水宏

摘要：馬克思主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的銳利精神武器和指導(dǎo)思想。要使馬克思主義在中國(guó)發(fā)揮作用，就必須用其基本原理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。而中國(guó)的具體實(shí)際不僅包括中國(guó)的時(shí)代特征和主要矛盾，而且中國(guó)的文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)也在內(nèi)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨根本指導(dǎo)思想的馬克思主義，要發(fā)揮其思想武器的作用，在用馬克思主義基本原理分析中國(guó)的時(shí)代特征，解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾的同時(shí)，也必須用馬克思主義闡釋和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。黨的百年奮斗史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人有許多運(yùn)用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范值得回顧與梳理，目的是放眼未來(lái)，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨 馬克思主義 馬克思主義中國(guó)化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的銳利精神武器和指導(dǎo)思想。要使馬克思主義在中國(guó)發(fā)揮作用，就必須用其基本原理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。而中國(guó)的具體實(shí)際不僅包括中國(guó)的時(shí)代特征和主要矛盾，而且中國(guó)的文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)也在內(nèi)。因此，著眼于實(shí)際需要，用馬克思主義來(lái)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給予其新內(nèi)涵，解決中國(guó)問(wèn)題，應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，既具有現(xiàn)實(shí)意義，又有益于繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化。黨的百年奮斗史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人有許多運(yùn)用馬克思主義理論重新闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的典范。今天對(duì)其進(jìn)行梳理與回顧，是為了放眼未來(lái)繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。

一、用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己所選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?/p>

文化是國(guó)家和民族的精神家園。文化決定著國(guó)民的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌和行為特征。喪失了精神家園的國(guó)家和民族，也就不可能存在于這個(gè)世界，更談不上成長(zhǎng)與壯大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，是中華民族的“根”和“魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華5000年文明的結(jié)晶，是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年奮斗目標(biāo)”，這就決定了我們需要根據(jù)時(shí)代需要，用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，給予其新的解釋?zhuān)瑥亩^承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其更具有生命力和活力。

二、用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化和大眾化的需要

所謂馬克思主義時(shí)代化，就是指我們?cè)谕ㄟ^(guò)深刻分析世情和把握時(shí)代特征的前提和基礎(chǔ)上，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。只有正確把握時(shí)代課題，認(rèn)清當(dāng)前世情，才能確定黨和人民的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展所處的時(shí)代地位和歷史方位，才能認(rèn)清時(shí)代特征，才能把握世界發(fā)展趨勢(shì)，才能明確我們的前進(jìn)方向，清楚中國(guó)如何抉擇才能戰(zhàn)勝前進(jìn)中的困難。

所謂馬克思主義大眾化，即我們?cè)谝择R克思主義為指導(dǎo)完成我們的發(fā)展任務(wù)時(shí)，用馬克思主義武裝群眾、掌握群眾，讓人民群眾接受并將其轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量。用通俗表達(dá)和人民大眾容易理解的語(yǔ)言和話語(yǔ)傳播馬克思主義，將抽象甚至晦澀的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為群眾容易理解和熟知的語(yǔ)言，真正讓群眾能夠聽(tīng)懂、理解和運(yùn)用，使馬克思主義真正成為廣大人民群眾想問(wèn)題、辦事情的銳利武器。

因此，立足于馬克思主義時(shí)代化和大眾化的需要，這就需要我們把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，直面當(dāng)前問(wèn)題，用馬克思主義理論去重新闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使被賦予新時(shí)代內(nèi)涵的中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為中國(guó)人民容易理解和接受的時(shí)代先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供強(qiáng)大的的精神動(dòng)力和智力支持。

三、新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范

（一）用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展“實(shí)事求是”

“實(shí)事求是”，即漢代河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)方法，就是掌握盡量多的資料，經(jīng)過(guò)篩選、比照、研究以恢復(fù)文獻(xiàn)的本真，留下前人的相對(duì)真實(shí)的言論資料和思想資源。所以說(shuō)，獻(xiàn)王文化的核心思想是“實(shí)事求是”，這一治學(xué)思想直至清朝，被乾嘉學(xué)派奉為治學(xué)圭臬，并發(fā)揚(yáng)光大，影響深遠(yuǎn)。

1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)作《論新階段》的報(bào)告時(shí)，把“實(shí)事求是”同馬克思主義的世界觀、方法論聯(lián)系起來(lái)，賦予其新的思想內(nèi)涵——“‘實(shí)事即客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！苯栌谩皩?shí)事求是”來(lái)提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。從黨的思想路線高度解決了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)依據(jù)問(wèn)題。使其成為馬克思主義中國(guó)化的典范和中國(guó)化了的馬克思主義的重要體現(xiàn)，它指引中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革事業(yè)中取得偉大勝利和重大成就。這已經(jīng)成為把馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

（二）用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展“自我修養(yǎng)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)人生修養(yǎng)的思想。曾子在《大學(xué)》這部著作中提出“吾日三省吾身”的自我反省思想。“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，重在指明修己和治人的關(guān)系，體現(xiàn)出正身修己的目的是為了實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的目標(biāo)，彰顯治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的目的一致性。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自我修養(yǎng)思想與馬克思主義相結(jié)合，把提升黨員的馬克思主義修養(yǎng)作為加強(qiáng)黨的建設(shè)的自覺(jué)實(shí)踐和重要目標(biāo)。他克服了古代許多人唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的所謂的修養(yǎng)，精辟地闡述了共產(chǎn)黨人的本質(zhì)、共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的內(nèi)涵和基本要求，用馬克思主義理論去解釋、重新闡釋傳統(tǒng)文化中的人的自我修養(yǎng)思想，從而形成了具有中國(guó)特色的關(guān)于共產(chǎn)黨員自我修養(yǎng)的思想和理論。

（三）用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展“核心價(jià)值觀”

核心價(jià)值觀是維系一個(gè)民族長(zhǎng)久存在和發(fā)展的重要精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系著民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、國(guó)家安定和人民幸福。

“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素具有鮮明的中華民族的民族特色，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，是中國(guó)人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。

不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在近代受到質(zhì)疑且遭遇危機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，由于我國(guó)允許非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地出現(xiàn)了多種社會(huì)思潮，他們之間相互交織、交融和交鋒。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主流價(jià)值觀遭遇市場(chǎng)逐利性挑戰(zhàn)，媒體格局和輿論生態(tài)發(fā)生深刻復(fù)雜變化，各種敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀為基底，以馬克思主義為理論指引，2012年黨的十八大從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，整合力量，凝聚共識(shí)的高度，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了凝練和概括，并提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展“知行合一”

明代著名思想家王陽(yáng)明發(fā)展了老子、荀子、朱熹關(guān)于“知行”的思想。提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，“知行合一”強(qiáng)調(diào)道德和行為的一致性，強(qiáng)調(diào)“行”的價(jià)值取決于“知”，以良知為“行”的準(zhǔn)則。王陽(yáng)明堅(jiān)持“知行合一”，其引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪袠?shù)立行善舉擯丑惡的思想意識(shí)。

馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)的革命、建設(shè)、改革的實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知行合一”思想進(jìn)行了新的闡釋與發(fā)展。毛澤東同志是一個(gè)徹底的知行合一論者，他在《反對(duì)本本主義》的文章中指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！编囆∑酵景疡R克思主義同中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，他強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確理解馬克思主義的基本原理，運(yùn)用馬克思主義理論這個(gè)銳利的思想武器，去戰(zhàn)勝中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，加快理論創(chuàng)新，用理論去有效指導(dǎo)實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)要處理好“知”和“行”的關(guān)系，提出“世界上的事情都是干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有”。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記非常重視“知”和“行”統(tǒng)一。將其與當(dāng)前的時(shí)代特征和時(shí)代課題結(jié)合起來(lái)。他告誡全黨要“以知促行、以行促知，知行合一”，“不斷讓思想自覺(jué)引導(dǎo)行動(dòng)自覺(jué)、讓行動(dòng)自覺(jué)深化思想自覺(jué)”。因此，“知行合一”生動(dòng)地體現(xiàn)在我們黨所堅(jiān)持的實(shí)事求是的思想路線當(dāng)中，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的重要工作方法和思維方式。在當(dāng)前百年未有之大變局、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代背景下，堅(jiān)持和做到“知行合一”，不僅可以不斷提高全黨和全民族的思想道德修養(yǎng)，而且也可以加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大進(jìn)程。

基金項(xiàng)目：山西林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研教改項(xiàng)目“思政課教學(xué)與節(jié)慶教育活動(dòng)相融合的研究與實(shí)踐——以山西林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例”（20180112）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思：《路易.波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第603頁(yè).

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991，第801頁(yè).

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991，第111-112頁(yè).