摘要：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)，融合創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)，二者共同提供了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的邏輯基礎(chǔ)。文章從馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合以及中國發(fā)展道路這兩個角度揭示兩者融合的必然性。兩者融合的時代意義在通過推動馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程、促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展中有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國傳統(tǒng)文化;實(shí)踐;融合;創(chuàng)新

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-0-02

1 馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的邏輯基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的融合是一種有機(jī)融合，其融合的方式不是將兩者進(jìn)行隨意剪裁后再拼接，也不是生硬地根據(jù)字面理解強(qiáng)行闡釋其含義，而是將兩者創(chuàng)造性地搭建成有機(jī)的結(jié)合體?！爱?dāng)今中國的發(fā)展既離不開馬克思主義的指導(dǎo)，也不能缺少傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)”[1]，兩者有機(jī)融合的過程體現(xiàn)了其有機(jī)互動與深度融合的特性。外來文化想要融入本土文化不是一件簡單輕松的事情，肯定會受到諸多內(nèi)外在因素的限制，外來文化必然會歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)的排擠以及爭論才可能被大眾接受，而接受則說明高文化必然有其合理性。特別是對于擁有悠久歷史和文化底蘊(yùn)的中國來說，外來文化想要融入其中更是舉步維艱。而馬克思主義哲學(xué)這種非本土文化想要得到本土民族的認(rèn)可，更是需要經(jīng)歷馬克思主義哲學(xué)中國化的過程。簡單來說，就是以唯物史觀為指導(dǎo)，把中國傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行融合并發(fā)展，這當(dāng)中更多地體現(xiàn)出一種揚(yáng)棄的先進(jìn)思想。當(dāng)然，兩者之所以能夠融合，主要取決于他們的理論品質(zhì)和精神品格同時具有開放性、包容性，這也是決定兩種文化是否能夠融合的邏輯基礎(chǔ)。

1.1 實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)理論體系是截止到當(dāng)下最先進(jìn)、科學(xué)、徹底的思想理論體系，它充分總結(jié)和繼承了人類不斷前進(jìn)發(fā)展的歷史。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說道：“哲學(xué)家們只是用不同的觀點(diǎn)解釋世界，而關(guān)鍵在于改變世界?！边@是馬克思提出的對人類活動作出解釋的一種超越以往哲學(xué)思考方式的觀點(diǎn)。在此之前，哲學(xué)家們還只是停留在“解釋世界”的層面指導(dǎo)人們進(jìn)行精神性的哲學(xué)活動，而馬克思卻顛覆性地提出了要超越精神層面，要通過實(shí)踐的方式從事現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)活動。以馬克思的觀點(diǎn)來看，哲學(xué)來源于實(shí)踐，能概括實(shí)踐，又高于實(shí)踐，并指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓理論得以變成現(xiàn)實(shí)，同時根據(jù)實(shí)踐深化改進(jìn)理論，在理論的指導(dǎo)下“改變世界”。馬克思主義哲學(xué)理論在不斷探索人類世界、尋求真理的道路上隨著時代的遷移而不斷發(fā)展更新著，馬克思主義哲學(xué)不是抽象的教條思想，不能脫離具體時間和空間的限制，而是可以沿著歷史發(fā)展的軌跡不斷發(fā)生新變化的開放性理論。正如恩格斯所認(rèn)為的一樣，理論應(yīng)該是一種不斷發(fā)展著、變化著、更新著的理論，而不是需要死記硬背的機(jī)械的、靜止的教條。這也說明，馬克思主義哲學(xué)能夠順應(yīng)時代的發(fā)展，將理論付諸于實(shí)踐，通過實(shí)踐不斷探索并回應(yīng)時代發(fā)展新課題、人類發(fā)展新挑戰(zhàn)，這也很好地詮釋了實(shí)踐是其重要的理論品質(zhì)。

從近代歷史來看，中國共產(chǎn)黨成功的秘訣是將理論指導(dǎo)都付諸實(shí)踐。毛澤東同志在其著作《實(shí)踐論》中全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論，提出“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左的或右的錯誤思想”[2]。不管何時何地，都要以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，這也與中國傳統(tǒng)文化中“知行合一”的思想契合。在《反對本本主義》里他明確了在認(rèn)識中國現(xiàn)實(shí)國情的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要性，提出注重理論的學(xué)習(xí)固然重要，但不能忽視實(shí)踐，重“知”不重“行”是需要被糾正的錯誤。自此以后，中國共產(chǎn)黨人做人做事一直奉行的原則就是從中國的具體革命、具體國情出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，做到理論結(jié)合實(shí)際。

1.2 融合創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)

擁有華夏五千多年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是民族自信之本。正如上文已闡釋的規(guī)律：文化在不同的時代需要新的發(fā)展延續(xù)其生命力，即中國的傳統(tǒng)文化也要通過實(shí)踐而發(fā)展。華夏傳統(tǒng)文化是由多個民族文化和區(qū)域文化相融合而發(fā)展形成的復(fù)合文化，中華民族也并非單一性民族，是由漢族和東夷、南蠻、西戎、北狄等多部落、多民族聚集而成的多元化復(fù)合民族，這樣的融合模式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)文化具有包容、多元化的特性。縱觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，無論是傳統(tǒng)的本土文化包括宗法文化、農(nóng)業(yè)文化和血緣文化，還是宗教等傳入中國的外域文化，都在結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，不斷更新變化，形成新的文化。

總之，兩者在理論層面的融洽性以及中歐文化之間的親和性[3]，讓兩者的對話得以實(shí)現(xiàn)，這也是構(gòu)成兩者融合的邏輯基礎(chǔ)?！爸袊幕挥性隈R克思主義特別是其中國化理論成果的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)其在‘古今中外融會貫通中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。離開中國特點(diǎn)來談?wù)擇R克思主義、談?wù)撝袊幕默F(xiàn)代化，都沒有實(shí)際意義”[4]，前者能夠促進(jìn)后者產(chǎn)生創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化。同時，中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“君子不器”等思想與馬克思主義哲學(xué)所追求的“人自由而全面發(fā)展”等思想在文化原型層面上有融通之處，這正是兩者融合創(chuàng)新發(fā)展是必然選擇的堅實(shí)理論依據(jù)所在。

2 馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的必然性

2.1 馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合是必然要求

馬克思主義哲學(xué)在傳入中國初期，由于傳播力度不足以及受到本土文化的沖擊等原因，得不到廣大群眾的認(rèn)知與理解?！皫熞拈L技”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“科學(xué)和民主”等思想是中國近代歷史上文人志士們對文化進(jìn)行諸多探索后形成的一系列改革方法，但這些方法只能取得短暫性的勝利，照搬照套外來文化的改良措施根本不能改變中國當(dāng)時半殖民地半封建社會的形態(tài)。直到馬克思主義進(jìn)入中國，廣大中國人民才開始有了覺醒的意識，有識之士們漸漸意識到，馬克思主義才是中國最后的救命良藥，只有它能拯救落后的中國，改變落魄的中國。在繼續(xù)尋求救國道路的探索過程中，首批馬克思主義者，李大釗、陳獨(dú)秀等人開始相信，選擇走外來文化即馬克思主義哲學(xué)與中國本土傳統(tǒng)文化相融合的道路才是一條能拯救國家民族的正確道路。他們反對文化保守的主張，也反對全盤西化的做法，提出建設(shè)新民主主義文化的思想，這一思想廣受民眾的支持。事實(shí)證明，正是在正確理論的指導(dǎo)下，這個由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政黨才一步一個腳印建立起了一個嶄新的中國。“離開中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義就不再能成為指導(dǎo)實(shí)踐的思想武器?！盵5]因此，馬克思主義哲學(xué)中國化必須要經(jīng)歷一個過程，這個過程必然離不開與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。毛澤東同志的《實(shí)踐論》和《矛盾論》是兩者時代融合發(fā)展的最佳產(chǎn)物，批判了主觀主義和教條主義。在當(dāng)時的社會背景下，人們認(rèn)識不到位給了中國革命沉重一擊。毛澤東同志將兩者通過實(shí)踐的橋梁有機(jī)關(guān)聯(lián)，形成了新的文化思想，達(dá)到了理論與現(xiàn)實(shí)融合的最高峰。若要在指導(dǎo)思想中國化的道路上尋求出口，就要找到馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的最佳契合點(diǎn)，只有在這樣一個融合的大環(huán)境下將兩者有機(jī)結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能更好地發(fā)揮其實(shí)踐性，從而更好地指導(dǎo)中國的革命以及建設(shè)。

當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)論的根源畢竟是外來文化，傳播過程中必然會受不同地域文化、不同背景人們慣有的思維方式以及行為習(xí)慣的差異性的影響。換句話說，只有與中國傳統(tǒng)文化所形成的某些固有的思維模式相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能扎根于本民族的土壤開出燦爛的花朵。近年來，習(xí)近平同志不斷強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化在中國發(fā)展過程中的重要性。文化理論的改革創(chuàng)新一定要隨著歷史實(shí)際的發(fā)展而出發(fā)，以理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是;要避免直接生硬地把某一理論抄襲過來，根本不考慮當(dāng)下實(shí)際的情況發(fā)生，這樣最終只能走向毀滅?？傊?，馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展不能忽視與中國傳統(tǒng)文化的融合。

2.2 中國發(fā)展道路是必然選擇

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相融合，是被歷史證明的最符合中國實(shí)際發(fā)展的正確抉擇，是通過一次次的實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)所得出的結(jié)論。中國特色社會主義道路是中國發(fā)展毋庸置疑的正確道路。毛澤東曾說過：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義?！盵6]歷史的教訓(xùn)告訴我們，走資產(chǎn)階級改良路線的“戊戌變法”、新民主主義革命是不可能帶領(lǐng)中國取得最終革命勝利的，生搬硬套共產(chǎn)國際的經(jīng)驗(yàn)也只能以失敗告終。所以，不管多么優(yōu)秀的理論都要因地制宜，結(jié)合具體國情，才能引領(lǐng)中國走向光明未來。以上這些事實(shí)都證明，只有將兩者有機(jī)結(jié)合才能使外來文化在本土生根發(fā)芽，最終開花并結(jié)出勝利的果實(shí)。這對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，對馬克思主義哲學(xué)在中國的更新以及兩者之間更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新融合發(fā)展有著深刻的意義。所以，不論從理論還是現(xiàn)實(shí)看，兩者的融合發(fā)展都是順應(yīng)時代發(fā)展趨勢的必然選擇。

3 馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的時代意義

3.1 推動馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程

20世紀(jì)初，馬克思主義給正處于生死攸關(guān)、內(nèi)憂外患局面的中國帶來了光明，其科學(xué)性的指導(dǎo)帶領(lǐng)著當(dāng)時一批知識分子開啟了新的救國之路。與以往哲學(xué)體系不同的是，馬克思主義哲學(xué)是一個會隨著歷史時間推移而不斷發(fā)展前進(jìn)的活的理論體系，而并非某個限定時代的固定產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)會隨著時代的更替變遷適時更新自己的血液從而去順應(yīng)新背景、新環(huán)境的發(fā)展，進(jìn)而更好地融入新時代，把控好正確的前進(jìn)方向。回顧中國發(fā)展歷史的長河，隨著中國不斷發(fā)展壯大，馬克思主義哲學(xué)理論體系也隨著中國不同階段的發(fā)展實(shí)際進(jìn)行著轉(zhuǎn)變與融合。習(xí)近平總書記說：“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。”[7]如何將馬克思主義哲學(xué)與新變化新情況進(jìn)行更好地融合發(fā)展，從而形成新的智慧的理論，是當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人需要一直努力尋找答案的歷史考卷。

3.2 促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記曾說過：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[8]傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，離不開當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活等諸多方面的實(shí)踐活動，以此獲得與新歷史要求、新發(fā)展規(guī)律相符的條件，從而更好地發(fā)展中國特色文化。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系就像是兩個緊挨著需要彼此聯(lián)動才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪，而馬克思主義哲學(xué)中國化就像是流淌在齒輪之間的潤滑劑，有了潤滑劑才能使這個有機(jī)系統(tǒng)的整體運(yùn)行更穩(wěn)定。后者使得前者變得更有中國的特色韻味;前者則使后者在與其結(jié)合后被賦予了時代的新特性和科學(xué)性。中國傳統(tǒng)文化因馬克思主義哲學(xué)的融入形成了新的轉(zhuǎn)變，從某種意義上來說，就是馬克思主義哲學(xué)給中國傳統(tǒng)文化帶來了文化創(chuàng)新的新動力與新活力。

4 結(jié)語

無論是推動馬克思主義哲學(xué)中國化，還是促進(jìn)國家的發(fā)展，都必須要將中國現(xiàn)實(shí)具體的國情與馬克思主義哲學(xué)兩個主體放在同等位置，這是一個雙向推動的過程。兩者的融合是一個雙回路閉環(huán)的融合過程，是彼此雙方都能受益的。這樣的融合使馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含了中國的特色，能更好地指導(dǎo)我國的生產(chǎn)建設(shè)與發(fā)展實(shí)踐，也使中國傳統(tǒng)文化在新時代展現(xiàn)出更鮮活的生命力。兩者之間的發(fā)展是雙向互動的動態(tài)發(fā)展，意味著兩者需要同時發(fā)生改變，同時影響彼此的更替，兩者之間的關(guān)聯(lián)性發(fā)展是一個漫長的歷史過程。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：黃樹民（1994—），男，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。