，不斷豐富青年學(xué)生的生態(tài)理論知識。例如，教師在講課過程中可以結(jié)合當(dāng)下的熱點(diǎn)事件和時政問題引發(fā)學(xué)生思考，調(diào)動其參與課堂的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使其在參與中深化對理論知識的認(rèn)識和理解。在教學(xué)方法方面，教師要注重提升教學(xué)的藝術(shù)性?！翱茖W(xué)使思想政治教育深化、嚴(yán)謹(jǐn)、更寓于理性；藝術(shù)使思想政治教育美化、生動、更富于激情，二者如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可?！盵6]187新時代青年學(xué)生生活在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，他們對新鮮事物經(jīng)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心，純粹理論教學(xué)已經(jīng)無法更好地吸引學(xué)生的注意力。教師在對青年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德理論教育時要善于利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代新媒體技術(shù)，將生動的影音、圖片等元素與理論知識結(jié)合起來，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在參與中提升自己分析和解決問題的能力。此外，慕課、網(wǎng)絡(luò)公開課等也是當(dāng)前很受學(xué)生歡迎的授課方式，學(xué)校和教師要根據(jù)學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)通過學(xué)生喜聞樂見的方式對不同類型的學(xué)生因材施教，形成線上線下協(xié)同教育的模式。

其次，引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)清現(xiàn)實(shí)生態(tài)道德境遇。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]135馬克思的論述指出了人是社會存在物，人不能離開社會而生活。青年學(xué)生生活在紛繁復(fù)雜的社會生活中，其價值觀還未完全定型，難免會遭受社會中一些不良思想的影響，所以教師需要引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)清各種現(xiàn)象的本質(zhì)，學(xué)會理性思考。第一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了人們社會生活水平的不斷提高，現(xiàn)實(shí)中部分人群由于西方消費(fèi)主義思潮等不良思潮的影響，在消費(fèi)過程中不顧自身消費(fèi)能力和水平，盲目追求品牌，使得享樂主義、拜金主義、奢侈之風(fēng)興起并不斷蔓延。教師在教育過程中要使青年學(xué)生認(rèn)識到“對于任何物質(zhì)財(cái)富和自然資源的浪費(fèi)和使用，不是以個人經(jīng)濟(jì)條件能否支付或以個人是否方便為準(zhǔn)繩，而是要以節(jié)約有限的自然資源和財(cái)富為原則，不暴殄天物，不恣意浪費(fèi)自然的贈予”[2]256，由此引導(dǎo)青年學(xué)生正確辨別是非，樹立綠色消費(fèi)、理性消費(fèi)、適度消費(fèi)、量入為出的消費(fèi)觀念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。第二，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境在一定程度上得到恢復(fù)并呈現(xiàn)向好趨勢，但我們?nèi)圆荒芊潘删瑁且M(jìn)一步強(qiáng)化?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[7]169，我們進(jìn)行生態(tài)道德教育并非單純停留在解決生態(tài)危機(jī)的問題上，而是要上升到綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展、造福后代的宏觀層面上，更好地滿足當(dāng)下人民群眾以及子孫后代的美好生活需要。青年學(xué)生作為時代新人，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重任，在面對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀時要認(rèn)識到國民的文明素養(yǎng)在一定程度上體現(xiàn)了一個國家的文明程度。在全球化的今天，青年學(xué)生更應(yīng)該不斷提升自己的生態(tài)道德素養(yǎng)，增強(qiáng)生態(tài)道德觀念，為建設(shè)美麗中國貢獻(xiàn)自己的力量，體現(xiàn)中國青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

2.2 在增強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德情感上下功夫

習(xí)近平總書記在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話中指出思想政治理論課要堅(jiān)持“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)的理論灌輸即顯性教育是必不可少的，但相對于豐富青年學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知而言，增強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德情感是一項(xiàng)更艱巨而持久的工作，需要我們久久為功、綿綿用力。因此，為進(jìn)一步提升青年學(xué)生生態(tài)道德教育的有效性，我們應(yīng)該更加注重環(huán)境育人、發(fā)揮榜樣人物的模范引領(lǐng)作用，使顯性教育與隱性教育相互補(bǔ)充、相得益彰。

首先，以境育情、優(yōu)化校園環(huán)境建設(shè)。校園環(huán)境是影響學(xué)生情感的重要外部力量，也是進(jìn)行生態(tài)道德隱性教育的主陣地，它對學(xué)生的影響是潛移默化的，具有潛隱性、生動性和持久性等特點(diǎn)。學(xué)校應(yīng)通過營造積極向上的生態(tài)文化氛圍來加強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德教育，增強(qiáng)青年學(xué)生的生態(tài)道德情感。第一，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為指導(dǎo)，加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，合理規(guī)劃校園生態(tài)。一般情況下，功能分區(qū)是大多數(shù)學(xué)校在進(jìn)行校園規(guī)劃與設(shè)計(jì)時考慮的主要因素，通常分為教學(xué)實(shí)驗(yàn)、行政辦公、生活輔助、文體活動等不同區(qū)位, 建筑往往簡單地沿交通流線設(shè)置。這種規(guī)劃方式雖然充分強(qiáng)調(diào)了校園分區(qū)的功能性，但卻忽視了景觀廊道、綠地系統(tǒng)等環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生的無形影響。因此，在進(jìn)行校園規(guī)劃時應(yīng)重視主題雕塑、生態(tài)文化長廊、校園小徑等相關(guān)環(huán)境和設(shè)施的建設(shè)，提高校園生機(jī)與活力，使學(xué)生在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生并激發(fā)保護(hù)環(huán)境的熱情，增強(qiáng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性。第二，在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體快速發(fā)展的時代，學(xué)校要充分利用各種資源如通過校園廣播、官方公眾號、生態(tài)道德教育網(wǎng)站等渠道積極宣傳環(huán)保知識、環(huán)保理念，占領(lǐng)生態(tài)道德教育宣傳陣地。同時也要對破壞環(huán)境的行為進(jìn)行針對性教育，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的生態(tài)理念，不斷增強(qiáng)自我的生態(tài)保護(hù)意識，營造保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)的校園生態(tài)氛圍。

其次，發(fā)揮先進(jìn)榜樣的引領(lǐng)作用。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論“突出了從觀察他人實(shí)現(xiàn)和展示一項(xiàng)任務(wù)中學(xué)習(xí)的重要性，如果對某一觀察到的行為的模范被強(qiáng)化了，這種行為就會被加強(qiáng)、維持，被觀察者習(xí)得?！盵8]332該理論啟示學(xué)校在教育過程中要充分運(yùn)用典型教育法(榜樣示范法)?！暗湫徒逃ㄊ菍⒊橄蟮恼f理變成通過活生生的典型人物或事件來進(jìn)行教育，從而激起人們思想情感的共鳴，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對照和仿效。典型教育法具有形象、具體、生動的特點(diǎn)，它較說理教育更富有感染性和可接受性，是我們黨傳統(tǒng)的思想政治教育方法之一?！盵9]152在對青年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育時要注意，典型的選擇應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性和時代性的統(tǒng)一。第一，典型的選擇應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)性。在對青年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育時,要善于選擇與青年學(xué)生生活息息相關(guān)的優(yōu)秀代表，這樣才能充分引起青年學(xué)生的關(guān)注，不會讓青年學(xué)生產(chǎn)生懷疑?！鞍駱拥恼鎸?shí)性是進(jìn)行典型教育的前提, 如果榜樣不真實(shí), 會使受教育者產(chǎn)生懷疑, 則典型本身具有的優(yōu)秀品質(zhì)都會被抹殺, 榜樣的教育意義就會蕩然無存, 甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)面的影響?！盵10]第二，典型的選擇應(yīng)具有時代性。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識。不同時代會產(chǎn)生不同的典型，不同典型具有不同的時代烙印、代表著不同的時代精神。在對青年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育時要盡可能多地選擇同時代的青年學(xué)生為榜樣，引發(fā)青年學(xué)生進(jìn)行反思、在觀察、模仿中激發(fā)情感共鳴，增強(qiáng)生態(tài)道德情感的培育。除此之外，教師的言行舉止與個人魅力也會對青年學(xué)生產(chǎn)生不知不覺的影響，這就要求教師要做到“課上課下一致、網(wǎng)上網(wǎng)下一致，自覺弘揚(yáng)主旋律，積極傳遞正能量?！盵11]

2.3 在推進(jìn)青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐上見實(shí)效

習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！盵1]173同樣，對青年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育僅從豐富青年學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知、增強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)道德情感兩方面下功夫是不夠的，青年學(xué)生只有將自身內(nèi)在的觀念、情感和意志外化為生態(tài)道德實(shí)踐，即將各種生態(tài)道德貫徹于日常生活之中、做到知行合一才能形成具有穩(wěn)定傾向性的生態(tài)道德素質(zhì)和水平，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的有效性。

首先，學(xué)校要加強(qiáng)生態(tài)道德教育實(shí)踐基地建設(shè)，將生態(tài)道德教育內(nèi)容通過一定的教育載體呈現(xiàn)并傳遞給受教育者?！缎聲r代愛國主義教育實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)要“豐富新時代愛國主義教育的實(shí)踐載體，建好用好愛國主義教育基地和國防教育基地?！盵12]這對于加強(qiáng)生態(tài)道德教育實(shí)踐基地建設(shè)同樣具有借鑒作用。第一，學(xué)?？梢酝ㄟ^校企聯(lián)合打造生態(tài)道德教育實(shí)踐基地。學(xué)校要投入一定的經(jīng)費(fèi)為學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐提供功能配套齊全的實(shí)踐場所，為青年學(xué)生參觀學(xué)習(xí)和實(shí)踐提供高品質(zhì)服務(wù)。第二，豐富生態(tài)道德教育實(shí)踐基地內(nèi)容，打造與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的主題突出、主旨鮮明的精品，強(qiáng)化基地的教育功能。第三，建立健全生態(tài)道德教育實(shí)踐基地管理保障機(jī)制。學(xué)校要加強(qiáng)與相關(guān)基地的合作共建，為青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐提供健全的組織、制度和機(jī)制保障，保證青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐的真正落實(shí)，促進(jìn)青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐普遍化、常態(tài)化、機(jī)制化。

其次，學(xué)校要推動青年學(xué)生積極參與生態(tài)道德實(shí)踐?！缎聲r代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：“要推動全社會共建美麗中國，圍繞世界地球日、世界環(huán)境日、世界森林日、世界水日、世界海洋日和全國節(jié)能宣傳周等，廣泛開展多種形式的主題宣傳實(shí)踐活動?！盵13]第一，社團(tuán)是學(xué)生活動的重要場所。學(xué)校要深入貫徹落實(shí)黨中央、政府、教育部的相關(guān)文件要求，結(jié)合主題宣傳日引導(dǎo)并依托社團(tuán)開展各類主題環(huán)保實(shí)踐活動，充分發(fā)揮青年學(xué)生學(xué)生的主觀能動性，讓他們在實(shí)踐參與過程中感受環(huán)境保護(hù)重要性的同時將所學(xué)理論知識外化于行。第二，人是社會環(huán)境的產(chǎn)物。為進(jìn)一步推進(jìn)青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐，學(xué)校要充分利用寒暑假時間組織學(xué)生深入社會之中，調(diào)查研究并認(rèn)真分析當(dāng)前的生態(tài)現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識尋求解決問題的方法，真正做到學(xué)以致用，在實(shí)踐中悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長本領(lǐng)。第三，理論宣講也是推進(jìn)青年學(xué)生生態(tài)道德教育實(shí)踐的一個重要方式。學(xué)生在學(xué)校習(xí)得的理論知識只有廣泛運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中才能促進(jìn)認(rèn)識的進(jìn)一步提升。學(xué)校可以成立與生態(tài)道德教育相關(guān)的理論宣講團(tuán)，配備專業(yè)教師隊(duì)伍進(jìn)行指導(dǎo)，號召青年學(xué)生走出學(xué)校、走向社會，向廣大人民群眾宣講生態(tài)道德理論知識。宣講的過程既可以為百姓普及相關(guān)知識，又能強(qiáng)化青年學(xué)生理論學(xué)習(xí)的深度，引發(fā)他們的深入思考，可謂一舉兩得。最后，學(xué)校要加快構(gòu)建生態(tài)道德實(shí)踐評價體系。對青年學(xué)生的生態(tài)道德實(shí)踐進(jìn)行合理的考察評價能在一定程度上提升生態(tài)道德教育的實(shí)效性。激勵原則是提升青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐能力和素質(zhì)的重要手段?！八^激勵原則，就是指思想政治教育者要善于運(yùn)用一定的物質(zhì)手段和精神手段通過外在激勵激發(fā)受教育者的思想動機(jī)，調(diào)動其內(nèi)在積極性，增強(qiáng)其內(nèi)在激勵，自覺將組織目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個人目標(biāo)并為之奮斗的工作準(zhǔn)則?！盵3]168學(xué)校對青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐進(jìn)行考核評價時要做到物質(zhì)激勵和精神激勵并舉、并堅(jiān)持正反面教育相結(jié)合的原則，這樣才能不斷增強(qiáng)青年學(xué)生生態(tài)責(zé)任感、使命感，讓青年學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐像空氣一樣無所不在。