武 晴

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

汾陽(yáng)市位于山西省腹地，西依呂梁山，東瀕汾河水，故名。清光緒《汾陽(yáng)縣志·山川》載：“縣境之山有汾源之右蘆芽山南30 千米迤邐而南，回旋于汾西河?xùn)|，由永寧州之呂梁至縣西櫨薛頡?！表n家橋村是山西省呂梁市汾陽(yáng)市演武鎮(zhèn)下轄村，韓家橋村現(xiàn)有耕地3.4 平方千米，人口1980 人，總戶(hù)500 戶(hù)。順治時(shí)期的《汾陽(yáng)縣志》并沒(méi)有韓家橋村名，直到乾隆版《汾陽(yáng)縣志》韓家橋村名才出現(xiàn)。由此推斷韓家橋村應(yīng)該早于清乾隆時(shí)期，而晚于清順治時(shí)期。

關(guān)帝廟位于村子?xùn)|北隅，清光緒《汾陽(yáng)縣志·壇廟》載：“關(guān)圣廟載府治西有司致祭于朔望行香者，其民間別立廟，隋在多年前代各有封號(hào)。國(guó)朝順治九年（公元1652 年），封忠義神武關(guān)圣大帝。雍正七年（公元1729 年）定制郡縣胥歲三祭，五月十三日及春秋二仲月之上庚乾隆某年，以原謚壯繆侯未允，改曰神勇，三十三年加號(hào)靈佑?！笨h志中對(duì)于韓家橋村關(guān)帝廟沒(méi)有具體描述。

該村關(guān)帝廟坐北朝南，單進(jìn)院，正殿、側(cè)殿、配殿、廂房俱存。廟內(nèi)正殿、側(cè)殿內(nèi)存有四幅壁畫(huà)，輪廓可見(jiàn)、局部清晰。現(xiàn)考述如下。

一、關(guān)帝廟：武圣關(guān)公，廟堂行制

韓家橋村關(guān)帝廟是一座道教觀，主神為關(guān)羽（關(guān)帝圣君）。關(guān)帝廟就是為了供奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的大將關(guān)羽而興建的。關(guān)帝廟已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，與人們的生活息息相關(guān)，并與后人尊稱(chēng)的“文圣人”孔夫子齊名，被人稱(chēng)之為“武圣關(guān)公”。關(guān)公崇拜興于隋唐，盛于宋元明清。明嘉靖中后期，關(guān)公崇拜已成為全國(guó)性的民間信仰。清代，在最高統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)下，對(duì)于關(guān)羽的尊崇迅速在民間傳播開(kāi)來(lái)，以大批關(guān)公戲的出現(xiàn)最為顯著。關(guān)羽身上所體現(xiàn)的忠義、仁智與正統(tǒng)思想中的倫理道德觀念相吻合。因此，統(tǒng)治階級(jí)奉他為帝、為圣，利用他的影響力、威懾力來(lái)維護(hù)國(guó)家權(quán)力；民眾供他為神，希望他能匡扶正義，驅(qū)除邪惡；商人借用其感召力為自己帶來(lái)財(cái)運(yùn)。關(guān)羽能夠滿(mǎn)足大眾的意識(shí)需求與心理需求，借用關(guān)羽的神力，一方面可以保護(hù)大眾，另一方面也可以更好地控制與管理大眾。

關(guān)羽是山西解州人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山西境內(nèi)現(xiàn)存關(guān)帝廟1000 多座，且民間關(guān)祭繁多，多伴有演劇活動(dòng)。韓家橋村關(guān)帝廟始建年代不詳，據(jù)碑刻記載：“重建于乾隆十六年四月。原正殿東西兩旁佛像齊全，壁畫(huà)注目，曾在大清光緒年間修建過(guò)兩次，因管理不善，多年失修，廟舍受損，除關(guān)公佛像幸存尚在，其余佛像破損皆無(wú)。1985 年和1995 年又先后修繕兩次，因當(dāng)時(shí)條件不允許，未能修復(fù)完整。2007年為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)建文明和諧新村，再次重新修繕關(guān)帝圣廟，恢復(fù)東西兩廂殿雕塑和原有破損佛像，并在東西殿新安置雕塑，文昌佛像和白馬佛像，于2008 年四月竣工。2017 年，因?yàn)榇蟮罴皷|西廂房房頂大量漏水，墻體、梁椽、神像等受到雨水侵蝕，修繕工作再次啟動(dòng)，于2019 年完工。”①

從上述碑刻記載，可以推知韓家橋村關(guān)帝廟始建時(shí)間應(yīng)早于清乾隆時(shí)期，經(jīng)過(guò)多次修繕復(fù)原，現(xiàn)關(guān)帝廟廟宇整體呈四合院形制，大門(mén)位于東北處，有“關(guān)圣帝君”“武神文圣”的牌匾，廟分上下院，正北立有碑，下院東西兩側(cè)為側(cè)殿，皆為硬山頂，灰脊板瓦柱。兩側(cè)殿各一間分立正殿左右，東西配殿為硬山頂，木制門(mén)窗。關(guān)帝廟主廟為硬山頂，灰脊灰瓦，屋脊刻有香爐，一面觀，帶前廊，檐柱為圓木柱，六椽伏，設(shè)闌額平板枋（如圖1、2 所示）。

圖1 關(guān)帝廟側(cè)景

圖2 關(guān)帝廟背景

韓家橋村關(guān)帝廟所存年代久遠(yuǎn)，經(jīng)韓家橋村村民梁春娥介紹：“韓家橋在明清時(shí)期是交通要道之一，但地勢(shì)低，遇雨水天氣容易造成水澇。干旱天氣又會(huì)造成當(dāng)?shù)仡w粒無(wú)收。因此關(guān)帝廟就這樣落成了，為人們祈福消災(zāi)之用。”②這一說(shuō)法足見(jiàn)此關(guān)帝廟在當(dāng)?shù)卮迕裥哪恐械牡匚慌c影響力。

關(guān)帝廟外，呈列著三塊碑刻，記載著不同時(shí)期關(guān)于關(guān)帝廟的修繕情況。除上述碑刻記載外，據(jù)管廟人李潤(rùn)茂說(shuō)：“建國(guó)后，關(guān)帝廟前后修建過(guò)四次，分別是在1985年、2008年、2012年、2017年?！雹廴欢n家橋村關(guān)帝廟的修繕工作還沒(méi)有徹底完成，據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)帝廟大殿和東西兩廂中的壁畫(huà)受到嚴(yán)重侵蝕，具體內(nèi)容已分辨不清。

二、壁畫(huà)：人物多樣，狀貌各異

關(guān)帝廟主廟和東西配殿有4 處壁畫(huà)，均已不清晰，只能分辨大致輪廓，壁畫(huà)以墨色為主。雖然對(duì)于關(guān)帝廟壁畫(huà)繪于何時(shí)還不得而知，但據(jù)守廟人講：“自有關(guān)帝廟以來(lái)，廟中壁畫(huà)就一直保留。雖多次修繕但沒(méi)有破壞壁畫(huà)?！比欢?，為何在此繪制這些壁畫(huà)，是與歷史人物有關(guān)，還是與道教神像有關(guān)？對(duì)于壁畫(huà)的來(lái)源、內(nèi)容還值得更加深入的探討。

圖3 壁畫(huà)顏色已不清晰，只留有大致的人物面貌還可分辨。此壁畫(huà)中人物騰云駕霧，仿若身處天宮。左邊的人物頭戴官帽（形似宋代長(zhǎng)翅帽），手執(zhí)長(zhǎng)劍，腳底似有臥龍盤(pán)旋。右邊人物（所戴似唐朝官帽），身旁有天宮仙女做伴，飛云纏繞。不知此二人是否由仙娥帶領(lǐng)，共赴天界。

圖4 中的人物騎馬而來(lái)，矗立于云霧之間，中間之人手持圣旨駕馬而至，右側(cè)有一位帶有官帽的人騎馬而至。

圖5 只能看到一個(gè)燈籠模樣的物件。圖中所示燈籠形似宮燈（宮燈是以細(xì)木為骨架鑲以絹紗和玻璃，并在外繪以各種圖案的彩繪燈），但具體還有待考證。

圖6 壁畫(huà)是該關(guān)帝廟保存最為完好的一幅。左邊仍能看到一人，伏臥金龍，乘云而至。右下角人物神似關(guān)羽，絡(luò)腮胡子，頭戴三國(guó)時(shí)期的官帽，騎“赤兔馬”乘云而來(lái)。身后的畫(huà)像形似“司南車(chē)”（古代指示方向的一種裝置）在云中纏繞。

關(guān)帝廟所存4 處壁畫(huà)神態(tài)多樣，線(xiàn)條流暢自然，壁畫(huà)云霧多以塊狀堆積為主，其中人物形象在用筆上似柳葉描，如圖7 所示。柳葉描，線(xiàn)條如柳葉迎風(fēng)，故名。因柳葉描似柳葉迎風(fēng)，忌浮滑輕薄，吳道子常用此法。其特點(diǎn)，行筆雄渾圓厚，衣紋飄舉，很有動(dòng)感［1］6。然畫(huà)中為何人、何事、何景還無(wú)從辨析。是否與關(guān)帝廟所供奉之神有關(guān)，還是與歷史人物、民間傳說(shuō)、歷史現(xiàn)象和道教自身的文化背景等有關(guān)系，暫時(shí)還無(wú)從考證。

圖3 壁畫(huà)一

圖4 壁畫(huà)二

圖5 壁畫(huà)三

圖6 壁畫(huà)四

圖7 柳葉描筆法

三、演出：鄉(xiāng)村祭祀，敬戲獻(xiàn)神

關(guān)帝廟所存歷史悠久，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)特別大的損害，這與韓家橋村村民的保護(hù)有關(guān)?，F(xiàn)如今，韓家橋村關(guān)帝廟的“敬神”活動(dòng)仍在進(jìn)行，每年農(nóng)歷六月二十四日關(guān)帝廟開(kāi)放，三門(mén)齊開(kāi)，門(mén)外搭有戲臺(tái)，村里會(huì)請(qǐng)戲班前來(lái)獻(xiàn)唱，以求保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順。這一活動(dòng)被稱(chēng)為“迎神賽社”，在山西會(huì)按祭拜的主次關(guān)系來(lái)進(jìn)行演劇活動(dòng)。

每年農(nóng)歷六月二十四日，韓家橋村便會(huì)組織戲班來(lái)此獻(xiàn)唱。在廟外搭好戲臺(tái)后三門(mén)齊開(kāi)，“獻(xiàn)戲”活動(dòng)正式開(kāi)始。據(jù)中國(guó)地方志民俗資料記載的山西迎神賽社活動(dòng)：清乾隆十九年（公元1754 年）《廣靈縣志》記載“四月初十，合邑士民獻(xiàn)戲，設(shè)供祭享關(guān)帝，凡三日?！保?］553《鄉(xiāng)寧縣志》卷十五“歲時(shí)民俗”記載：“四月初八日，西關(guān)外義廟，四鄉(xiāng)民人各奉‘關(guān)帝神駕’朝山，分為東、西、北三舍款待鄉(xiāng)客，鄰村的商賈會(huì)集十天?！保?］682由此看出，山西各縣、各地敬神活動(dòng)豐富多樣，雖在內(nèi)容與時(shí)間上截然不同，但對(duì)于該項(xiàng)活動(dòng)的重視度卻毫無(wú)二致。

韓家橋村的獻(xiàn)戲活動(dòng)同樣擁有悠久的歷史與一套屬于山西、屬于汾陽(yáng)、屬于韓家橋村特色的演出體系。關(guān)于韓家橋村關(guān)帝廟的演劇活動(dòng)，仍然有待調(diào)研、收集與考證。韓家橋村關(guān)帝廟所蘊(yùn)含的內(nèi)容不勝其多，在寫(xiě)作的過(guò)程中也因?yàn)橘Y料的不完備、調(diào)研工作的不深入而無(wú)法呈現(xiàn)出一個(gè)完整充實(shí)的作品。對(duì)于關(guān)帝廟中的壁畫(huà)仍然存在很多問(wèn)題，韓家橋村的獻(xiàn)戲活動(dòng)也仍然有很多值得考察的地方。韓家橋村仍是一塊神秘的寶藏，值得我們更深入的探討、研究。

注釋

① 《為修繕關(guān)帝廟捐款名單》，碑存汾陽(yáng)市韓家橋村關(guān)帝廟，碑高120 厘米，寬67 厘米，側(cè)寬16 厘米。

② 梁春娥，女，漢族，出生于1953 年韓家橋村村民，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。采訪(fǎng)時(shí)間：2019 年7 月15 日。采訪(fǎng)地點(diǎn)：汾陽(yáng)市演武鎮(zhèn)韓家橋村。

③ 李潤(rùn)茂，男，漢族，出生于1942 年，韓家橋村村民，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。采訪(fǎng)時(shí)間：2019 年7 月15 日。采訪(fǎng)地點(diǎn)：汾陽(yáng)市演武鎮(zhèn)韓家橋村。