前后四十五年，動(dòng)用百萬大軍，從中國(guó)北方的草原殺出，一路南下，最終在1279年滅掉了南宋，蒙古人取得了中國(guó)歷史上元朝的統(tǒng)治權(quán)。這個(gè)馬背上的民族，顯然對(duì)中原漢人缺乏善意，把這部分南宋移民打成社會(huì)底層，大部分文人對(duì)命運(yùn)的無常都選擇了茍且行世，有民族氣節(jié)的一類人，不是自殺就是被殺，或者成為山林中的隱者，還有如趙孟頫一樣的做了降臣，并得到了當(dāng)政者的優(yōu)待，進(jìn)入了元代統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，官至一品，還能掌握一定話語權(quán)，這并不容易。

在元代中前期，趙孟頫一統(tǒng)江湖，成為文壇帶頭大哥，趙孟頫的書法流暢雅致，代表了有元一代的文藝風(fēng)尚。趙孟頫的藝術(shù)追求可以視作王羲之在元代的另外一種表現(xiàn)形式。短暫的元代中前期，給后人留下深刻印象的書法家，幾乎就是趙孟頫一人而已。

這種顯現(xiàn)的表象一直持續(xù)到元代晚期，浙江紹興一個(gè)年輕人在家鄉(xiāng)的閣樓上經(jīng)過五年的奮發(fā)苦讀，終于從一座堆滿典籍的藏書樓走了下來。為了建造這座讀書樓，父親賣掉了他心愛的良馬，購置了古籍善本，只求他能在圣賢書中讀出一條陽關(guān)大道，而后出人頭地。這個(gè)年輕人極力配合父親望子成龍的愿望，具備頭懸梁，錐刺股的精神，發(fā)奮圖強(qiáng)，廢寢忘食，閣樓里旁人不得入內(nèi)，父母想見他一面也十分困難，三天之內(nèi)，只可見上一面，且不超過一炷香時(shí)間，飲食等生活必須品都是用一種傳送帶裝置運(yùn)送上去，這個(gè)小發(fā)明創(chuàng)造，主要是不想被人打擾他的讀書，否則耽誤考取功名，誰來負(fù)責(zé)？如此五年，自覺學(xué)有所成。

當(dāng)這個(gè)年輕人走下閣樓，手里拿著他酷愛閱讀的《春秋》，用曠世金石之音橫掃了陳腐平庸的元代文壇，人之望而畏，成為新一代文壇盟主，此人便是楊維楨。

楊維楨（1296—1370），字廉夫，號(hào)鐵崖、鐵笛道人，又號(hào)鐵心道人、鐵冠道人、鐵龍道人、梅花道人等，晚年自號(hào)老鐵、抱遺老人、東維子?？穹挪涣b、秉性高潔、孤傲倔強(qiáng)的楊維楨是元朝末年的江南文壇沙龍文化的重要人物，一些文學(xué)史的撰寫者認(rèn)為楊維楨代表了元詩之變的極致。

元代因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)主觀上不重用南宋儒生為代表的遺老遺少，實(shí)行民族分化的等級(jí)政策，把民族作等級(jí)劃分：蒙古為首，色目次之，契丹第三，“南人”在四種等級(jí)之中排名最末，又稱南蠻，實(shí)為貶稱。在民間社會(huì)的十類人的劃分中，甚至有九儒十丐之說?！耙还?、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐。”這是宋遺民鄭恩肖在《心史》中所記。而同是宋代遺民的謝枋得也說：“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”。如果真像謝枋得所言，元代的儒生士人介乎于妓女和乞丐之間，是何等卑微！“南人”之中的知識(shí)階層成為被侮辱和被損害的群體。

但客觀上元代的民族分化政策的客觀影響，在文藝領(lǐng)域顯現(xiàn)出另外一種意外的結(jié)果，不受政治干預(yù)的為藝術(shù)而藝術(shù)的文藝潮流在民間涌動(dòng)，其中有追求的文藝人實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)價(jià)值。在這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境之下，嘉興吳鎮(zhèn)、無錫倪云林、常熟黃公望和會(huì)稽楊維楨，形成了元代晚期的文化圖景。楊維楨在詩歌寫作中以“情”為主，在書法中的狂狷怪誕既是這一時(shí)代的表征又是藝術(shù)的驅(qū)動(dòng)力使然。

“人各有情性，則人各有詩也”，這是楊維楨的詩學(xué)主張，楊維楨是一個(gè)在思想和行動(dòng)上能夠高度保持一致的人，文如其人在鐵崖公身上就是一種元代的現(xiàn)身說法，他能夠通過詩歌闡述自己創(chuàng)作觀念，達(dá)到理論高度和實(shí)踐表達(dá)的統(tǒng)一，至于鐵崖公的書法作品，也是這位身遭亂世為文為書為人都特立獨(dú)行的元代文壇怪杰三位一體的精神體現(xiàn)。

考察楊維楨的藝術(shù)求索途徑，可以看到他不惑之年以前就已經(jīng)知道“當(dāng)代人不可學(xué)”的道理，轉(zhuǎn)而復(fù)古，這和趙孟頫倡導(dǎo)的理念情同所至。元朝文化人之所以復(fù)古，既有家國(guó)破滅的因素，也有個(gè)人名節(jié)的主觀意愿，只不過到了元代晚期，南宋遺民的家國(guó)情懷和個(gè)人名節(jié)在楊維楨看來已經(jīng)成為另一種表達(dá)，他已不為宋家山河的迭代而保持所謂的名節(jié)，對(duì)新社會(huì)的認(rèn)同和維護(hù)的心理變得理所當(dāng)然。在元代主持修訂宋、遼、金三史之際，楊維楨便給元政府上書《正統(tǒng)辯》一文，以南宋為正統(tǒng)傳至元朝，否定了遼金的正統(tǒng)地位，表達(dá)了他對(duì)元代統(tǒng)治合法性的認(rèn)同。所以，楊維楨之所以苦讀詩書，內(nèi)心存在為帝王服務(wù)的忠君思想，晚年的事例可以證明，當(dāng)朱元璋建立明朝之后，曾邀請(qǐng)楊維楨出仕為新時(shí)代的朝廷服務(wù)，被他拒絕，亦表達(dá)了對(duì)前朝的忠貞不二。

這種忠君愛國(guó)的思維，是通過楊維楨的父親楊宏傳遞給兒子楊維楨，鐵崖山下藏書樓苦讀即可證實(shí)。所以，楊維楨從那讓他記憶深刻的藏書樓出來，覺得自己已經(jīng)獲得一身本領(lǐng)，幾乎可以所向無敵，這些學(xué)問如果不賣出去，在朝廷求得一官半職，要它何用？

元泰定四年，恰逢朝廷短暫的恢復(fù)科舉，32歲的楊維楨便參加考試，獲得了全國(guó)第二好成績(jī)。在后來的書法作品中，楊維楨常自豪地把這次取得的進(jìn)士名號(hào)書寫于落款處。現(xiàn)藏遼寧省博物館，約作于至正九年（公元1349年）的《竹西草堂志》在末尾署款中楊維楨寫下：“第二甲進(jìn)士會(huì)稽楊維楨也”，可見其一生對(duì)這次科舉榮譽(yù)的重視程度，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名號(hào)，這又是一種什么心態(tài)呢，頗可玩味一番。

元朝統(tǒng)治者最怕漢族人動(dòng)搖他們作為統(tǒng)治者的特權(quán)地位，為此，很多漢族人是進(jìn)入不了政府的高級(jí)管理崗位任職的。他們甚至取消了定期的科舉考試，人才的選拔大部分靠各級(jí)官員推薦，這里面難免會(huì)存在徇私舞弊的情況。只有在朝廷急需用人的關(guān)鍵時(shí)期，才進(jìn)行科舉選拔人才。楊維楨有幸獲國(guó)考第二名的好成績(jī)，加上此時(shí)他已完全認(rèn)同元朝統(tǒng)治的合法性，自然引以為豪。

但是苦讀書、學(xué)習(xí)好、考試成績(jī)優(yōu)異，并不一定代表能有好工作?？上霔罹S楨一身才華，即使考了全國(guó)第二，最后也只能在一個(gè)低等級(jí)的官位上一干就是好多年?？疾鞐罹S楨仕途發(fā)展的過程便可以充分理解這種心態(tài)。楊維楨32歲中進(jìn)士，次年入官場(chǎng)，任天臺(tái)縣尹，再五年，38歲上任錢清鹽司令，清廉為官，秉性耿直，直言敢諫，為民請(qǐng)命，不惜得罪權(quán)貴，罷免后回鄉(xiāng)丁憂一年，紹興授徒一年，杭州授徒三年。這一路匆匆走過，至正四年（1344）時(shí)年楊維楨已經(jīng)49歲，到湖州東湖書院講學(xué)，時(shí)已半百。從給楊維楨寫《墓志銘》的明代大文豪宋濂的記載中，可以知道楊維楨在為官的崗位上干的還不錯(cuò)，但因性格剛直得罪高層，楊維楨政治報(bào)復(fù)的實(shí)現(xiàn)過程步履維艱，直到最后以文報(bào)國(guó)的政治理想慘遭破滅。元末亂世，義軍頻起，烽火連三月，雖然楊維楨盡顯忠心，但效果適得其反，并未得到當(dāng)政權(quán)貴的認(rèn)可?？上攵?，這位自認(rèn)為才高八斗的文化人心里已經(jīng)翻騰了不止一千只上古神獸草泥馬了。天命之年，曾在官場(chǎng)混跡多年的楊維楨被貶且不得復(fù)出，其內(nèi)心苦悶不言自明。作為一個(gè)頂天立地的男子漢，尤其是進(jìn)士出身，彼時(shí)彼景非“落魄”兩字可以形容。

元朝文化人有一種隱逸之風(fēng)，這和元朝的政治環(huán)境有著直接關(guān)系，迭代之際，一些不愿意出仕的宋朝遺民作家，很愿意選擇隱逸的生活方式，既能保持名節(jié)，又能安心搞創(chuàng)作。況且元朝對(duì)文化的相對(duì)漠視，讓文人創(chuàng)作環(huán)境相對(duì)寬松，處于底層搞點(diǎn)文化建設(shè)還是相對(duì)比較安全，這種風(fēng)氣幾乎貫穿了整個(gè)僅有百余年歷史的元朝社會(huì)。元朝的文化明顯特征之一就是精英文化和市井文化雜處的狀態(tài)，元朝的文化開放源自向外擴(kuò)張的全球化戰(zhàn)略，因而既有底層的雜劇，如關(guān)漢卿、王實(shí)甫，也有如風(fēng)花雪月的趙孟頫，更有一批外族的文化建設(shè)者也參與并且貢獻(xiàn)了元文化的多樣性。元代文化精彩紛呈是中國(guó)歷史自有始皇封建以來，唯一可以和魏晉比肩的特殊時(shí)期。

這種文化雜處的交融狀態(tài)也影響了楊維楨這類桀驁不馴的儒生，像很多官場(chǎng)的失意文人一樣，楊維楨也有過隱逸文人的生活，《鐵笛道人自傳》云：“會(huì)稽有鐵崖山，其高百丈，上有萼綠梅花數(shù)百植。層樓出梅花，積書數(shù)萬卷，是道人所居也?！睏罹S楨這種行為并未貶損他在文壇的地位，反而讓人覺得他有高尚之處?！拌F崖狂怪不經(jīng)，而步履自高”，明代人對(duì)他的評(píng)價(jià)，顯然對(duì)其狂放的行為及其在文化上的大膽探索有所認(rèn)同。

“五十狂夫心尚孩，不容俗物相填豗。興來自控玉蹄馬，醉后不辭金當(dāng)杯。”1345年，楊維楨50歲之際所作詩歌自稱“五十狂夫”，同年，楊維楨在洞庭得鐵笛一把，從此自號(hào)“鐵笛道人”?？追蜃釉?，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。此時(shí)，楊維楨的個(gè)性養(yǎng)成已經(jīng)到了不可更改的地步，只能順著這條道路一路狂奔，至死方休。五十歲取“鐵笛道人”的雅號(hào)，人生從此涇渭分明。號(hào)“鐵笛道人”之前，楊維楨一心以文報(bào)國(guó);有了“鐵笛道人”這個(gè)稱謂以后，一代“狂生”的形象越發(fā)生動(dòng)而具體。

笛子這種樂器，很受古代一些散淡文人喜愛。傳說中楊鐵崖的笛子還是一件難得的寶貝，因?yàn)樗牟馁|(zhì)直接來自古代的一把叫做“莫邪”的寶劍。春秋晚期，越王勾踐喜歡寶劍，命當(dāng)時(shí)的造劍大師干將鑄劍，干將夫妻不惜用生命和鮮血鑄造了兩把傳世名器干將、莫邪。這個(gè)故事后來被魯迅先生進(jìn)行了故事新編，成為一個(gè)叫眉間尺的少年復(fù)仇的故事，在此不必多說。傳說中這把著名的寶劍傳到元末，被湖州一位名曰緱長(zhǎng)弓的冶金大師熔之，卷鐵造笛，開九孔，管長(zhǎng)二尺九寸，贈(zèng)與當(dāng)時(shí)著名的音樂家、詩人、書法家兼文壇盟主楊維楨。楊維楨對(duì)鐵笛甚是喜愛，《鐵笛道人自傳》中記載了這段佳話：“鐵笛得洞庭湖中，冶人緱氏子嘗掘地，得古莫邪，無所用，镕為鐵葉，筒之，長(zhǎng)二尺有九寸，竅其九，進(jìn)于道人。道人吹之，竅皆應(yīng)律，奇聲絕人世?！?/p>

得了鐵笛的楊維楨對(duì)此寶物愛不釋手形影不離。于是賦詩一首云：“湖中冶師緱長(zhǎng)弓，有如漢代陶安公。七月七日與天通，朱雀飛來化青童。且莫隨仙踏飛鴻。道人鐵笛已在手，鐵冠八柱凌喬嵩。皇帝一統(tǒng)誅群兇，猛士干將無所庸。還徼上青子，天上裨重瞳。江心火電流赤虹，云凝霧結(jié)愁蟠龍。”

隱居休閑的時(shí)日，亦時(shí)常懷念得笛吹笛的所感，寫下了很多和鐵笛有關(guān)的詩句。“鐵崖相見洞庭東，腰間笛佩蒼精龍”“西洞庭，東洞庭，相逢鐵笛銅龍精。從此吹春玉臺(tái)上，叢霄不許謝玄卿?！迸嫉描F笛后，與笛同死生，鐵笛之于楊氏，猶如身體的一部分，納入到生命體認(rèn)之中。

精通音律并有隱逸之名的楊維楨，雖然時(shí)常與黃公望、張雨等名士舟游海上，過一種仿佛超然物外的神仙生活。因其名望，很多人慕名去拜訪他隱居的豪宅，但楊老先生很能擺譜，根本不想接見這些粉絲，“客至不下樓，恕老懶;見客不答禮，恕老病;客問事不對(duì)，恕老默;發(fā)言無所避，恕老迂;飲酒不輟車，恕老狂?！边@是他在自家門前寫給粉絲們的一段真情告白。訪客來了，他就坐在一個(gè)高臺(tái)之上，身披有仙鶴刺繡的大氅，頭上戴一鐵冠，特別有明星范兒，粉絲們只能與他隔空對(duì)話，如果趕上楊老先生心情大好，粉絲們能看到他吹笛子表演，據(jù)說那感覺就像一個(gè)老神仙下凡，讓人陶醉。也有人說流傳后世的《梅花弄》就是沿用他的曲子。楊維楨雖未得道成仙，但在外人看來已是具有仙骨的世外高人了。

明代宋濂推其有晉人高風(fēng)，并記載如下：“晚年益曠達(dá)，筑玄圃蓬臺(tái)于松江之上，無日無賓，亦無日不沉醉，當(dāng)酒酣耳熱，呼侍兒出歌《白雪》之辭，君自倚鳳琶和之，座客或翩躚起舞，顧盼生姿，儼然有晉人高風(fēng)?！?/p>

晉人風(fēng)度，不僅表現(xiàn)在對(duì)生命本體的縱樂認(rèn)同，有時(shí)候也表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者的不合作的態(tài)度。1368年大明朝建立后，朱元璋曾邀請(qǐng)過楊維楨入朝從政，但被楊維楨拒絕，楊維楨不僅拒絕朱元璋，此前還曾拒絕張士誠，那首“山中歲歲烽煙起，海上年年御酒來。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時(shí)開”的詩歌，就是為此事件所做。朱元璋第一次邀請(qǐng)不成功之后，又以修禮樂之名邀請(qǐng)，楊維楨遂前往?？梢?，忠于前朝之心，不能改，但為藝術(shù)可以屈尊，但不久后，晚年的楊維楨厭倦官宦的生活，毅然辭職歸鄉(xiāng)，宋濂作詩送行，有“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”之譽(yù)?；剜l(xiāng)后不久，75歲的楊維楨便結(jié)束了疏狂癲放的一生，留下被人評(píng)說的生前身后名。

總之，在同代人以及后世看來，無論神仙做派或詩歌中的怪誕和書法作品的狂放，楊維楨在人們眼中就是一個(gè)不與世事妥協(xié)的抗?fàn)幷吆湾羞b派。如果說在他在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域和為政領(lǐng)域都走上了離經(jīng)叛道之路，那么在與朋友交往的生活細(xì)節(jié)之中，他則頗有江湖大哥的不講道理。

與其齊名的元代擅長(zhǎng)畫山水的畫家倪瓚，曾經(jīng)與楊維楨要好，但因?yàn)槟攮懹袧嶑?，因一酒局，二人友誼的小船說翻就翻，酒局上到底發(fā)生了什么？《南村輟耕錄》有記載，元代文人在不怎么被政權(quán)關(guān)注的時(shí)候，往往自己抱團(tuán)取暖，經(jīng)常搞一些民間雅集之類的活動(dòng)，有雅集就要有酒，有小姐姐，有歌舞，才玩得嗨。作為文壇盟主的楊維楨經(jīng)常在這些文藝沙龍里面擔(dān)當(dāng)主持人的角色，宴會(huì)開始之后，也可能老楊玩得過于盡興，整嗨了，把身邊一個(gè)小姐姐的鞋子脫了下來，當(dāng)作酒杯，不僅自斟自飲，還讓在座諸兄弟用此“鞋杯”傳遞飲酒。這或許是楊維楨的另一癖好，當(dāng)今心理學(xué)家不用分析即可判斷他有一種心理疾病，名曰，戀足！

連上廁所都要用鵝毛鋪于糞池之底的倪先生，喜歡那種鵝毛被■■激起飛揚(yáng)的感官享受，哪里能忍受女人鞋里的臭腳丫子味道，何況還要拿它喝酒，這等不潔，在云林子看來，實(shí)在是可忍孰不可忍。想一想，這個(gè)元代最著名的畫家，曾經(jīng)找一個(gè)小姐姐回家，欲與之行魚水之歡樂，可是到家之后，心里面就覺得小姐姐身體被那么多人占有過，肯定是不干凈的，于是讓小姐姐先洗澡，洗完之后還是覺得她沒有洗干凈，再讓她洗，小姐姐感覺自己都要洗禿嚕皮了，但大畫家還是覺得她沒有洗干凈，如此反復(fù)，直至天明，大畫家困倦，把小姐姐打發(fā)走了。你楊維楨用小姐姐的鞋子讓這位有潔癖的大畫家喝酒，開什么玩笑，不翻船才怪。于是，倪瓚大怒，拍案而去，結(jié)束了兩人之間的友誼。自此，楊維楨再也沒有和倪云林說過話。這事情我認(rèn)為不能怪云林子，楊老大強(qiáng)人所難，多有冒犯之意，都是有個(gè)性的人，怎能不掀桌子。絕交就絕交吧，志同而道不合，也尿不到一壺。多年以后，云林在畫作上寫下“鐵崖健筆老縱橫，萬卷當(dāng)胸隨所取”，不知是何所感！

或許楊維楨古怪的行事風(fēng)格，亦或許楊維楨特別注意自己的感官體驗(yàn)，寫了一些少兒不宜的詩篇，這讓同代的評(píng)論家賜了他一個(gè)“文妖”的稱謂，“余故曰會(huì)稽楊維楨之文狐也、文妖也。噫，狐之妖至于殺人之神，而文之妖往往使后生小子群趨而競(jìng)習(xí)焉。”（《王徵士集》卷三《文妖》）但后世學(xué)人并不太認(rèn)可楊老先生是“文妖”的說法，尤其是四庫全書的編輯者，甚至還反對(duì)這種稱謂。

實(shí)際上把楊維楨的古怪行為理解成因?yàn)樗嚫呷四懘蠖鞒龅墓终Q行為于情于理也說得通，就像他自我表白一樣：性情使然。唐伯虎的一句詩可以作為這種怪誕文風(fēng)和書風(fēng)的注腳，“世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”。

楊維楨是飄逸與堅(jiān)硬的復(fù)雜混合體，他堅(jiān)硬的時(shí)候，根本不畏強(qiáng)權(quán)，前文所講，為官剛正，仗義執(zhí)言，與張士誠、朱元璋政權(quán)的不合作態(tài)度，都體現(xiàn)了楊維楨為人的堅(jiān)硬。這種堅(jiān)硬和飄逸的品質(zhì)也帶到了他的書法創(chuàng)作之中。

說了這么多楊維楨人生的軼事，以及最開始提到的元代文化發(fā)展的大背景，還沒有說楊氏書法是何等面目，但可以肯定地說，楊維楨的特立獨(dú)行嚴(yán)重影響了他的書法藝術(shù)觀，并在這種觀念的指引下進(jìn)行了書法的創(chuàng)作實(shí)踐。在有元一代文壇霸主趙孟頫的倡導(dǎo)之下，書法家們也追求晉人風(fēng)尚，楊維楨也被這股子洪流夾裹，但楊維楨比趙孟頫走得更遠(yuǎn)，也更徹底，恰恰是楊維楨的出現(xiàn)，才讓元代的書法有了一種新的面目，可惜在當(dāng)時(shí)很多人都看不懂，時(shí)至今日，很多人也不一定能欣賞得了這個(gè)700多年前的書法界的瘋狂革新者。

這也難怪，看慣了二王的行云流水，以及趙孟頫的秀潤(rùn)流暢，再看楊維楨奇崛的書作，那些粗細(xì)變化的線條，歪歪斜斜筆畫，大小錯(cuò)落排列的章法，無論認(rèn)同與否，都能感覺到一股粗頭亂服的狂亂的氣息撲面襲來。但具體說明這些書法作品好在何處，還需要一番解釋，才能體味這種書法的魅力所在。

王羲之的書圣地位不僅因?yàn)樗麜ū旧淼乃囆g(shù)成就，還因?yàn)樗麑?duì)后世的影響力，經(jīng)過唐代李世民牽頭眾多書法家跟進(jìn)的集體努力，一直到清代初期，二王書法被一代一代人反復(fù)學(xué)習(xí)，無論如何推陳出新，幾乎都是在二王的書法基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。清代碑學(xué)盛行，繞過了王羲之，開辟了另外一條學(xué)習(xí)書法的路徑。即使這樣，王羲之開創(chuàng)的帖學(xué)傳統(tǒng)仍然占據(jù)大半江山，而且普通人學(xué)習(xí)的更多，直至今日王羲之都是學(xué)書人不可不學(xué)的典范。元朝時(shí)代，當(dāng)然也在王羲之書風(fēng)的影響之下，有資料表明，楊維楨對(duì)王羲之也十分喜愛，他寫下了一首詩，表達(dá)了對(duì)王羲之的高度認(rèn)同，“羲之在東床，風(fēng)操夙所稱?！币部梢哉f對(duì)王羲之的認(rèn)同就是對(duì)魏晉狂放不羈的風(fēng)度的認(rèn)同。

楊維楨現(xiàn)存的書法作品大部分都是他50歲以后書寫的，50歲對(duì)于楊維楨來說無論是生活還是藝術(shù)都可以看作一個(gè)分水嶺，人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)藝術(shù)審美的追求也會(huì)發(fā)生變化，但整體上從書法作品來看，楊維楨在書法上也追求復(fù)古，尤其是和趙孟頫一路書風(fēng)相比，楊維楨書風(fēng)則更古樸雄強(qiáng)，也更鋒芒外露?？梢钥闯觯谝?，楊維楨在元代復(fù)古的文化潮流中，書法藝術(shù)吸收了大量章草元素，《張氏通波阡表》和《夢(mèng)游海棠詩卷》可以視為楊維楨具有章草風(fēng)格的代表作品。章草是中國(guó)書法發(fā)展歷史上的一種過渡性草書字體，出現(xiàn)于秦漢之際，盛行在東漢魏晉，到隋唐宋三代已經(jīng)衰落，被更流暢秀美的小草所取代。章草是草書的最早形態(tài)，有完整的法度，境界古意盎然，元代在趙孟頫的提倡下和實(shí)踐下，章草被重新發(fā)現(xiàn)，趙孟頫，康里巎巎、鮮于樞、鄧文原等元代書法家都有留存后世的章草作品。但楊維楨的章草顯然更具有表現(xiàn)力。從文本來看，楊維楨將行書和章草進(jìn)行了整合，吸收了章草明顯的捺筆特征，起筆多直接入鋒，下筆迅疾、捺畫燕尾重按快挑，有狂放銳利的夸張姿態(tài)，雖然同樣以行書參章草，但楊維楨和趙孟頫等人的章草風(fēng)格相比，更加具有突破傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。據(jù)考，楊維楨之所以能寫出如此銳利的字，和他使用的一種定制的毛筆有很大關(guān)系，這種叫“鐵心穎”的毛筆是湖州制筆大師陸穎貴制造，筆心堅(jiān)硬如鐵，楊維楨視其為寶，楊維楨在一篇文章中提到這種毛筆時(shí)說，“予用之，勁而有力，圓而善任”，楊維楨認(rèn)為合適的工具更能有助于他書寫表現(xiàn)銳利風(fēng)格的作品。

從楊維楨充滿創(chuàng)意性的書法創(chuàng)作，還可以看到他與唐代書法家顏真卿的某些傳承關(guān)系。唐朝晚期以及兩宋時(shí)代，顏真卿的書法影響力十分巨大，很多宋版書的印刷都已使用顏體，蘇東坡說，“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”宋人把顏真卿推到了極其崇高的地位，成為文人學(xué)習(xí)的典范，這和顏真卿取得的藝術(shù)成就以及他忠貞愛國(guó)的正直形象是分不開的，而元代取宋代之，文化人改朝換代之際的名節(jié)問題，也影響了他們?cè)跁ㄋ囆g(shù)領(lǐng)域中對(duì)顏真卿的繼承，古代人將書法和人格同時(shí)評(píng)價(jià)，所以在元代文人中顏真卿的書法不太吃香，或許元代文人在心理不敢直視顏魯公的忠義，才有了趙孟頫越過宋代和唐代，追求晉人王羲之的做法。在別人不學(xué)顏真卿的時(shí)候，楊維楨卻取法顏真卿在藝術(shù)上的創(chuàng)新精神為我所用，藏于上海博物館的楊維楨晚年名作《真鏡庵募緣疏卷》將楷書、行書、草書相雜，夾以章草筆意寫成，從這件奇特的作品之中完全能感受到《真鏡庵募緣疏卷》和顏真卿那件以“破體書法”名作《裴將軍詩》的血緣關(guān)系。

《周上卿墓志銘》，紙本，縱25.9厘米，橫86.2厘米。這是楊維楨留世的唯一一件楷書作品，藏于遼寧博物館。從這件作品之中可以看到唐初書法大師歐陽詢父子的影子，尤其受小歐的影響巨大，可謂得歐陽通《道因法師碑》的精髓。楊維楨作《周上卿墓志銘》之時(shí)已66歲，正值書法創(chuàng)作的最佳時(shí)期，呈現(xiàn)了他楷書創(chuàng)作的精湛功力。

書法藝術(shù)有在繼承中發(fā)展的歷史規(guī)律，在繼承前人的古法的基礎(chǔ)上楊維楨高歌猛進(jìn)，以狂怪不經(jīng)之姿態(tài)，走上了一條具有獨(dú)創(chuàng)精神的書法藝術(shù)之路。楊大師的書法，創(chuàng)造性貢獻(xiàn)更直接地表現(xiàn)在其作品的章法上。章法這個(gè)專業(yè)術(shù)語通俗一點(diǎn)兒說更像作品呈現(xiàn)出來的畫面感，它是欣賞者的第一感覺，書法作品的章法，是通過線條、墨色以及對(duì)創(chuàng)作畫面作出的空間分割形成的對(duì)比關(guān)系呈現(xiàn)出來。古人評(píng)楊維楨的字是粗頭亂服，有亂世氣就是針對(duì)作品章法的感受得出的結(jié)論。觀《真鏡庵募緣疏卷》，字與字之間的大小錯(cuò)落，互相牽制、線條粗細(xì)、楷書和行書參雜，字形奇特，行與行之間搖曳跌宕，所有的字在畫面之中均有動(dòng)勢(shì)，更像在戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，形成了對(duì)傳統(tǒng)平整方正的破壞，但也正因?yàn)槿绱?，其畫面?gòu)成的有了強(qiáng)烈的視覺沖擊，遂有明代書法家吳寬所說的那種“大將班師，三軍奏凱，破斧缺牖，例載而歸”的氣勢(shì)呈現(xiàn)。

藝術(shù)史也是一種當(dāng)代史，在藝術(shù)家肉體生命存在的時(shí)間中不為時(shí)代認(rèn)同的原因很復(fù)雜，但時(shí)人風(fēng)氣不可忽視，它表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)向，逆風(fēng)行走的人自然會(huì)被視為異數(shù)。隨著時(shí)間的流逝，幸運(yùn)者會(huì)被重新發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槠洫?dú)特的藝術(shù)觀念對(duì)當(dāng)代有參考意義，并意合了某些藝術(shù)理論觀念，可以在古代找到合理性的解釋。

楊維楨是元代最具創(chuàng)新精神的書法家，其為文為書為人三位一體，融會(huì)貫通，自成一派風(fēng)格，雖然在元明清的時(shí)代對(duì)其書法創(chuàng)作并未有充分的關(guān)注，但不可否認(rèn)，楊維楨的創(chuàng)造性對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，楊維楨的章草創(chuàng)新直接影響了元末明初的另一位以章草見長(zhǎng)的書法家宋克。清代中期的在書畫上同樣充滿創(chuàng)意的書法家金農(nóng)評(píng)楊維楨說：“高妙礪俗，字有堅(jiān)光?！逼淞?xí)古不泥古的創(chuàng)新精神，今天看來也特別有參考意義。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)書法在發(fā)展創(chuàng)新的潮流之中，楊維楨的書法觀念以及在字法、章法的創(chuàng)造性逐漸被重新挖掘并重估其價(jià)值，相信有一天，楊維楨的怪誕書風(fēng)也會(huì)成為中國(guó)書法傳統(tǒng)的一份寶貴遺產(chǎn)被后人繼承并發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：梁帥，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，黑龍江省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版長(zhǎng)篇小說《馬迭爾旅館的槍聲》《補(bǔ)丁》、短篇小說集《馬戲團(tuán)的秘密》。