杜學(xué)文

題記：虞弘墓的發(fā)掘?qū)ξ覀冄芯苛私夤詠碇衼喤c世界的聯(lián)系具有極為重要的意義。此前已有許多相關(guān)的墓葬被發(fā)現(xiàn)。但虞弘墓是目前為止少有的經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘、有確切紀(jì)年、保留完整、能夠?yàn)闀r(shí)代不明的相關(guān)遺存提供斷代標(biāo)準(zhǔn)的考古實(shí)證，其歷史文化意義非同凡響，引起國際學(xué)術(shù)界的高度重視。通過對虞弘墓葬的研究，我們可以更準(zhǔn)確、具體地了解中亞連通中原的歷史文化風(fēng)貌及其交流活動(dòng)情況，特別是粟特民族在絲綢之路及其沿線的活動(dòng)、影響。他們是漢唐之際絲綢之路上最為活躍、最為重要的存在。

直到最后，虞弘也沒有想到，在一千四百多年后自己成了名人。一生奔波四方，終于定居中土，身后葬在黃土高原上的大平原，默默無聞。幾乎一夜之間，虞弘就成為國際性話題——事實(shí)上，虞弘本身就具有“國際性”。這連他自己也沒意識到。

一? 如此默默地在地下存在

七月，正是灌漿的季節(jié)，一場大雨順時(shí)而至。聽著沙沙的雨聲，王秋生禁不住連說好雨！又要有個(gè)好收成了。到了秋天，又要忙了。忙比愁好。雨水稀少的黃土地帶，下雨真是高興的事。王郭村，黃土高原上被稱為太原的城市西南處，晉源鎮(zhèn)旁邊的村莊，住著五千多口人。不遠(yuǎn)處就是早已湮毀的晉陽古城。村北有著名的晉祠，里面有魚沼飛梁，圣母殿，有周柏唐槐。王秋生就是這王郭村的人。他在這里娶妻生子，養(yǎng)兒育女，常常指著不遠(yuǎn)處晉祠里冒出圍墻的古樹說，看那樹！

雨越下越大。王秋生拿起鐵鍬，來到門外正在修的路南面。他想挖一條水渠，把院子里的水引走，怕泡壞了自家的院墻。路南是平展展的玉米地。一鍬下去，濕透了的土比平時(shí)沉了許多。真是好雨！他顧不上雨，接著挖?？傻氐追路鸢褰Y(jié)了，硬得很。因?yàn)橛昧^猛，王秋生打了個(gè)趔趄，差點(diǎn)倒在泥水里。他往手心唾了口唾沫，換個(gè)地方挖，還是挖不動(dòng)。鏟去上面的泥土，露出一段白色的石頭。不僅白，好像還很有講究。王秋生還不知道自己正挖在一處稀世珍寶上。他大聲呼叫，村民們聞聲而至，七手八腳地把地表層上的泥土鏟開，立刻驚呆了——一座漢白玉石屋的歇山檐頂，在雨水的澆灌中，那么安寧，那么肅穆，那么不動(dòng)聲色。

實(shí)際上，村民們對這樣的發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)見怪不怪。王郭村本來就有很多古墓經(jīng)常被人們在平田整地、修房蓋屋時(shí)發(fā)現(xiàn)。這是一片埋藏了太多歷史記憶的土地。1999年7月，那個(gè)王秋生難以忘記的日子，文物部門開始了對他發(fā)現(xiàn)的這座古墓的發(fā)掘。夏雨連綿，不時(shí)又驕陽似火。王秋生的心，一會(huì)兒濕漉漉的，一會(huì)兒又熱騰騰的。隨著發(fā)掘的推進(jìn)，人們終于發(fā)現(xiàn)了一座磚砌單室墓。里面安放的漢白玉石堂十分完整，幾乎沒有什么損壞。這石堂，外觀呈三開間、歇山頂?shù)钐眯沃疲?、?cè)壁、內(nèi)側(cè)正壁及底座四周均有浮雕彩繪。此外還有漢白玉人物俑、砂石人物俑、漢白玉石柱與漢白玉蓮花坐等。那些浮雕彩繪人物圖像，竟然是貼金的。他們不僅騎馬、騎駱駝，還騎著大象;他們不僅狩獵、出行，還宴飲、舞蹈;他們深目高鼻，服裝奇異，還圍火而祭。他們色彩繽紛，情態(tài)非凡，與我們熟悉的一切完全不同。而在這墓葬中，還有一男一女兩具人骨，為夫妻合葬。這是誰？竟如此儉樸，又如此輝煌;如此低調(diào)，又如此張揚(yáng);如此默默地在地底生存，又將諤諤地在人間爭輝……

專家對墓葬中的人骨進(jìn)行了檢測，發(fā)現(xiàn)他們與蒙古人種不同。又對雕繪中的人像進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)他們與生活在伊朗高原、阿拉伯半島等地的人種接近。隨著發(fā)掘的推進(jìn)，人們終于發(fā)現(xiàn)了墓志——能夠說明墓主人身份、經(jīng)歷的文字證明。其墓志蓋中清晰地寫到：大隋故儀同虞公墓志。其志清晰可辨。這位在地底沉默了千余百年的墓主人姓虞，名弘，字莫潘，為魚國尉紇驎城人。虞弘，這位神秘的魚國人士，在隋開皇十二年，也就是公元592年五十九歲的時(shí)候逝于并州太原的家中，葬在“唐叔虞墳之東三里”的地方，正是王秋生所在的王郭村。

虞弘，魚國人。魚國在哪里？虞弘是什么人？他為什么來到中土？

二? 東方向這里匯聚，西方從這里展開

魚國，中國的史籍中沒有記載。對我們來說，這是一個(gè)陌生的存在。學(xué)者們在浩瀚的歷史印記中尋找蛛絲馬跡，希望能夠揭開其真實(shí)的面目?？梢钥隙ǖ氖?，虞弘是中亞一帶的人。他的文化背景不是中原，而是摻雜了波斯、印度以及中亞一帶的多元共同體。其石堂雕繪有著濃郁的祆教因素，如祭火壇等。而胡騰舞、有翼神獸等均有明顯的粟特文化特點(diǎn)。更重要的是，墓志中敘虞弘一脈“弈葉繁昌，派枝西域”，說明這是一個(gè)由西域地區(qū)遷徙進(jìn)入中土的家族。虞弘的祖父為領(lǐng)民酋長，父親為茹茹國之莫賀去汾。祖、父兩代人均服務(wù)于不同的族群政權(quán)。這與粟特人的行蹤非常一致。而虞弘，不僅穿梭于安息、月氏，亦任職北齊與隋。特別是曾任“檢校薩保府”，顯示與粟特的關(guān)系極為密切。種種跡象表明，虞弘應(yīng)該是粟特人。

但魚國在哪里？更多的人認(rèn)為應(yīng)該在中亞阿姆河、錫爾河流域被稱為“河中”的某個(gè)地方。余太山對此進(jìn)行了謹(jǐn)慎的“臆想”。他指出，希羅多德在其《歷史》中提到了一個(gè)被稱為“Massagetae”的族群，曾居住在錫爾河北岸，后遷至錫爾河以南。這些人“不播種任何種子，而以家畜與魚類為活”。還有人認(rèn)為，“Massagetae”就是“魚”的意思，是一個(gè)被稱為“魚”的族群，他們以“魚”為生。這應(yīng)該就是虞弘的魚國了。如果是這樣的話，魚國就是錫爾河邊粟特人所建的一個(gè)城邦國家。只不過由于太小，人們很少關(guān)注。而虞弘，讓自己的魚國重新回歸了世界。

粟特，一個(gè)神奇的族群。他們到底是怎么回事，還有許多謎沒有揭開?？梢钥隙ǖ氖牵麄兪撬逄萍捌渲敖z綢之路上最為活躍、最為重要的貿(mào)易人群。在中國史書中，粟特被稱為“昭武九姓”。據(jù)說他們曾經(jīng)定居在“昭武”——今天甘肅的武威、張掖一帶。后遷徙至中亞河中地區(qū)，也就是人們所說的索格底亞那，是一個(gè)善于經(jīng)商的民族。粟特人沒有統(tǒng)一的政權(quán)，但有若干個(gè)相互獨(dú)立卻又相互聯(lián)系的城邦國家。所謂“昭武”，謂其不忘故地，以故地為姓;所謂“九姓”，是史書上曾記錄了九個(gè)粟特國家。盡管不同的史書所記有異，但大體一致。這些城邦國家，各以其地為姓。諸如康國，在撒馬爾罕;米國，在片治肯特;此外如史國、何國、安國、石國、曹國、火尋國、戊地國等，各居所處，各有其城。實(shí)際上，“九”并不是一個(gè)確數(shù)，而應(yīng)該是“多”的意思。除了以上所記之外，人們還逐漸發(fā)現(xiàn)了諸如畢國、穆國、拔汗國、那色波國、烏那曷國等均為粟特國家。而“曹”還分有西、東、中三國。那么，一個(gè)未見于中國史籍的粟特“魚國”出現(xiàn)在我們面前，也是可能的。虞弘是魚國之粟特人。其國應(yīng)在錫爾河之南。這也許就是我們得到的真相。

但粟特最具影響的是康國，以古老的撒馬爾罕城為中心。這是一個(gè)神奇的城市，充滿了浪漫的情調(diào)與無窮的想象力。它地處阿姆河與錫爾河之間，位于中亞，遙接中原，路達(dá)歐非，是連通東方與西方的樞紐。多少年來，這里車來人往，物品繁盛。蠶桑之藝、阡陌呼應(yīng)，機(jī)抒之聲、戶牗相聞，珠玉林羅、巧匠云集。東方向這里匯聚，西方從這里展開。中原、草原;天竺、安息;地中海、拜占庭;向東、向西、向南、向北。成噸的銅錢在這里鑄造，形形色色的人們向這里匯集，絲綢寶貨在這里進(jìn)進(jìn)出出。她商賈如流，美女如云;她眾聲喧嘩，萬物生輝。

至少在公元前700年左右，撒馬爾罕已經(jīng)出現(xiàn)。躊躇滿志的亞歷山大大帝曾站在它的城墻外大發(fā)感慨：我所聽到的一切都是真實(shí)的。只是瑪拉干達(dá)比我想象中更為壯觀！這個(gè)“瑪拉干達(dá)”，就是撒馬爾罕。熱愛東方文化的亞歷山大不僅征服了撒馬爾罕，還在這里娶粟特公主克珊娜為妻?？脊艑W(xué)家們在撒馬爾罕的廢墟中發(fā)現(xiàn)了亞歷山大軍隊(duì)的谷倉——已被大火燒毀，里面還保存著一袋袋粟米。他們認(rèn)為，這正是亞歷山大所向披靡，在短短幾年內(nèi)就從地中海打到中亞的秘密——堅(jiān)實(shí)而又富有營養(yǎng)，存放十年以上不壞的小米是他們的給養(yǎng)。著名的法國考古學(xué)家葛樂耐特別用《詩經(jīng)》中的描寫來證明，指出“最早的黃河文明就是在粟米文化上發(fā)展起來的”。這小米，從東方遙遠(yuǎn)的太行山脈輾轉(zhuǎn)來到了詩意昂然的河中地帶。我們知道，葛樂耐的判斷是正確的。

中國是粟作植物的原生地。粟米首先在太行山區(qū)生長，并傳入中亞。雖然我們很難準(zhǔn)確地說明，這種催生多種文明的植物是在什么時(shí)候傳入河中地區(qū)的。但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)可以證明，河中地區(qū)盛產(chǎn)小米。在距撒馬爾罕六十多公里的片治肯特——粟特人的另一處重要都市的廢墟中，也發(fā)現(xiàn)了谷倉——一個(gè)宮殿遺址的一層、二層，均有三個(gè)穹頂?shù)墓葌}，以及有四個(gè)穹頂?shù)目梢远逊殴任锏膬?chǔ)存室。這些穹頂谷倉每間約70平米，可存放60噸左右的谷物。而這還僅僅是片治肯特的一處。是不是其它未發(fā)現(xiàn)的谷倉還有很多呢？法籍伊朗學(xué)者阿里·瑪扎海里認(rèn)為，粟作植物首先傳至大夏，也就是粟特人定居的索格底亞那一帶，然后才傳入歐洲。無論如何，撒馬爾罕，片治肯特，河中地區(qū)的土地，肥沃，多產(chǎn)，水草豐茂。這是大自然的恩賜。用葛樂耐的話來說，撒馬爾罕古城亞歷山大宮殿的土，干、紅、細(xì)、密，跟秦始皇兵馬俑的粉狀黃土如此相似。而生長在這些土地上的谷子，也就是中原黃土地上的谷子。它們在不同的土地上養(yǎng)育著千千萬萬的子民。

撒馬爾罕，因其獨(dú)特的地理位置而連接?xùn)|西。這里的人們對東方世界充滿了難以言說的情感。據(jù)說，當(dāng)玄奘長途跋涉來到颯秣建國——撒馬爾罕的時(shí)候，竟然發(fā)現(xiàn)其內(nèi)城的東門叫“中國門”。事實(shí)上，并不是那一時(shí)期的撒馬爾罕城有中國門。在十三世紀(jì)初花剌子模摩訶末時(shí)期，撒馬爾罕城的東北門也叫“中國門”。盡管我們沒有詳盡的資料來說明，究竟有多少時(shí)代出現(xiàn)了多少被稱為“中國門”的撒馬爾罕，但我們還是可以從古籍與考古發(fā)現(xiàn)中尋找到這種特別的表達(dá)?！缎绿茣返奈饔騻髦芯陀涊d了粟特何國皇家亭子中四面墻壁上的畫像。其中的北墻就畫著大唐皇帝?？脊虐l(fā)現(xiàn)的撒馬爾罕“大使廳”壁畫，繪有端午節(jié)武則天乘著龍舟泛舟投粽，唐太宗帶著隨從在上林苑馳馬狩獵的情景。用那位洋溢著詩人氣質(zhì)的意大利考古學(xué)家康馬泰的話來說，“對于偉大的‘天可汗——絲綢之路上粟特商隊(duì)最有力的保護(hù)人與盟友，粟特人心懷感恩，在大使廳壁畫上歌頌一番也是合情合理的?！倍性⒅型?，不論是漢或者唐，或者其它什么朝代，一直都是粟特人的目的地。至少從公元一世紀(jì)以來，粟特人就開始了他們在絲綢之路上的行走，出現(xiàn)在東漢的中國、帕提亞波斯和大秦羅馬的歐洲。他們是這條偉大路線上最活躍的人群，為這條充滿艱險(xiǎn)、曲折難測的道路注入了生命的活力。他們成群結(jié)隊(duì)，他們一日四季，他們爬山涉沙，他們從撒馬爾罕出發(fā)，向東，向東，再向東。

而虞弘，與很多粟特人不同。他已在父祖輩的努力中成為生活在中土的成功人士。

三? 他們并不知道自己

盡管我們還不清楚魚國的準(zhǔn)確位置，但通過墓志對虞弘的行狀有了許多了解。作為領(lǐng)民酋長，他的祖父是不是曾在中原地區(qū)活動(dòng)，已經(jīng)找不到確切的證據(jù)。我們不能簡單地肯定或者否定。因?yàn)槿崛灰苍谏轿饕粠韥硗Ｔ谀菢拥那闆r下，他也有很大的可能往來于中原。但虞弘的父親曾在茹茹國任職，后任北魏朔州刺史確是其墓志中特別說明的。而朔州，已經(jīng)走出了草原，是中原的門戶。可以肯定，至少在其父親時(shí)代，虞弘一家已經(jīng)完成了從粟特地區(qū)往中原的遷徙。不過，這并不是一次完成的，而是數(shù)代人接力的結(jié)果。虞弘在十三歲的時(shí)候就擔(dān)任了莫賀弗，代表茹茹國出使波斯、吐谷渾，但他并沒有機(jī)會(huì)從河中經(jīng)絲綢之路一直走到中原。當(dāng)他出現(xiàn)在我們面前時(shí)，已經(jīng)是一位少年老成的茹茹國外交官。但是，更多的粟特商人，總是從撒馬爾罕，或者粟特的其他地方出發(fā)，一步一步，走向中土。

英國知名的敦煌學(xué)家魏泓有一部非常奇特的書——《絲綢之路：十二種唐朝人生》。這部充滿想象力的史學(xué)著作為我們描繪了公元十世紀(jì)前后，主要是唐時(shí)十二位普通人的絲路人生，力圖從具體而微的層面為我們展示絲綢之路的某些細(xì)節(jié)與活力。其中的主人公基本上來自歷史文獻(xiàn)。也就是說，他們是曾經(jīng)存在過的。書中描述了一位撒馬爾罕商人諾槃陀的絲路之旅，使我們能夠比較具體地感受到這些粟特商人的貿(mào)易狀況與精神世界。像大部分粟特孩子一樣，諾槃陀在幼年時(shí)就開始學(xué)習(xí)經(jīng)商，還要學(xué)習(xí)經(jīng)商所需要的各種語言——阿拉伯語、突厥語，以及漢語。稍長后便跟隨他的叔叔前往長安——用粟特語來說，叫胡姆丹。從撒馬爾罕到長安——粟特人的胡姆丹，有大約四千多公里的路程，要走差不多一年之久。

諾槃陀與他的叔叔在初春時(shí)節(jié)出發(fā)。他們經(jīng)過了東曹國、石國，從怛邏斯河谷進(jìn)入碎葉，來到著名的伊塞克湖。從伊塞克湖繼續(xù)向東，至長安有多條路線。他們選擇了似乎更順暢的一條——沿著塔里木河西翻越天山。之后，他們進(jìn)入沙漠地帶。只有到了那些熟悉的綠洲才能休息。一路上，諾槃陀難忘的是那些高山、沙漠、戈壁，還有沼澤。但是，無論這條路多么艱險(xiǎn)，從來沒有阻擋了人類對遠(yuǎn)方、對未來的向往。諾槃陀與他的叔父們，就這樣一代一代地在這被后人稱為絲綢之路的長途中行走。他們并不知道自己開創(chuàng)了人類交流融合的偉大時(shí)代，也不知道自己正在從事著被后人景仰的事業(yè)。他們面對寒風(fēng)，頭頂烈日，身背鼓鼓囊囊的錢袋，在駱駝的雙峰上馱運(yùn)著自己的物品，還有皮囊中的水。他們一步一步，行走。當(dāng)終于看到了中原城市高大威武傲然聳立的城墻時(shí)，內(nèi)心立即如釋重負(fù)，一股長氣從丹田緩緩抒出。他們看到了繁華的城市，以及來來往往的行人;看到了鄉(xiāng)間的田野里正在生長的莊稼——熟悉的谷子，以及豆類、蔬菜。隨著道路向東延伸，綠色越來越張揚(yáng)，越來越顯出生的活力。這綠也滋潤了諾槃陀與他的叔父們的心。他不自覺地彎下腰，抓起一把黃土揉碎。的確，這土很細(xì)膩，綿綿的，像嬰兒的皮膚，還有一點(diǎn)濕潤。他似乎嗅到了撒馬爾罕的氣息——土地、河流、村莊、城市與人。再有兩個(gè)月，就可以到達(dá)此行的目的地——長安。啊，胡姆丹！一想到長安，諾槃陀立刻有一種到家的感覺，不禁淚流雙頰。

二十年多來，諾槃陀一直在絲綢之路上行走。他代表了最普遍的絲綢之路上的粟特商人，以及他們的經(jīng)歷。不過，這些粟特商人們并不是僅僅把自己的腳步停留在長安。長安只是其中最重要的一個(gè)驛站。他們從來沒有放棄任何一個(gè)可以獲利的機(jī)會(huì)與地域。他們不僅從撒馬爾罕等粟特城市往東，也同樣往西，往南，往北——尼羅河、恒河，環(huán)地中?！彩切枰竭_(dá)的土地，都有他們的身影。他們也不僅僅滿足于長安，而是不停地在向中原更遙遠(yuǎn)更遼闊的地域行走。利之所在，無遠(yuǎn)不至。哪里有獲利的可能，那里就留下了粟特商人的身影。在北方，從今天的新疆，到今天的東北，到處都有粟特人的存在。而最重要的城市有長安、晉陽、洛陽。事實(shí)上，粟特人并不僅僅活躍于北方。他們同樣會(huì)渡過黃河，跨過長江，行走在江南。沿長江南下，不斷地尋找商業(yè)繁盛、市場發(fā)達(dá)的城市——揚(yáng)州、南昌、蘇州、廣州，以及湖北之襄陽。從粟特與中土的關(guān)系來看，他們可能數(shù)代人都在從事這樣的貿(mào)易活動(dòng)，甚或數(shù)代人留居于中土之南北。

而我們的虞弘，就是其中之一。

四 生命詩意的放飛

從墓志來看，虞弘并沒有在粟特地區(qū)，特別是魚國活動(dòng)過。他的祖、父應(yīng)該在不同的時(shí)期活動(dòng)于中原。而虞弘，似乎有更為復(fù)雜的經(jīng)歷，所任職務(wù)亦多有變。也許，他是粟特入華人士的混合體，體現(xiàn)出他們生活的諸多方面。

粟特人最擅長的是商業(yè)貿(mào)易。其中相當(dāng)一部分人像諾槃陀一樣，從事長途販運(yùn)。還有更多的入華粟特人在自己定居的城市經(jīng)商。這在文學(xué)作品中有極為充分的表現(xiàn)。劉禹錫在其《葡萄歌》中寫到，“有客汾陰至，臨堂瞪雙目。自言我晉人，種此如珠玉。釀之成美酒，令人飲不足。為君持一斗，往取涼州牧?！鄙轿髦胁?，太原一帶是最早種植從西域傳入葡萄的地區(qū)，生產(chǎn)的葡萄酒尤為著名。劉禹錫的詩不僅表現(xiàn)出這種葡萄及其酒的珍貴，也反映了當(dāng)時(shí)的好酒之風(fēng)。白居易也寫有“羌管吹楊柳，燕姬酌葡萄”的詩句。李白曾寫長安酒肆中的西域女子，“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉安得歸?！痹凇渡倌晷小分?，他描寫那些貴族子弟“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”。這些詩作生動(dòng)地表現(xiàn)了在中原地帶經(jīng)營酒肆的胡人形象。他們應(yīng)該是留居下來的坐賈胡人。

活躍在絲綢之路上的粟特人擁有多少財(cái)富？這是一個(gè)無法回答的問題。我們沒有這樣的統(tǒng)計(jì)資料。但一些史籍中透露出的信息可以讓我們領(lǐng)略一二。據(jù)說《舊唐史》曾記載了一位撒馬爾罕商人康謙。這位康國粟特商人非常善于經(jīng)營，在天寶年間的資產(chǎn)以億萬計(jì)。我們不知道這“億萬”是計(jì)算錢幣的“兩”，還是計(jì)算絲帛的“匹”，但無論如何，其數(shù)額是非常大的。而康謙，也不僅僅是一個(gè)商人。他曾先后擔(dān)任過度支員外郎、安南都護(hù)，以及鴻臚寺主管鴻臚卿等重要職務(wù)。粟特人并不僅僅生活在中土社會(huì)的邊緣地帶。他們中的很多人憑借自己的才華、努力，進(jìn)入了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的權(quán)力體系之中，成了不同時(shí)期的政府官員。

在考古發(fā)現(xiàn)的墓志中，相關(guān)的記載難以盡數(shù)?！栋矌熌怪尽分杏浧湓嬖伪饼R武賁郎將;《康元敬墓志》記其父親曾授龍?bào)J將軍;《康達(dá)墓志》言其祖父在北齊時(shí)任雁門郡上儀同。遷居襄陽峴南的康氏康絢一族，可謂世代為官。其曾祖父康因?yàn)榍扒剀迗?jiān)太子詹事;祖父康穆為秦、梁二州刺史;父親康元撫與康絢相繼為華山太守，等等。盡管華山太守等官職是名譽(yù)性質(zhì)的，但仍然是被朝廷任命的。虞弘就擔(dān)任過很多官職。不僅有草原茹茹國的職務(wù)，如莫賀弗;也有內(nèi)地王室任命的職務(wù)，如北周儀同大將軍、左丞相府，隋之儀同三司等;他還擔(dān)任過專門負(fù)責(zé)外籍事務(wù)的職務(wù)——“遷領(lǐng)并、代、介三州鄉(xiāng)團(tuán)，檢校薩保府”。薩保府是北魏以來中原政府在以粟特人為主的西域人士聚集之地設(shè)立的行政機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管理外籍事務(wù)。鄉(xiāng)團(tuán)則是政府對粟特人聚落形成的武裝力量的管理組織。由此來看，虞弘確實(shí)非同一般。他出生世家，頗具才干，受到不同時(shí)期當(dāng)政者的重用。中土，為他們的人生提供了至為廣闊的舞臺。

粟特人行走在以河中為樞紐的世界各地，往來于不同的族群與政權(quán)之間。他們善于回旋，長于溝通，因勢利導(dǎo)，能夠熟練地使用不同的語言。他們的男孩子五歲開始要學(xué)習(xí)經(jīng)商，稍長要學(xué)習(xí)語言——不是一般意義上的語言，而是經(jīng)商需要的各種各樣的語言。虞弘的父親就是一位從事“外交”事務(wù)的官員。他為柔然出使北魏，具有突出的語言能力與外交才華，后被北魏留用。而虞弘，亦是一位少年外交精英，曾出使波斯、吐谷渾等，與安息、月氏都有交往，所謂“翱翔數(shù)國”。其語言才華與外交能力自然非同一般。

“胡兒十歲能騎馬?！遍L于騎牧的粟特人，非常適應(yīng)以騎兵為勝的征戰(zhàn)要求。他們中的很多人參加了軍隊(duì)，并出任武官。虞弘就兼領(lǐng)鄉(xiāng)團(tuán)——一種具有軍事意義的官職。他還擔(dān)任過持節(jié)儀同大將軍、領(lǐng)左帳內(nèi)鎮(zhèn)押并部。人們熟知的安祿山、史思明均為粟特人，都擔(dān)任過非常重要的軍職。一度時(shí)期，安祿山曾一身兼任平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)的節(jié)度使，還擔(dān)任過閑廄使、隴右群牧使等管理牧馬的重要職務(wù)。漢唐時(shí)期的軍馬是最重要的戰(zhàn)略資源，相當(dāng)于今天火箭軍中最先進(jìn)的洲際彈道導(dǎo)彈。唐王室也曾招募了許多粟特人進(jìn)入軍隊(duì)，有很多人出任皇宮禁衛(wèi)。直至唐末五代，仍然有很多粟特人擔(dān)任軍職。在山西發(fā)現(xiàn)的《大晉何公墓志》就記載說，墓主何君政的五個(gè)兒子分別任北京押衙充火山軍使、隨駕兵馬使充左突騎十將與副將、隨駕右備征軍指揮使、隨駕左護(hù)圣第一軍副兵馬使等。何氏一家不僅出任軍職，且多“隨駕”，在皇帝身邊擔(dān)任禁衛(wèi)?？梢娖渲匾?。最典型的是唐高宗時(shí)期的安元壽，因作戰(zhàn)勇猛，戰(zhàn)功顯赫，成為唐高宗的親信，死后陪葬昭陵，先后加授忠武將軍、右威衛(wèi)將軍等職。

入華粟特人各有擅長，各具所用，活躍在中土社會(huì)的不同領(lǐng)域。他們不遠(yuǎn)萬里，長途跋涉，進(jìn)入中土。他們留戀中土，定居于中土。許多人生于斯，長于斯，終老于斯葬于斯。中土，是他們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的理想之地，是他們生命詩意的放飛之地，是他們生命的終結(jié)與延續(xù)之地。無論如何，進(jìn)入中土之后，粟特人成為東方社會(huì)的重要組成部分，并逐漸華化。盡管我們還不能說虞弘是一位被完全華化的粟特人，但在他的墓志，以及石堂雕繪中已經(jīng)非常濃郁地顯現(xiàn)出這種跡象。這些藝術(shù)呈現(xiàn)，為我們表現(xiàn)出另一個(gè)神采飛揚(yáng)、姿態(tài)萬千的世界。

五? 統(tǒng)一的，然而又是五彩斑斕的世界

雖然虞弘不是藝術(shù)家，我們還難以說清虞弘墓石堂的雕繪是什么人創(chuàng)作的，但我們可以大致分析出應(yīng)該是熟悉粟特文化的藝術(shù)家，或者干脆就是粟特藝術(shù)家的手筆。事實(shí)上，虞弘墓石堂本身就是一組令人嘆為觀止的藝術(shù)精品，其藝術(shù)呈現(xiàn)與想象力非同凡俗，異象迭出。其中的雕像均有彩繪，還有許多無雕像的彩繪與線描。除了雕刻之精致細(xì)膩、刀工之力勁夸張外，整體圖像的設(shè)計(jì)往往超越現(xiàn)實(shí)，充分地詩化。這些雕像打破了具體時(shí)空的限制，又顯現(xiàn)出統(tǒng)一協(xié)調(diào)的布局;注重突出主要部位，又非常著意細(xì)部的渲染刻畫;既刻意于某一畫幅的完整和諧，又注重整體的銜接有序，相互映襯。除了粟特文化的呈現(xiàn)外，也表現(xiàn)出波斯文化的元素，更摻雜了突厥、埃及、中原文化的因子。頭戴王冠，佩有彎月與太陽飾物的貴族正騎馬出行;腰系聯(lián)珠紋帶，手捧多曲碗的主人正與妻子對飲;身騎駱駝的突厥武士手持長弓，正將長箭射向偷襲的雄獅;手持葡萄枝，挽臂舞蹈的人們正在釀制葡萄酒;人首鷹身的祭司正面對圣火祭壇祭祀，而圣火在他們中間熊熊燃燒，煙氣升騰……這些雕繪極為生動(dòng)地展現(xiàn)了以墓主人虞弘為中心的中亞生活——出行、狩獵、宴飲、勞作、樂舞。現(xiàn)實(shí)與神話、勞動(dòng)與祭祀、日常與理想，人與神、人與自然，動(dòng)與靜……它們在藝術(shù)的創(chuàng)造中融為一體，構(gòu)成了統(tǒng)一的，然而又是五彩斑斕的世界。

虞弘墓石堂雕繪也非常生動(dòng)地表現(xiàn)了粟特生活中的藝術(shù)。其中有許多表現(xiàn)樂舞的內(nèi)容?；虼底嚅L笛，或演奏箜篌、四弦琵琶、直頸尖頭五弦，或擊鼓，以及粟特男子在小圓氈上跳胡騰舞的場景。事實(shí)上，粟特人十分熱愛藝術(shù)。藝術(shù)是他們非常重要的生活方式。這種特點(diǎn)在進(jìn)入中原后不僅沒有消減，反而產(chǎn)生了重要影響。元稹在詩中寫道：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。”胡風(fēng)胡韻成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚。

也許在眾多的入華藝術(shù)家中，曹仲達(dá)最為著名。他是粟特曹國人，什么時(shí)候來到中原我們并不清楚。但張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說他“北齊最稱工，能畫梵像”。就是說，他在北齊時(shí)已產(chǎn)生了重要影響，其藝已經(jīng)達(dá)到了“最稱工”的境界。郭若虛在《圖畫見聞志》中則把曹仲達(dá)與吳道子并論，認(rèn)為“其體稠疊，而衣服緊窄”。他的繪畫風(fēng)格表現(xiàn)在對人物衣飾的描繪濃墨重彩，能展現(xiàn)出層疊紋路，且講究貼身，突出了人物體態(tài)的彎曲弧度，似人著衣裝剛剛從水中出來。所以后人有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”之譽(yù)，被稱為“曹家樣”?！安芗覙印保@然是自成一體的藝術(shù)樣式。論者認(rèn)為，這種畫風(fēng)是承接了中亞繪畫藝術(shù)中窄袖貼身細(xì)均平行的流線型技法，以及希臘雕塑藝術(shù)中薄透貼身的風(fēng)格。而曹仲達(dá)的繪畫技法對內(nèi)地的影響極為重大。

由粟特地區(qū)傳入中原的藝術(shù)中，胡騰舞是最為人言的。盡管今天我們已經(jīng)難以說清它的具體形態(tài)，但仍可從各種史料中略知一二。曾經(jīng)負(fù)責(zé)發(fā)掘虞弘墓的張慶捷根據(jù)其石堂圖像與各種文獻(xiàn)，大致勾勒出了胡騰舞的樣式。這種舞蹈大約在北魏時(shí)期由粟特地區(qū)傳入中原，而以石國人最為擅長。舞者在一種小圓氈上騰挪跳躍，節(jié)奏極快，往往做出醉酒的姿態(tài)。所謂“揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。”唐人李端的這首《胡騰兒》描寫得十分生動(dòng)傳神。與胡騰舞齊名的胡旋舞同樣由粟特地區(qū)傳入，主要是女子表演。這種舞蹈適應(yīng)女性身體柔軟輕靈的特點(diǎn)，以快速旋轉(zhuǎn)為主要特征，所謂“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋌右鋌生旋風(fēng)?！睋?jù)說唐玄宗非常喜歡胡旋舞，而楊貴妃就是一位出色的胡旋舞藝術(shù)家。除此之外，從西域地區(qū)傳入內(nèi)地的舞蹈還有很多，如《枳枝》《劍舞》《涼州》《團(tuán)圓舞》《甘州》等。這些舞蹈，飛旋騰挪，姿態(tài)斑斕，在中原大地上流播綻放。

六? 徙赤縣于蒲阪，派枝西域

墓志并沒有說虞弘去世的原因是什么。無論如何，虞弘，這位今天來看極為重要的魚國人士完成了他的人生，為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。由于虞弘墓葬有確切紀(jì)年，且經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，其考古意義上的價(jià)值極為突出，對今天研究中亞歷史有著彌足珍貴的意義，引起了世界范圍的關(guān)注?，F(xiàn)在，我們還不知道，虞弘在生命的最后時(shí)刻做了些什么，又說了些什么。我們知道的只是，他的墓志中寫到，虞弘一族是高陽顓頊帝的后裔，所謂“高陽馭運(yùn)”。他的遠(yuǎn)祖“徙赤縣于蒲阪。奕葉繁昌，派枝西域”。他以“蒲阪”，也就是舜帝之都今山西永濟(jì)為自己的故鄉(xiāng)。后來族人茂盛，有一支遷到了西域，就是虞弘一族。盡管是“粟特”，但墓志強(qiáng)調(diào)自己是黃帝之后，近祖是舜帝。只是在某個(gè)不為人知的時(shí)期遷往他鄉(xiāng)。若干代后，至虞弘才又返回自己的宗祖之地。這種表述雖然并不一定確有其事，但至少可以看出，虞弘是希望人們認(rèn)可他是炎黃之后的。他認(rèn)為自己承續(xù)了炎黃血脈。事實(shí)上，在中原的西域人士有虞弘這種情結(jié)的并非少數(shù)，而是非常普遍。如來自粟特康國的康智，其墓志稱“本炎帝之苗裔”。這就是說他是炎帝的后人。來自粟特米國的米文辯，其墓志言“米氏源流，裔分三水。因官食菜，胤起河?xùn)|”，追其宗祖地為“河?xùn)|”——今山西晉南地區(qū)，也就是堯舜之地。而那些并不是粟特族的西域人士也多有這樣的表述。在太原發(fā)現(xiàn)的應(yīng)該是焉耆人的龍潤墓志就記載其先祖“鑿空鼻始，爰自少昊之君”。據(jù)說少昊是黃帝的長子。如果龍潤一族是少昊后人的話，也當(dāng)然是黃帝之后。也許，在他們的一生終結(jié)之后，要靠追認(rèn)先祖為炎黃一脈，才能為自己的人生劃上圓滿的句號。這樣，他們就可以在中土的廣袤大地上安息，告慰世人終于落土于宗祖血脈之地，并護(hù)佑自己的子子孫孫。

那一年，雨水充沛，陽光喜人。該下的時(shí)候下，該曬的時(shí)候曬，莊稼長得綠油油的，確是一個(gè)好年頭?？粗乩锏那f稼拔苗、抽穗、灌漿，王秋生心里喜滋滋的?？脊抨?duì)在他家門前搭起了棚子，拉上了電線，對他發(fā)現(xiàn)的墓葬進(jìn)行了差不多一年的發(fā)掘。他不知道他們在干什么，但知道他們在干一件大事。這些人，說是專家，可一個(gè)個(gè)泥里水里的，趴下跪下，要不就躺下。一會(huì)兒好像什么也弄不成，一會(huì)兒又高興得大喊大叫。王秋生不知不覺地與他們有了許多親近，仿佛在做一件共同的事。他請他們進(jìn)院里喝水，抽煙，也和他們開玩笑。他漸漸知道墓主是一個(gè)遠(yuǎn)道而來的外國人，在這一帶當(dāng)過什么大官，專門管那些來中國做生意的胡人。他們王家也有這樣的人。從太原花塔村遷到靈石靜升鎮(zhèn)的王氏一族，就靠賣豆腐起家，把生意做到了國外。王家大院，大得很。那依山勢從下至上的院子，一排一排，氣派。不過，王秋生還是更關(guān)心他的收成。秋天的時(shí)候，谷子收割了。他碾了些新米給考古隊(duì)的人吃。小米金黃金黃，鼓脹鼓脹。他捧著米，沖著太陽瞇著眼看。小米閃著光，藍(lán)的，紫的，金的，鐵銹紅的，真是好看。好土就能長好米！王秋生不由得說。

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