謝昭新

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241003）

在老舍研究領(lǐng)域，老舍傳記迄今已有近20種。徐德明著述老舍傳記，開始于20世紀(jì)90年代中期，在此之前已有多部老舍傳記問世，可他編著的《老舍自傳》一登場，即以嶄新的面貌，打破了老舍自身未寫過完整的自傳以及學(xué)術(shù)界也未曾有過的《老舍自傳》的格局?！独仙嶙詡鳌酚?995年由江蘇文藝出版社出版；2006年湖北人民出版社再版，更名為《老舍自述》；2018年廣東人民出版社出版的《老舍自傳》未標(biāo)明徐德明編著。徐德明在《老舍自傳》出版之后，又推出兩部創(chuàng)新之作，一是《圖本老舍傳》（長春出版社2012年版），二是《老舍自述：注疏本》（現(xiàn)代出版社2018年版）。本文首先引論老舍對三十年代“自傳熱”的反應(yīng)，以凸顯《老舍自傳》的突破意義；其次分別論述三部老舍傳記的特色，并作版本比較，以顯示其內(nèi)在的聯(lián)系及創(chuàng)新發(fā)展；再次論述三部老舍傳記所運用的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法，為中國現(xiàn)代文學(xué)研究提供了方法論上的啟示。

一、引言：老舍對三十年代“自傳熱”的反應(yīng)

20世紀(jì)30年代初中期，文壇曾興起自傳寫作“熱”。胡適1930年開始寫自傳《四十自述》，他自己寫自傳，還動員老朋友們寫自傳，比如他曾勸林長民、梁啟超、蔡元培、張元濟、陳獨秀、熊希齡、高夢旦等寫自傳。在他倡導(dǎo)帶動下，形成了20世紀(jì)30年代“自傳熱”。上海第一出版社推出“自傳叢書”，先后有1933年出版的《從文自傳》，1934年出版的《巴金自傳》《欽文自傳》《廬隱自傳》《資平自傳》，1936年出版的中文版《林語堂自傳》等。20世紀(jì)30年代的自傳有兩大類，一類是偏重于傳記的歷史屬性的自傳，像胡適、郭沫若的自傳；一類是偏重于傳記文學(xué)屬性的自傳，像郁達夫、沈從文的自傳。老舍沒有在20世紀(jì)30年代“自傳熱”中寫自傳，他在1934年1月《大眾畫報》第3期發(fā)表了《自傳難寫》一文，可以視為他對20世紀(jì)30年代“自傳熱”的回應(yīng)：他不愿寫自傳，不愿以自傳而“留名千古”；他說寫自傳要有“好材料”，可到哪里去找“好材料”呢？他還對自傳流行的寫法加以奚落，頭一章要敘述家庭譜系，可他家既非名門，家族里又無“英雄”；第二章要寫如何降生且富有傳奇色彩，“怎么產(chǎn)房鬧妖精，怎么天上落星星，怎么生下來啼聲如豹”，可他生下來，母親無奶，“常吃糕干”，無法寫；第三章幼年入學(xué)光景，即使寫出，“又不體面”；第四章寫青春時期“更難下筆”。思來想去，自傳難寫，他寫不成[1]。到了1938年他才在《宇宙風(fēng)》上發(fā)表《小型的復(fù)活——自傳之一章》[2]，其寫法不像胡適、郭沫若自傳那樣從家族、出生、童年寫起，而是寫他青春期，如何克服不良“嗜好”度過“二十三，羅成關(guān)”的，從類型上看它不以史實記述為主，用的是小說的筆法帶著感情寫那時的“苦悶”，是屬于文學(xué)屬性的自傳，在具體地記述中有描寫有故事有細節(jié)，生動有趣！但從嚴(yán)格意義上講，《小型的復(fù)活》還算不上自傳，說它是回憶散文更貼切些。由于老舍生前沒有寫過完整的自傳，這就為撰寫《老舍自傳》設(shè)置了莫大的難度，再加上學(xué)界迄今只有老舍的他傳、評傳、傳略等，而未有一部《老舍自傳》，更顯示出徐著《老舍自傳》的突破價值了。

二、《老舍自傳》

這是一個非常有趣的自傳寫作現(xiàn)象，從表面看，《老舍自傳》是基礎(chǔ)，為后面的《圖本老舍傳》和《老舍自述：注疏本》奠定了堅實的基礎(chǔ)，但從內(nèi)質(zhì)上看，它們各有特色各有創(chuàng)新，每部著作都有說不盡的精彩。自傳一般成為老人對自己青壯年往事的重新闡釋甚至塑造，這就難免帶上主觀色彩，自己寫自己，哪有那么冷靜客觀的。徐德明把《老舍自傳》視為“準(zhǔn)自傳”，是他從老舍自述的所有文本中，包括生平自述、回憶散文、創(chuàng)作談、自敘小說去搜羅自傳材料，按照時間順序加以編著，這樣就避免了自傳中的主觀色彩與失誤，有著“準(zhǔn)自傳”的客觀真實與生動。作者在《后記》中記述了編寫原則：“我將老舍的自傳材料作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)度、合并、刪節(jié)、組合。但我的準(zhǔn)則是：盡可能保持作品原貌。除刪節(jié)、組合外，我僅僅加了極有限的幾個貫通語氣的字，用括號標(biāo)出，想必能獲讀者理解。”[3]307全書以老舍的《昔年》與《今日》兩首詩作為“序詩”，呈現(xiàn)其“童年習(xí)凍餓”“壯歲飽酸辛”“晚年逢盛世”“滾滾橫流水”“茫茫末世人”的一生情景。用詩引領(lǐng)讀者進入老舍人生的主要時段，按照時間順序設(shè)置了八章：第一章：童年習(xí)凍餓（從出生、童年到入學(xué)讀書，1899—1918）；第二章：糊口四方（1918—1924年北京師范學(xué)校畢業(yè)到社會上做教育事業(yè)，再到英倫講學(xué)1924年9月—1930年2月）；第三章：壯歲飽酸辛（1930年3月—1937年11月，濟南、青島期間的教書、創(chuàng)作）；第四章：八方風(fēng)雨（抗戰(zhàn)時期在武漢、重慶的生活與創(chuàng)作1937年11月—1946年3月）；第五章：旅美譯介（1946年3月—1949年12月）；第六章：晚年逢盛世（1949年12月—1966年4月）；第七章滾滾橫流水與第八章：茫茫末世人（從1966年5月開始到同年8月24日離世）。以上各章括號內(nèi)的文字為筆者所加，由此可以看到此書按時間順序選取老舍自述文本，體現(xiàn)自傳的史實性、真實性，更加之選取的老舍自述文章所具有的文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性，比如第一章寫童年時期老舍的出生，選取了《正紅旗下》的一段文字，有記述，有描寫，尤其是“洗三”的風(fēng)俗：從“添盆”開始，把“我”放到盆里，白姥姥邊洗邊說些吉祥話兒；洗完后“我”發(fā)出了啼哭聲，這叫作“響盆”；“響盆”后白姥姥又用大蔥打了我三下，口中念念有詞：“一打聰明，二打伶俐”，后來應(yīng)驗了“我”和“大蔥一樣聰明”[3]3。整個情節(jié)生動有趣，使自傳的頭一節(jié)就緊緊地抓住了讀者。這一章的最后一節(jié)寫老舍的初戀，選取的是老舍的一篇散文《無題〈因為沒有故事〉》，其實是小說的寫法，有對初戀者眼神的描寫，有內(nèi)心情感富有層次的波動，呈現(xiàn)了一個初戀者的“甜美的夢”[3]24。還有像第六章第四節(jié)找到自己位置，編者在此加了必要的注釋：“是他對自己一生思想、對中國革命認(rèn)識的總結(jié)。”[3]286這樣的選文與注釋，在文學(xué)性、審美性中又具有可貴的學(xué)術(shù)價值了。因此，這本《老舍自傳》熔文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、學(xué)術(shù)性于一爐，不僅為普通讀者提供認(rèn)識老舍的生動史料，而且為研究者提供必要的參考資料，具有獨特的實用價值。

三、《圖本老舍傳》

在《老舍自傳》問世后，徐德明又推出《圖本老舍傳》，在此書出版之前，雖然已有幾部或以畫集以顯老舍簡傳或在《老舍評傳》中配以若干幅圖的著述，而真正標(biāo)明“圖傳”的是關(guān)紀(jì)新著、舒濟供圖的《老舍圖傳》（廣東教育出版社2005年版），段煜在評價此書時認(rèn)為：“此書的文字部分是關(guān)紀(jì)新《老舍評傳》的縮編，圖片部分則取材于《老舍》畫冊，可以看作是對兩部著作的精選。但是，這種加工過于粗淺，由關(guān)著在寫作時是純文字的，因此，無論是用現(xiàn)成的文字去找圖片還是根據(jù)圖片來截取與之相關(guān)的文字，都會存在契合度較低的問題。這種直接摘編的寫法使得本書的圖文之間缺乏有機聯(lián)系，難以充分發(fā)揮圖文配合的優(yōu)點?！盵4]徐德明的《圖本老舍傳》又是對老舍圖傳寫作與研究的突破。在我看來，徐著的突破意義不僅在于圖文并茂、圖文的有機聯(lián)系所凸顯的文學(xué)張力和審美情趣，更讓我欣賞的是它的學(xué)術(shù)價值，它頗似一本老舍評傳和老舍傳論，它凝聚了作者數(shù)年來研究老舍的成果，比如對老舍創(chuàng)作的研究，對老舍小說中西詩學(xué)的實踐的研究，對《離婚》及老舍小說敘事藝術(shù)的研究，對《駱駝祥子》和現(xiàn)實主義批評的研究等，還有對老舍著裝研究，老舍與書畫的研究等等，那么多的研究成果都融入畫傳中去了。

從《老舍自傳》到《圖本老舍傳》，又可以看到徐德明的老舍傳記寫作與研究對自身的發(fā)展與突破。如果說《老舍自傳》系“準(zhǔn)自傳”，那么《圖本老舍傳》屬他傳，自傳與他傳的寫法，當(dāng)然不一樣。從兩本書章節(jié)的標(biāo)題看，不盡相同，圖本的章節(jié)標(biāo)題不僅文學(xué)審美色彩濃郁些，而且扣緊與圖的聯(lián)系，但在以時間為序的時段上大抵相近。由于是一個作者既寫“準(zhǔn)自傳”又寫“圖本傳”，再加上作者是老舍研究著名專家，對老舍全部著作稔熟于心，因而使得《圖本老舍傳》與《老舍自傳》有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，比如在章節(jié)中，文字部分除了有作者的評論外，還用了一些《老舍自傳》中的老舍自述文章，比如第一章選用了《〈神拳〉后記》《我的母親》等文，第三章《英倫記略》選取了《東方學(xué)院》《寫與讀》等文，可這里用老舍自述文章與《老舍自傳》又有不同，在《老舍自傳》里是將選取的自述文章列出后加以簡略的注釋，而《圖本老舍傳》是在記述、評論中自然融入所選取的老舍自述文章。比如在記述老舍的“入學(xué)”經(jīng)歷時，最讓老舍感恩的是宗月大師（劉壽綿），于是此節(jié)配有宗月大師的圖像，在評述文字中，則融入了老舍紀(jì)念宗月大師的文章《宗月大師》，老舍感激宗月大師對他的引導(dǎo)，“沒有他，我也許一輩子也不會入學(xué)讀書。沒有他，我也許永遠想不起幫助別人有什么樂趣與意義”[5]。

四、《老舍自述：注疏本》

《老舍自述：注疏本》是《老舍自傳》的升華，它們在章節(jié)的設(shè)置上基本相同，章節(jié)標(biāo)題的文字相同，每章每節(jié)選取的老舍自述文也基本相同，只是《注疏本》將《自傳》的第六章也即新中國成立后的老舍篇，分成二章，形成第六章《晚年逢盛世》和第七章《文章太平》，這比《自傳》更科學(xué)些，更貼近老舍解放后的思想、創(chuàng)作的發(fā)展歷程。尤其是第八章的《滾滾橫流水》變化較大，選取了老舍自述文《下鄉(xiāng)簡記》，由此取消了《自傳》的《滾滾橫流水》。最后一章《茫茫末世人》，兩書都用“再見”二字結(jié)束全書，但《自傳》附錄舒乙的《再談老舍之死》，而到了《注疏本》再用這一附錄那就不合時宜了。但《注疏本》的“再見”配有老舍與孫女舒悅的照片。由最后一章的文與圖的有機結(jié)合，再看看前面幾章，也有自述文與圖的結(jié)合（正文配圖15幅，扉頁13幅），可見《注疏本》與《圖本老舍傳》的有機聯(lián)系。更讓人稱贊的是作者將《圖本》中的老舍研究的精華成果用于《注疏本》，增添了《注疏本》“注疏”的更多亮色。

是的，《老舍自述：注疏本》的突出特色即在它的“注疏”上。其“注疏”特色主要表現(xiàn)：

一是難度大。在《老舍自傳》中，作者已經(jīng)作了對老舍自傳材料的選擇、調(diào)度、合并、刪節(jié)、組合的難度很大的工作，但這本書中的注釋較少且較簡略。即是說《老舍自傳》只為《老舍自述：注疏本》提供了必要的老舍自述材料，而沒有為“注釋”“注疏”提供什么幫助，奠定什么基礎(chǔ)，所以《注疏本》完全是在“0”的起跑線上的開拓創(chuàng)新。更為艱難的是“注疏”的對象是多才多藝的并在創(chuàng)作文體上無所不包的著名作家老舍，是老舍的一生各個歷史時期和生活的各個方面，史料涉及面廣，注疏難度大。正像舒濟先生在本書的《序》中所言：“這些需要注釋的詞匯涵蓋老舍先生一生各個歷史時期和生活的各個方面。詞匯名目繁多，涉及大量歷史、地理、習(xí)俗和人名，有些注釋的資料是很難搜集到的。”[6]2比如老舍著作中涉及的古今中外人名太多，僅現(xiàn)代人名就有475人，當(dāng)然，書中的老舍自傳材料沒有涉及這么多現(xiàn)代人名，但在抗戰(zhàn)時期的老舍，作為“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”的總負(fù)責(zé)人，他交往的現(xiàn)代作家、文化人特別多，有的可以在《老舍文學(xué)詞典》或《簡明老舍詞典》中找到參考資料，但找到了也要作剪裁、組合，有的人名不見于“嚴(yán)格”的史書，只得去搜集整理，作“古籍整理”工作了。因此，老舍的“歷史化”和其生活、創(chuàng)作時空的廣闊性，為作自傳的“注疏”增添了莫大的難度。

二是具有嚴(yán)格的史實性、科學(xué)性。對人名、地名、文學(xué)期刊、出版社、社團流派、作品發(fā)表出版的時間等等，均做到了博考文獻，言必有據(jù)，注釋科學(xué)、準(zhǔn)確無誤，為研究者提供了必要的參考資料，具有較高的史料價值。以人名的“注釋”為例，比如對艾支頓的“注釋”即突出其是英文版《金瓶梅》譯者，并疏證直到此譯本誕生54年后才有另一譯本的出現(xiàn)，還引用了艾支頓感謝老舍對他譯此書的“慷慨的幫助”[6]66。不僅讓讀者了解了艾支頓其人，而且也照見了老舍與艾支頓之間的親切關(guān)系以及老舍對英文版《金瓶梅》所作的貢獻。對人名的注釋突出重點兼顧一般，比如第四章第四節(jié)，抗戰(zhàn)時期的老舍自述中涉及的人名，像馮玉祥、郭沫若、茅盾、吳組緗、胡風(fēng)等注釋文字較翔實，大抵在400～500字，而注一般作家或政府官員則用墨較少，比如注方治只用了87個字。還有對地名的注釋，也都經(jīng)得起實地考證，像老舍旅英期間的倫敦住所，不僅注明其具體方位：“在倫敦西部的荷蘭公園區(qū)圣詹姆花園街31號”，而且對“注”作“疏”：由于老舍在中國文學(xué)藝術(shù)方面的杰出貢獻，經(jīng)英國文化部評定，老舍居所已列為名人故居[6]66。

三是以評論代注疏，凸顯獨到的學(xué)術(shù)價值。作者將自己多年來研究老舍的成果帶進“注疏”中，以評代注，疏出新意。對老舍最早于1923年寫的短篇小說《小鈴兒》，除注明小說發(fā)表的時間、刊物，點評小說背景、主要情節(jié)，引用老舍《兒童主日學(xué)和兒童禮拜設(shè)施的商榷》的話，得出小說的主旨是關(guān)注“教育”[6]66問題。對《斷魂槍》的注疏，將其視為“反武俠類小說”[6]69。將這一條注疏與《圖本老舍傳》“另類武俠”一節(jié)連起來讀，更覺得作者對《斷魂槍》從情節(jié)、想象、人物性格和動作描寫等方面所作的評論格外精彩。對《駱駝祥子》的注疏，不僅從接受美學(xué)角度去闡釋《駱駝祥子》的讀者定位，而且將其視為“一個現(xiàn)代人類生存的寓言”，并突出小說的情感主調(diào)“仍然是叔本華的悲觀主義哲學(xué)”[6]69。全面審視本書，有諸多注疏均似獨到的評論，屬作者多年學(xué)術(shù)成果的結(jié)晶，它們具有文學(xué)性、學(xué)術(shù)性。

四是以自述注自述，顯示注疏的審美性。在選取老舍自述《我怎樣寫〈趙子曰〉》一文，其中有這一句話“《趙子曰》便是這點高興的結(jié)果”。對此選取了老舍《寫與讀》作注[6]70－71，共有1 000多字，以證實老舍系統(tǒng)閱讀了歐洲文學(xué)作品，促進了其創(chuàng)作的發(fā)展。在選取老舍自述《我怎樣寫〈離婚〉》一文中，有“故都景象”一詞，注疏全錄老舍的《想北平》以呼應(yīng)“故都景象”，也說明北京對于老舍創(chuàng)作的重要性，顯得這樣的注疏非常機智巧妙。第四章“八方風(fēng)雨”篇，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，老舍自述離開濟南時的內(nèi)心復(fù)雜情感，注疏則用老舍致陶亢德的信呼應(yīng)老舍當(dāng)時的復(fù)雜心情。像這樣以自述注自述，正文篇“自述”是美文，注疏中的“自述”也是美文，讓人感到真實親切，享受美文的審美魅力！

五是以諧趣取勝，增強注疏的可讀性。老舍在抗戰(zhàn)時期的重慶，因治腸胃病，醫(yī)生嚴(yán)囑他戒酒，第四章“八方風(fēng)雨”第七節(jié)選取老舍自述文《戒酒》，注疏則節(jié)選了臺靜農(nóng)《我與老舍與酒》一文，此文妙趣橫生，寫出了老舍以酒待人與朋友相處的真摯情感，再加上老舍在《抬頭見喜》一文中非常風(fēng)趣幽默地談了自己三次戒酒的情景，呈現(xiàn)出一位真性情的幽默作家老舍形象。也是在這一節(jié)的老舍談“衣”的文章中，作者在注疏中特別將老舍的著裝中裝、西裝、中山裝的變化與社會政治的互動聯(lián)系起來，以闡明“身份”意識。這里的注疏融入作者的論文《老舍著裝的歷史內(nèi)涵與精神表征》，我記得關(guān)于老舍的著裝，徐德明好像在第六屆老舍國際學(xué)術(shù)會上作過演講。在第六章第四節(jié)的家居生活，“兒女們”體現(xiàn)了“家”的溫馨，父母兒女們的親情；“花草”體現(xiàn)老舍的生活情趣、生活的藝術(shù)；“看畫”凸顯老舍看畫、懂畫、評畫精湛的藝術(shù)修養(yǎng)；“懷人”則選有老舍自述文章《白石夫子千古》，注釋“齊白石”的文字與前面扉頁配畫：黃永玉的套色版畫《齊白石像》，這幅畫像上有老舍“一代風(fēng)流老畫家”的題詞，正文與注釋與畫圖連起來讀，美趣無限，讀興無窮。

六是以闡釋問題見長，顯示注疏的“小學(xué)”特征。所謂“注疏”是注解與解釋注解的文字合稱，作者在《后記》中言此書“注疏”“雖不談小學(xué)訓(xùn)詁，也要言必有據(jù)”[6]115，其實在“言必有據(jù)”中已顯示出“小學(xué)訓(xùn)詁”特征了。書中不少“注疏”不僅注明“是什么”，還疏證“為什么”，這就使得“注疏”似帶著問題在作“考證”。比如老舍在旅美期間，為《離婚》譯事的版權(quán)問題，注明老舍被迫集中精力與伊文·金理論，由此還將老舍此間的復(fù)雜心情展示出來，從而得出結(jié)論：老舍為維護著作權(quán)益而不得，由此造成心里“苦悶”，這“苦悶”促成他“不能一直待在這樣的國家里”[6]134。又比如新中國成立后，在第六章第二節(jié)由老舍致勞埃得的十封信，注明老舍進入新社會生活，很少寫個人生活的文章，并疏證老舍不愿寫個人生活的三個原因。又比如第三章第五節(jié)的老舍自述《我怎樣寫〈二馬〉》中有“報章文學(xué)”一詞，何為“報章文學(xué)”，作者博考文獻，首先注釋了復(fù)旦大學(xué)新聞系首任主任謝六逸的“報章文學(xué)”觀，他從新聞與文學(xué)之間的密切關(guān)系及文學(xué)對新聞的影響出發(fā)，“通過辨析兩者各自的含義、性質(zhì)，認(rèn)為從廣義上講報紙上所有的文章都可以當(dāng)成文學(xué)形態(tài)來看，文學(xué)涵括新聞，從而充分闡述了‘報章文學(xué)’的思想”；其次闡釋了朱光潛關(guān)于“報章文學(xué)”觀是“一種純文藝的界定”；最后疏證老舍多有認(rèn)同朱光潛之義，“表達的是一種純文藝的界定”[6]73。這又是一篇闡釋問題的“考證”。

五、徐著老舍傳記的方法論的啟示

徐著三部老舍傳記主要運用了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法：文獻研究方法，考據(jù)方法，義理闡釋方法，直覺體悟方法。這些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法是在文本的章節(jié)設(shè)置、內(nèi)容闡釋、注疏條目中自然顯露出來，而不是先以某種傳統(tǒng)方法去套用文本中的某些內(nèi)容。文獻研究方法主要體現(xiàn)在作者對老舍自述文本的搜集、鑒別、整理上，它要從《老舍全集》（共19卷）中選取老舍自述文本，包括生平自述、回憶散文、創(chuàng)作談、自敘小說等，對其進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)度、合并、刪節(jié)、組合，形成老舍自傳材料，并通過對這些自傳材料的研究形成對老舍其人的科學(xué)認(rèn)識?？紦?jù)方法主要體現(xiàn)在注疏對人名、地名、傳說、歷史典故的考證上。比如老舍自述文中說他在全北京的人“都在歡送灶王爺上天的時刻降生的”，注釋便注明了灶王爺是玉皇大帝的“東廚司命灶王府君”，保護和監(jiān)察一家。每年到了臘月二十三（中國北方臘月二十三，南方臘月二十四）灶王爺升天，向玉皇大帝匯報這家人的言行善惡，并把這家來年吉兇命運帶回。因此，人們通過祭灶的方式希望他能“上天言好事，下界保平安”[6]9。這就把灶王爺?shù)膫髡f注釋得清清楚楚。又如對儒家經(jīng)典的注釋，老舍自述文中出現(xiàn)“魯衛(wèi)之政”，對此加以注釋：語出《論語·子路》：“魯衛(wèi)之政，兄弟也”。魯是周朝周公的封國，衛(wèi)是周公之弟康叔的封國，兩國的政治情況也像兄弟一樣差不多[6]72。再如對道家典故的注釋，老舍自述文中有“陰騭文”，注云：《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》，道家重要典籍。作者不祥。勸善之書。義理闡釋方法主要針對老舍自述文本中的關(guān)鍵詞句、重要作品進行闡釋、評論，比如老舍自述他是如何度過“二十三，羅成關(guān)”的。注云：舊時民諺，大抵是受《說唐演義全傳》和據(jù)此而編的戲曲《羅成叫關(guān)》的影響，并闡述了羅成戰(zhàn)死的故事情節(jié)。羅成戰(zhàn)死時年二十三歲，故民間青年男子忌諱二十三歲（虛歲），認(rèn)為它是人生第一個關(guān)口[6]43。直覺體悟方法主要體現(xiàn)在作者將自己對老舍人生及其作品的細讀、體悟融入注疏，往往以注出新意見長。比如說《駱駝祥子》的主旨是“一個現(xiàn)代人類生存的寓言”；《斷魂槍》屬“反武俠”類小說；《茶館》是老舍“反思一生經(jīng)驗的現(xiàn)代語境的結(jié)晶”[6]385。這些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的科學(xué)運用，為中國現(xiàn)代文學(xué)研究提供了方法論上的啟示、借鑒。