朱瑜章 朱希帆

（河西學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

馬蹄寺石窟群位于張掖南部祁連山下的臨松薤谷及大都麻河山谷中，由北向南迤邐約30公里，由千佛洞、馬蹄寺北寺、馬蹄寺南寺（勝果寺）、上觀音洞、中觀音洞、下觀音洞、金塔寺七處佛教石窟組成，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。由于文獻(xiàn)資料記載的缺失和當(dāng)代記述的籠統(tǒng)或錯(cuò)訛，馬蹄寺石窟的開鑿、造像等方面至今仍存一些疑點(diǎn)。本文擬在考據(jù)、實(shí)地勘察、田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)石窟群六個(gè)疑點(diǎn)作以探解。

一、“神驥蹄跡”究竟是什么？

馬蹄寺因“神驥蹄跡”而得名。這個(gè)“神驥蹄跡”現(xiàn)鑲嵌在編號(hào)為8 號(hào)窟的馬蹄殿內(nèi)地面上（圖1）。但面對(duì)這個(gè)“神驥蹄跡”，觀瞻者恐怕都心照不宣認(rèn)為，這個(gè)“神驥蹄跡”很可能是后來(lái)人為鑿下鑲嵌進(jìn)去的，不可能是原始的“神驥蹄跡”。即使有一個(gè)原始的“神驥蹄跡”，由于年代久遠(yuǎn)，早已不知去向，怎么可能保存到現(xiàn)在？

關(guān)于原始的“神驥蹄跡”，歷來(lái)有二種說(shuō)法：

圖1 馬蹄殿馬蹄印跡

一種說(shuō)法是成書于明萬(wàn)歷年間，刊行于清雍正年間《甘鎮(zhèn)志》的記載：“馬蹄山，城南一百里，巖石間有神驥足（跡）在焉，故名?！保?］這是最早關(guān)于“神驥蹄跡”的記載。但這個(gè)記載很籠統(tǒng)，“巖石間有神驥足（跡）”，是山崖、山頂?shù)膸r石還是山谷的巖石？這塊有“神驥足（跡）”的巖石去向如何？“神驥足（跡）”是什么年代踏下的？印記有多大？都語(yǔ)焉不詳。成書于清乾隆年間的《甘州府志》基本照搬《甘鎮(zhèn)志》的說(shuō)法，說(shuō)“臨松山，城南一百里。俗名平頂山，一名馬蹄山，巖石間有神駿足跡”。［2］在另一處則明確記載說(shuō)：“馬蹄印跡在山頂左。”［3］另一種說(shuō)法是當(dāng)?shù)夭刈迕耖g的口頭傳說(shuō)，說(shuō)藏族的先祖神人格薩爾王騎著神馬到過(guò)馬蹄山一帶，他的坐騎在山上踏下了一個(gè)蹄跡。還留下了一個(gè)“劍劈石”的神跡，至今矗立在山下。藏族的這個(gè)神話明顯有附會(huì)之嫌。馬蹄寺在唐宋時(shí)期是漢傳佛教之地，元代藏傳佛教進(jìn)入河西，馬蹄寺逐漸演變成了藏傳佛教之地，于是就有人附會(huì)出了格薩爾王坐騎留下蹄跡的神話傳說(shuō)。

“神驥蹄跡”是虛妄的，不能把神話當(dāng)作事實(shí)。但不能因此否認(rèn)“巖石蹄跡”的客觀存在。用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)，“巖石蹄跡”應(yīng)該是一種自然現(xiàn)象，即所謂“石瑞”、“石字”。所謂“石瑞”、“石字”，就是石頭上出現(xiàn)了某種瑞相圖案或文字形象。其文化淵源要追溯到魏晉時(shí)期。據(jù)《三國(guó)志·魏書·明帝紀(jì)》裴松之注援引《魏氏春秋》《搜神記》《漢晉春秋》記載，魏明帝青龍年間，臨松薤谷一帶曾出現(xiàn)過(guò)“石瑞”、“石字”，“蒼質(zhì)白章”的石頭上面關(guān)于“馬”的瑞像和文字最多：“有石馬七”、“馬自中布列四面”、“大金馬一匹在中”、“系五馬”、“龍馬”、“其文有五馬象”、“其一有若馬形而不成”、“為十三馬、一牛、一鳥”、“馬象皆煥徹如玉”等等。［4］其中馬的圖像在當(dāng)時(shí)人們的心目中顯然就是“神馬”留下的印跡，“神馬”自然是從天上下凡的。后來(lái)可能又發(fā)現(xiàn)了有馬蹄印跡的石瑞，于是就衍生出了天馬下凡在臨松薤谷的石頭上留了蹄跡的神話傳說(shuō)。馬蹄寺“神驥蹄跡”的神話就這樣產(chǎn)生了。

魏晉時(shí)臨松薤谷發(fā)生“石瑞”、“石字”的神奇現(xiàn)象，很多人認(rèn)為虛妄荒誕不可信。誠(chéng)然，古籍中的記載難免有夸張之嫌，但“石瑞”“石字”卻是客觀存在。一場(chǎng)大雨引起山洪暴發(fā)，山崖斷裂，大石被沖出谷口，河床下面被淹埋的大石頭也被沖刷出來(lái)，這就叫“開石”；人們發(fā)現(xiàn)整體蒼色的“開石”上嵌入的白色或其它顏色的石質(zhì)線條和花紋恰巧構(gòu)成某種山水花鳥動(dòng)物圖案或文字形象，認(rèn)為這是上天降下的瑞相，稱其為“石瑞”。馬蹄寺的得名，剝?nèi)セ\罩在它身上的神奇光環(huán)，其真實(shí)原因則有其科學(xué)的依據(jù)。

二、郭瑀最初在哪里開鑿石窟？

馬蹄寺石窟群是佛教圣地，幾乎人人皆知；但很少有人知道，最早在臨松薤谷開鑿石窟的是前涼時(shí)期的河西大儒郭瑀。據(jù)《晉書》記載：

郭瑀字元瑜，敦煌人也。少有超俗之操，東游張掖，師事郭荷，盡傳其業(yè)，精通經(jīng)義，雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文。荷卒，瑀以為父生之，師成之，君爵之，而五服之制，師不服重，蓋圣人謙也，遂服斬衰，廬墓三年。禮畢，隱于臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實(shí)以輕身，作《春秋墨說(shuō)》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》，弟子著錄千余人。［5］

郭荷是張掖的一位經(jīng)學(xué)大師，隱于張掖北部的東山。敦煌人郭瑀遠(yuǎn)道來(lái)張掖“師事郭荷”，而郭荷對(duì)郭瑀也不吝賜教，“盡傳其業(yè)”。經(jīng)過(guò)在郭荷門下的潛心苦學(xué)，郭瑀“精通經(jīng)義，雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文”，成為繼郭荷之后河西一代經(jīng)學(xué)大師。郭荷身后，郭瑀從張掖北部的東山遷徙到了張掖南部的臨松薤谷“鑿石窟而居”。臨松薤谷，由發(fā)源于祁連山的雨雪水沖刷成的幾條山谷河道組成，即今馬蹄河谷。郭瑀來(lái)到臨松薤谷，一方面“鑿石窟而居”，“服柏實(shí)以輕身”，修身養(yǎng)性，這是典型的道家做派；另一方面在這里招收后學(xué)，設(shè)帳講學(xué)，著書立說(shuō)，“弟子著錄千余人”，可以想象當(dāng)年臨松薤谷一帶師生濟(jì)濟(jì)一堂，書聲瑯瑯的情景。

郭瑀在臨松薤谷“鑿石窟”招收弟子講學(xué)，亦即辦起了一個(gè)規(guī)模不小的“石窟”學(xué)校，弟子多達(dá)“千余人”。這“千余人”應(yīng)該是招收的歷屆學(xué)子總數(shù)，不可能是一次性在臨松薤谷“石窟”學(xué)校注冊(cè)的弟子人數(shù)。即使一屆學(xué)子有幾十人或上百人，這些人在臨松薤谷的“石窟”學(xué)校要學(xué)習(xí)，還要吃、住，必須有一個(gè)比較大的場(chǎng)所才能解決“辦學(xué)”的問(wèn)題，而史書上這方面的詳細(xì)記載闕如。

考察今之馬蹄寺石窟群，遠(yuǎn)在東南部幾十里外的上中下觀音洞、金塔寺因地處偏狹，交通不便，完全可以排除在郭瑀講學(xué)場(chǎng)所之外。剩下的就是千佛洞和馬蹄寺北寺、南寺。千佛洞毗鄰山門，前臨馬蹄河，進(jìn)深短，場(chǎng)所小，現(xiàn)存石窟都比較小，距離“臨松薤谷”還有約十多里路程，卻跟山外的俗世很近，不適合做修道講學(xué)場(chǎng)所。下剩的只有南部的馬蹄寺北寺和南寺了。南寺又叫勝果寺，殿宇建在薤谷一山洼間，西南是云杉林，只有靠北的山上有一些石龕石塔，沒有開鑿成形的石窟，也不可能是郭瑀開鑿石窟講學(xué)的地方。那么，可以確定當(dāng)年郭瑀開鑿的石窟就在今天的北寺無(wú)疑。

北寺開鑿在一座南北走向面東的紅砂石山崖上，現(xiàn)存5層窟龕，有編號(hào)的洞窟9個(gè)，大小窟龕30個(gè)，為歷代開鑿而成（圖2）。一層較大的石窟有7號(hào)窟站佛殿、8號(hào)窟馬蹄殿，其中7 號(hào)窟站佛殿石窟規(guī)模最大，深33.5m，寬26.3m，高約15m。可以推知，當(dāng)年郭瑀率眾弟子首先應(yīng)該在站佛殿所在的山崖下面開鑿石窟，作為講學(xué)的場(chǎng)所。北寺一層的眾多石窟可能就是在當(dāng)時(shí)陸續(xù)開鑿的。本來(lái)是儒學(xué)、道學(xué)的講習(xí)場(chǎng)，后經(jīng)歷代開鑿擴(kuò)大，成了國(guó)內(nèi)單體面積最大的佛教窟殿。

圖2 馬蹄寺北寺外景

當(dāng)然，也不排除當(dāng)年郭瑀一邊率眾弟子開鑿石窟，一邊在山崖下面建起一些土木結(jié)構(gòu)的房屋做校舍之用的可能性。臨松山上遍布松樹，就近伐木比較便利；但不宜在山上取土制土坯。因?yàn)橐徽呱狡律鲜嗤辽伲咄列运绍?，腐殖質(zhì)多，不能作制土坯之用。建房所用土坯，還得到十多里外的山外取土制做，工程量很大。當(dāng)然，也可以建造一些小型的木石結(jié)構(gòu)或純木板房的房屋。木石結(jié)構(gòu)即框架用木頭構(gòu)造，墻用石塊壘成，但這種房屋冬天很冷。相較之下，恐怕還是開鑿石窟比較便利。石窟所在的山由紅砂石組成，開鑿相對(duì)容易些，還因?yàn)槭叨臎?，適宜人居住。更因?yàn)楣r深受道家思想影響，認(rèn)為住在石窟宜于修煉。

郭瑀對(duì)他帶領(lǐng)弟子開鑿的臨松薤谷石窟情有獨(dú)鐘。當(dāng)他在臨松薤谷設(shè)帳講學(xué)聲名鵲起時(shí)，引起了前涼政權(quán)的矚目，前涼國(guó)主張?zhí)戾a曾派使者孟公明持節(jié)修書從武威到臨松薤谷征召郭瑀，而郭瑀不為高官厚祿所動(dòng)，“瑀指翔鴻以示之曰：‘此鳥也，安可籠哉！’遂深逃絕跡”［6］。孟公明拘其門人，郭瑀不得已被逼出仕，至涼州，值張?zhí)戾a母卒，郭瑀借機(jī)還于臨松薤谷繼續(xù)隱居、講學(xué)。

郭瑀的大弟子劉昞，字延明（一作彥明），敦煌人，是繼郭瑀之后的另一河西大儒，其著述頗豐。劉昞年輕時(shí)曾跟隨郭瑀在臨松薤谷就學(xué)，因人品優(yōu)秀，學(xué)業(yè)突出，被郭瑀選為快婿。劉昞學(xué)成后出山入仕，被西涼國(guó)主李暠征為儒林祭酒、從事中郎。西涼亡，劉昞又被北涼沮渠蒙遜征為秘書郎，沮渠牧犍尊為國(guó)師。北魏滅北涼后，將大量的河西人口遷往平城，劉昞因?yàn)槟昀?，被批?zhǔn)留在家鄉(xiāng)。晚年的劉昞又回到年輕時(shí)曾受業(yè)的臨松薤谷，“至涼州西四百里韭谷窟，遇疾而卒”［7］?！熬鹿瓤摺奔磁R松薤谷石窟，“韭谷”，即薤谷。

三、“站佛殿”，還是“藏佛殿”？

上文說(shuō)到當(dāng)年郭瑀很可能首先在今編號(hào)為7號(hào)窟所在的地方開鑿洞窟，后經(jīng)歷代開鑿擴(kuò)大而成為馬蹄寺石窟群中最大的洞窟。當(dāng)?shù)氐娜藗冞^(guò)去都稱此殿窟為“站佛殿”，今天仍然叫“站佛殿”?？墒牵F(xiàn)在洞窟門口的解說(shuō)文字上說(shuō)“又稱藏佛殿”（圖3）。一個(gè)洞窟怎么會(huì)有兩個(gè)名稱呢？

圖3 站佛殿簡(jiǎn)介

圖4 站佛殿內(nèi)重新塑立的站佛

考“站佛殿”的命名，是因窟內(nèi)前殿原有一尊高大的釋迦佛站立塑像而命名。這尊站佛足立地面，頭頂窟頂，高約15m。張掖市內(nèi)大佛寺有國(guó)內(nèi)最大的臥佛，山丹土佛寺有國(guó)內(nèi)最大的坐佛，而馬蹄寺站佛殿的站佛堪稱張掖地區(qū)最大的站佛。稱“站佛殿”，可謂名歸實(shí)至。這尊站佛在上世紀(jì)五十年代末被人為毀壞，蕩然無(wú)存。近幾年又重新塑立起來(lái)（圖4）。上世紀(jì)八十年代給馬蹄寺石窟編號(hào)命名時(shí)，新的站佛還未塑立，命名者根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窨陬^說(shuō)法將7號(hào)窟命名為“藏佛殿”，“藏”讀為zàng。還請(qǐng)人題寫了匾額（圖5）。“站佛殿”為何改稱“藏佛殿”呢？很可能是方音的訛讀加宗教的演變?cè)斐傻?。原?lái)當(dāng)?shù)赜蟹揭舭焉嗉夂笠簟皕h、ch、sh”讀為舌尖前音“z、c、s”，把“站”（zhàn）讀為“zàn”；方音中又“an”“ang”不分，于是就把“站”讀為“zàng”；又因馬蹄寺是藏傳佛教之地，于是就依“zàng”的讀音題寫為“藏佛殿”。可能是因?yàn)槲奈锕芾聿块T后來(lái)覺得搞錯(cuò)了，90年代后文物普查時(shí)又恢復(fù)為“站佛殿”，并重新編寫了洞窟介紹，可是在文字介紹中還是加上了“又稱藏佛殿”這樣的話語(yǔ)，且有人變讀為“藏（cáng）佛殿”，并解釋說(shuō)因?yàn)榈顑?nèi)藏有佛像而命名，這真是多此一舉！總之，“站佛殿”是原名，名副其實(shí)，“藏（zàng）佛殿”、“藏（cáng）佛殿”都是以訛傳訛，以訛寫訛。佛教寺窟的命名解說(shuō)多有此類錯(cuò)訛情況，例如民樂童子寺曾訛傳為“洞子寺”，臨澤仙姑寺訛稱為“香古寺”，都屬以訛傳訛以訛題訛，必須加以辨析，返璞歸真。

圖5 “藏佛殿”匾額

四、站佛殿的明代進(jìn)香題記有何史料價(jià)值？

筆者在多次考察中發(fā)現(xiàn)了馬蹄寺北寺7號(hào)窟即站佛殿內(nèi)的一處殘存的明代題記。此題記位于前室大廳西北角一個(gè)已被毀的佛龕底座下面，背景為一幅殘存的1m×2.4m壁畫，壁畫年代不詳，可能為元代或明代早期所畫，畫面內(nèi)容已經(jīng)漫漶不清，其中一只神獸爪和上部的粗墨線條比較清晰（圖6）。壁畫上面幾乎寫滿了從明代萬(wàn)歷年間到崇禎年間香客們題寫的進(jìn)香記錄。下面分區(qū)塊錄入并作簡(jiǎn)說(shuō)。

（一）左下部大字體題記

左下部大字體的題記有9行（圖7），從字體看，應(yīng)為同一人所書寫：

普山寺

萬(wàn)曆二十三年九月二十三日

山丹衛(wèi)信官章應(yīng)龍

劉氏進(jìn)香一次

萬(wàn)曆□□□年六月二十九日

山丹衛(wèi)信官章應(yīng)龍

劉氏

男章光國(guó)

□解氏進(jìn)香一次

圖6 站佛殿前室殘存明代壁畫及題記

圖7 壁畫左下部題記

按，這是明萬(wàn)歷年間山丹衛(wèi)信官章應(yīng)龍兩次攜家人到馬蹄寺朝圣進(jìn)香留下的題記。山丹衛(wèi)，明洪武二十六年（1393），徙陜西行都司治甘州，領(lǐng)衛(wèi)十二，山丹衛(wèi)為其一。［8］信官，古代官員祈禱神靈時(shí)表示虔誠(chéng)的自稱。山丹衛(wèi)官員章應(yīng)龍第一次攜妻劉氏到馬蹄寺進(jìn)香的時(shí)間為萬(wàn)歷二十三年（1595）九月二十三日，“□氏”依第二次題記“劉氏”可確定章應(yīng)龍的妻子為劉氏。第二次去馬蹄寺進(jìn)香的時(shí)間是“萬(wàn)歷□□□年六月二十九日”，年份字模糊難辨，“信”字后面漶漫不清的字應(yīng)為“官”字。這次是攜妻劉氏、兒子章光國(guó)、兒媳解氏一同進(jìn)香。兩次進(jìn)香的題記依次排布在一起，由此推測(cè)第二次進(jìn)香的時(shí)間跟第一次進(jìn)香的時(shí)間應(yīng)該相距不遠(yuǎn)，有可能是萬(wàn)歷二十四年或二十五年，因?yàn)槿绻麅纱晤}記的時(shí)間相距過(guò)大，第二次題記的地方就有可能被別人所題占用。兩次題記均用毛筆書寫，大小一致，字體一樣，應(yīng)為章應(yīng)龍本人親自題寫無(wú)疑。又，“普山寺”三字為何與后面的兩次題記隔了一段空檔？很可能是在第二次題記之后章應(yīng)龍要補(bǔ)題“普山寺”，因題記右側(cè)有一些別人留下的小字題記，故避開小字題記，在右側(cè)空白處補(bǔ)題了“普山寺”。

（二）左上部較大字體題記

此處題記共9行（圖8）：

山丹衛(wèi)香客

賈美 何氏

男賈光耀秋保子

崇禎元年六月二十四日

近香五次平安

□□□王□近香三次

□□□

圖8 壁畫左上部題記

李家保近香

□□趙氏

按，前5行為明崇禎元年（1628）六月二十四日，山丹衛(wèi)香客賈美，攜妻子何氏和兩個(gè)兒子到馬蹄寺進(jìn)香的題記。大兒名賈光耀，二兒尚小，還沒起學(xué)名，乳名“秋保子”。進(jìn)香的目的顯然是祈求佛菩薩保兒子平安。另外的題記為王□、李家保所題?！敖阄宕巍?、“近香三次”，是前后到馬蹄寺進(jìn)香的次數(shù)總和。“近香”即“進(jìn)香”，“近”字為一些文化程度低的香客寫的別字。

（三）中下部題記

壁畫中下部較大字體題記共6行（圖9）：

楊應(yīng)□上香□次

楊應(yīng)文上香□次

雷□□上香□次

□□□上香□次

葛□上香□次

葛林上香二次

按，此當(dāng)為一組6 人同時(shí)結(jié)伴到馬蹄寺上香題記。楊應(yīng)□、楊應(yīng)文為弟兄二人，葛□、葛林亦為弟兄二人。其具體上香時(shí)間缺。

（四）其他小字體題記

1.右上角似為二句詩(shī)，或?yàn)閷?duì)偶題記（圖10）：

馬蹄靈山是□□

古來(lái)顯就□□□

2.右下部小字隱約不清，能基本識(shí)讀的3行是（圖11）：

崇禎六年二月□日

秦□□王服

圖9 壁畫中下部題記

圖10 壁畫右上部題記

圖11 壁畫右下部題記

圖12 “普山寺”右側(cè)題記

□□到此上香

3.在大字體的“普山寺”右側(cè)，有1行小字題記依稀可以辨認(rèn)（圖12）：

崇禎九年六月初一信官侯廷上香六次

下面有“馬蹄寺”三字。4.在大字體的“普山寺”左側(cè)，有5行小字題記依稀可以辨認(rèn)（見圖7）：

賀□恩進(jìn)香伍次

□相朝五次

涇陽(yáng)縣衛(wèi)□□蘆堽 姚深 陳奉

標(biāo)兵營(yíng)家丁湯□科場(chǎng)遇□□

三十二年六月十二日近香

按，“家丁”非指富豪家看家護(hù)院的仆役，而是“標(biāo)兵營(yíng)家丁”，古代將領(lǐng)在正規(guī)軍隊(duì)外私人組建的親信精銳部隊(duì)中的軍人亦稱“家丁”。“三十二年”前缺年號(hào)，考“萬(wàn)歷”帝在位48年，之后的“泰昌”帝在位僅一個(gè)月，“天啟”帝在位7年，“崇禎”帝在位17年。而所有題記均為“萬(wàn)歷”“崇禎”年間所題，由此可以基本確定此題記時(shí)間應(yīng)為“萬(wàn)歷三十二年”。

5.在上面“標(biāo)兵營(yíng)”2行題記的下面，又有3行題記（見圖7）：

甘州左衛(wèi)都司什字□□

崇禎四年六月十八日進(jìn)香

□□□

6.畫面上還有4行藏文題記，截圖以備考：

小結(jié)：將以上明代題記綜合起來(lái)看，雖然為香客們隨手題寫的進(jìn)香記錄，字體大小有別，書寫工整與潦草不一，但這些題記仍有一定的史料參考價(jià)值。

首先，從題記中得知馬蹄寺還有一個(gè)別名“普山寺”，這在《甘鎮(zhèn)志》《甘州府志》及其他書籍、文獻(xiàn)中都沒有記載?！榜R蹄寺”應(yīng)該是原名、俗名，明永樂十四年敕賜“普觀寺”［9］?！捌丈剿隆被?yàn)槊耖g將“普觀寺”改造而成的別名。

其次，從題記中可以看出，明代萬(wàn)歷年間到崇禎年間的六、七十年里，是馬蹄寺香火很旺盛的一個(gè)時(shí)期。人們進(jìn)香的時(shí)間多為一年中農(nóng)歷六月、九月份，六月初三是護(hù)法韋陀菩薩圣誕日，六月十九日是觀音菩薩成道日，九月十九日是觀音菩薩出家日，九月三十日是藥師佛圣誕，在這些佛教節(jié)日前后香客們紛紛前往馬蹄寺朝拜進(jìn)香。香客中有官員，也有“標(biāo)兵營(yíng)”的軍人，更多的是普通民眾；有單獨(dú)一人前往進(jìn)香，也有攜家人一同前往進(jìn)香，還有幾個(gè)朋友相約一起去進(jìn)香；有本地民眾，也有外籍人士；有漢族信眾，也有藏族信眾。尤其是那句“標(biāo)兵營(yíng)家丁湯□科場(chǎng)遇□□（萬(wàn)歷）三十二年六月十二日近香”題記，讓人感到新奇。一位張掖標(biāo)兵營(yíng)“家丁”，可能在參加武舉科場(chǎng)考試中遇到了挫折，于是專程來(lái)到馬蹄寺朝拜進(jìn)香，以祈求佛菩薩保佑下次科場(chǎng)考試能有好運(yùn)。從中可窺見明代中后期河西地區(qū)佛教信仰的普及程度及各色人等的社會(huì)心理狀態(tài)，是研究絲綢之路佛教史及明代社會(huì)心理的珍貴資料，從中也可窺見馬蹄寺歷史的一個(gè)側(cè)面。

第三，從眾多的明代題記中可以看出，當(dāng)時(shí)馬蹄寺寺院的管理還是比較松散，香客們可以隨手在壁畫上書寫題記，這顯然是對(duì)壁畫的一種破壞，但當(dāng)時(shí)似乎沒有人來(lái)制止這種不文明的涂鴉行為。當(dāng)今社會(huì)所詬病的一種不文明陋習(xí)，就是一些人喜歡在旅游地隨手書寫“×××到此一游”，原來(lái)這種陋習(xí)由來(lái)已久，從古到今陳陳相因，要杜絕也絕非易事。

五、“三十三天”開鑿于何時(shí)？

馬蹄寺3號(hào)窟俗稱“三十三天”?！叭臁笔欠鸾逃谜Z(yǔ)，佛經(jīng)中說(shuō)須彌山頂中央為帝釋天，四方各有八天，合起來(lái)共三十三天。馬蹄寺3 號(hào)窟實(shí)際上是一組洞窟集群，該窟有5 層，地面距第5 層共42m，共開鑿21個(gè)窟龕，從外觀上看，猶如一座寶塔（見圖2）。從第1層到第5層，僅靠一山崖內(nèi)開鑿的石洞甬道連通，甬道呈“之”字形。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)了甬道內(nèi)一處石刻題記，位置在第一層到第二層甬道左壁上，約1m2。由右到左，依次陰刻了3行字（圖13）：

造主人楊□

大明成化十年五月

初十日造

按，“造主人”姓名為“楊□”，“□”字為“金”字旁，右邊的字符磨滅難以辨認(rèn)，疑為“鈌”或“鈇”，不能確定。

石刻題記左側(cè)上部刻三個(gè)“大”字，下面刻一樹，疑為神話中的扶桑樹，也可能是佛傳神話中的菩提樹，樹頂有兩只左右對(duì)稱神鳥。題記右側(cè)刻一站在蓮花座上的菩薩（圖14），洞壁上還有石刻佛塔二座（圖15），石刻仙人像一幅（圖16）。從洞壁上的鑿刻線條印跡及佛塔凸出的形制看，石刻題記、菩薩、神樹、佛塔、仙人應(yīng)為開鑿石洞的同時(shí)一次性鑿刻而成，不可能是后來(lái)補(bǔ)鑿的。

題記中的“大明成化十年五月初十日造”，“造主人楊□”提供的信息十分重要，它有助于我們搞清楚馬蹄寺三十三天石窟開鑿的很多疑點(diǎn)。

圖13 甬道左壁石刻題記

圖14 甬道左壁石刻菩薩

圖15 甬道左壁石刻佛塔

圖16 甬道左壁石刻仙人像

圖17 三十三天窟龕題記

首先，過(guò)去對(duì)三十三天石窟開鑿于何時(shí)沒有明確的文獻(xiàn)記載。根據(jù)這個(gè)石刻題記，可以基本確認(rèn)馬蹄寺三十三天石窟開始開鑿的時(shí)間為明成化十年（1474），此后的若干年內(nèi)連續(xù)開鑿并最終落成了三十三天5層21個(gè)窟龕。筆者從三十三天第三層的窟龕壁上發(fā)現(xiàn)了一處題記，上書：“弘治四年六月十七日左衛(wèi)百戶陳宣”（圖17）。說(shuō)明三十三天甬道、窟龕從開鑿到造像全部完成，很可能就在從成化十年（1474）到弘治四年（1491）近二十年的時(shí)間段內(nèi)。二十年時(shí)間乍看起來(lái)有點(diǎn)長(zhǎng)，但這項(xiàng)巨大的佛教工程確實(shí)需要很多年才能完成。甬道內(nèi)比較狹窄，不可能容納很多人一起施工，因此進(jìn)度很慢；洞窟、佛龕開鑿好了，還要抹漿、打底、造像、上色、畫像等，所以，開鑿并落成三十三天用了二十年左右時(shí)間應(yīng)該是可信的。從北朝十六國(guó)時(shí)期的前涼河西大儒郭瑀最初開鑿洞窟起，歷經(jīng)北涼、北魏、隋唐、西夏、元、明、清，歷代都有洞窟開鑿。馬蹄寺石窟的開鑿前后延續(xù)了一千多年時(shí)間，堪稱中國(guó)佛教石窟開鑿史上歷時(shí)最長(zhǎng)的佛教工程之一。

關(guān)于“三十三天”的開鑿年代，學(xué)界傾向于元代，主要證據(jù)為窟龕內(nèi)有的造像、壁畫有元代風(fēng)格特點(diǎn)。如杜斗成先生認(rèn)為三十三天佛龕“四壁為元代影塑千佛或壁畫，有的壁畫為明代重繪”。［10］最新出版的“絲綢之路石窟藝術(shù)叢書”之《馬蹄寺石窟》在“馬蹄北寺石窟”的文字介紹中說(shuō)：“洞窟均開鑿于元代。據(jù)現(xiàn)存于各窟內(nèi)的造像、壁畫特點(diǎn)分析，大多是元代作品?！保?1］所謂造像、壁畫有元代風(fēng)格特點(diǎn)，也就是有藏傳佛教造像、壁畫特點(diǎn)?？邇?nèi)壁上的千佛和壁畫有元代風(fēng)格，并不意味著一定是元代所繪，明代的畫工依照元代的風(fēng)格所繪完全有可能。更何況明代的馬蹄寺實(shí)際上是漢傳佛教與藏傳佛教雜糅之地。據(jù)《甘州府志》記載，明永樂十四年馬蹄寺敕賜普觀寺，佛教造像“至明始著，番僧至五六百人，人知其為甘郡第一叢林”。［12］這里明確說(shuō)佛教造像“至明始著”，并沒說(shuō)“至元始著”；而且明代馬蹄寺常駐“番僧至五六百人”?，F(xiàn)存甬道和窟龕的文字題記均為明代所題，未見有元代的題記。所以明代開鑿的窟龕造像和壁畫有藏傳佛教風(fēng)格特點(diǎn)是很自然的。

還有一種說(shuō)法認(rèn)為元代開鑿了二層以上至三十三天的窟龕，原先自下而上由棧道相通，后來(lái)窟體外部坍塌后棧道也隨之被毀，所以又從內(nèi)部開鑿了“之”字形甬道。［13］這種說(shuō)法令人懷疑。其一，沒有任何關(guān)于元代開鑿石窟和石窟坍塌的文獻(xiàn)資料記載，《甘鎮(zhèn)志》《甘州府志》上都沒有這方面的記載。其二，現(xiàn)場(chǎng)沒有任何存留的石窟外部坍塌實(shí)物佐證，山崖下沒發(fā)現(xiàn)坍塌下來(lái)的大石塊。其三，如果說(shuō)原先以外部棧道為通道，構(gòu)建棧道須先搭構(gòu)施工架，筆者實(shí)地勘察發(fā)現(xiàn)，石窟崖壁下緊挨陡峭的坡，上面的崖壁中部又向前凸出，沒有條件自下而上搭起施工架。其四，如果說(shuō)窟體外部坍塌了，那么連同窟龕也坍塌了，意味著整個(gè)三十三天洞窟都被毀了，明代萬(wàn)歷年間又重新開鑿了三十三天通道和窟龕，如此耗時(shí)耗力耗財(cái)?shù)木薮蠊こ桃群筮M(jìn)行兩次的可能性幾乎不可能存在。

其次，題記中有“造主人楊□”?！霸熘魅恕?，顧名思義，就是營(yíng)建開鑿洞窟或造像的主人。但這位“造主人楊□”是什么身份，因沒有旁證資料，一時(shí)難以確認(rèn)。敦煌歸義軍時(shí)期，敦煌當(dāng)?shù)胤鸾探缭O(shè)有“都僧統(tǒng)”這一僧官，“都僧統(tǒng)”是地方最高一級(jí)僧官，負(fù)責(zé)管理僧侶、營(yíng)建寺窟、舉辦佛事活動(dòng)等。擔(dān)任“都僧統(tǒng)”的都出身于敦煌豪門大族。據(jù)專家研究，先后擔(dān)任沙洲都僧統(tǒng)的有洪辯、翟發(fā)榮、唐悟真、（康）賢照、氾福高、陳法嚴(yán)、陰海晏、王僧統(tǒng)、（孔）龍辯、氾僧統(tǒng)、法嵩、鋼惠等。［14］到了明代，是不是還延續(xù)著“都僧統(tǒng)”這樣的僧官制？“造主人楊□”是張掖的僧官？還是洞窟開鑿造像的出資人（供養(yǎng)人）？這一切都暫存疑待考。

六、金塔寺石窟造像色彩為何那么“新”？

金塔寺位于馬蹄寺東南方向大都麻河一源流旁，周圍崇山峻嶺，面南的一紅赭色山崖上開鑿有東西兩個(gè)洞窟（圖18）。兩窟都開鑿中心塔柱，中心塔柱四面分三層開龕造像，每面下層均開一圓拱形大龕，每龕內(nèi)均塑一結(jié)跏趺坐佛，坐佛兩側(cè)各塑脅侍菩薩，中上層塑滿了各菩薩及泥塑飛天等。菩薩均頭戴寶冠，頸飾瓔珞，身披寶繒，或坐或立，神情各異，姿態(tài)生動(dòng)。泥塑飛天作凌空飛舞之態(tài)，飄帶飛揚(yáng)，栩栩如生。各個(gè)造像色彩鮮艷，如新塑妝過(guò)一樣（圖19，圖20）。洞窟壁不開龕，均繪有壁畫或千佛像。

圖18 金塔寺石窟

圖19 金塔寺東窟泥塑飛天

圖20 金塔寺西窟思惟菩薩

據(jù)研究，金塔寺石窟始開鑿于北涼或北魏時(shí)期，佛教造像即開始于其時(shí)。由于過(guò)去石窟前面沒有封閉，受風(fēng)雨侵蝕，造像、壁畫風(fēng)化嚴(yán)重，后西夏、元、明各代均有補(bǔ)塑和重繪。而當(dāng)代凡是親自到金塔寺瞻仰過(guò)的人，包括一些考察者、研究者，都會(huì)有一個(gè)共同的感受：金塔寺的泥塑佛、菩薩、飛天都色彩鮮艷，紅、綠、藍(lán)、白、赭各種顏色分明，如新繪過(guò)的一樣，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：金塔寺石窟造像為何那么“新”？甚至有人驚嘆：時(shí)間過(guò)去了一千多年，塑像色彩還是那么新！這顯然是錯(cuò)覺。我們可以推測(cè)，即使元代或明代曾經(jīng)給金塔寺的造像補(bǔ)過(guò)妝，歷經(jīng)幾百年的風(fēng)化色彩還那么鮮艷，仍然是不可能的。

筆者在一次偶然的機(jī)會(huì)，了解到了金塔寺造像色彩為何那么“新”的原委。筆者于2018 年秋回老家民樂縣新天鎮(zhèn)王什村，見到了小學(xué)時(shí)的同學(xué)雷祥。雷祥一家是村里的“畫師”之家，民間俗稱“畫匠”。他的祖父、父親是兩代祖?zhèn)鞯摹爱嫿场薄ｉe聊中得知，從上世紀(jì)三十年代起，雷祥的祖父就經(jīng)常去周邊的寺廟、道觀給塑像上妝、繪壁畫，后來(lái)領(lǐng)著兒子雷和春（雷祥之父）繼續(xù)當(dāng)“畫匠”。這種地方上的“畫匠”身份，如同敦煌莫高窟第三窟壁畫上所題的“甘州史小玉”、舞劇《絲路花雨》中虛構(gòu)的“神筆張”是相同職業(yè)人。據(jù)雷祥回憶，他的祖父、父親在上世紀(jì)四十年代曾經(jīng)給新天鎮(zhèn)北部的靈隱寺佛教塑像添過(guò)妝，畫過(guò)壁畫，靈隱寺于七十年代被毀壞。雷祥回憶：他八、九歲時(shí)，大約是1963 年至1964年間，有關(guān)部門要給金塔寺加裝木柵欄和門窗，他父親去給木柵欄和門窗上油漆，期間雷祥曾跟隨父親去金塔寺玩，吃住都在金塔寺洞窟內(nèi)，在那里待了好多天。由于木匠活比較慢，導(dǎo)致油漆活時(shí)干時(shí)停。他父親看到洞窟內(nèi)很多佛像上的色彩剝落了，暗淡了，心中不忍。雷和春本身就是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，且畫匠行業(yè)公認(rèn)為給寺院的佛教塑像添色、描新是一種善事。所以利用油漆柵欄門窗的閑暇時(shí)間，順便給塑像補(bǔ)妝、添色、描新。這件事沒有更多的人知道，更不被后來(lái)考察過(guò)金塔寺的專家學(xué)者們所知。六十年代雷畫匠給金塔寺造像補(bǔ)妝、添色、描新，時(shí)隔二十多年，八、九十年代去看到的造像色彩自然很新，原因就在雷畫匠身上。如今雷和春畫師早已作古，他的兒子雷祥的回憶應(yīng)該解答了金塔寺石窟造像色彩為何那么“新”的疑點(diǎn)（圖21）。也由此可以推知，歷代都有民間畫工給佛教寺窟的造像補(bǔ)妝、描新之事，只是此類事多不為人所知而已。文物部門確認(rèn)造像塑造年代時(shí)，一定要考慮歷代民間畫工補(bǔ)妝這個(gè)要素。筆者謹(jǐn)以此文作記，以備研究者參考。