付佳

摘要：要想讀懂潘玉良作品背后的精神境界，就要重點(diǎn)對(duì)潘玉良的自畫(huà)像進(jìn)行賞析。在藝術(shù)史上，自畫(huà)像是作者對(duì)自我心靈窺探、是升華的外在藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)方式，是“心靈化了的東西”。要想分析自畫(huà)像的內(nèi)在，不僅要研究畫(huà)作本身的繪畫(huà)手法，更要根據(jù)創(chuàng)作者的經(jīng)歷、時(shí)代歷史背景等內(nèi)容看待其真實(shí)透露的藝術(shù)話(huà)術(shù)。

關(guān)鍵詞：潘玉良女性主義自畫(huà)像

潘玉良（1895-1977），又名張玉良，江蘇揚(yáng)州人。近代著名藝術(shù)家，主攻油畫(huà)和雕塑，同時(shí)也是近代中國(guó)歷史上第一位女西畫(huà)家。1918年，潘玉良在丈夫潘贊化的資助與鼓勵(lì)下就讀于上海美專(zhuān)，25歲時(shí)考得公費(fèi)資格前往法國(guó)。而后在她不懈的努力下，以?xún)?yōu)異的成績(jī)進(jìn)入里昂中法大學(xué)和國(guó)立美專(zhuān)繼續(xù)學(xué)習(xí)。在留法時(shí)期，她與徐悲鴻共同從法國(guó)著名畫(huà)家達(dá)仰·布佛萊習(xí)畫(huà)，并于1923年進(jìn)入巴黎國(guó)立美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。在羅馬國(guó)際藝術(shù)展覽會(huì)上，她成為歷史上第一位獲得金獎(jiǎng)的中國(guó)人，為中國(guó)藝術(shù)史留下了濃墨重彩的一筆?；貒?guó)后，潘玉良任教于上海美專(zhuān)和上海藝大西洋畫(huà)系，后又受聘于中央大學(xué)藝術(shù)系。1937年第二次旅居法國(guó)期間曾任巴黎中國(guó)藝術(shù)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，多次參加國(guó)際畫(huà)展，同時(shí)也是歷史上第一位考入意大利羅馬皇家畫(huà)院的東方人。她的創(chuàng)作形式多樣，以油畫(huà)方面的成就最為突出。她的畫(huà)作兼容中西方多種藝術(shù)流派特色，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

“動(dòng)蕩、變革和發(fā)展”是整個(gè)20世紀(jì)的代名詞，中國(guó)的社會(huì)體制和人民生活也歷經(jīng)史無(wú)前例的巨大變化。以潘玉良為代表的知識(shí)女性，用他們獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)女性思想解放與覺(jué)醒的整體過(guò)程?！八囆g(shù)”是社會(huì)意識(shí)形態(tài)外在表現(xiàn)形式之一，潘玉良通過(guò)自己的畫(huà)筆，為世人勾繪出了女性主義回歸社會(huì)的歷程與其中艱辛。

在藝術(shù)史上被稱(chēng)為民國(guó)奇女子的潘玉良，被世人稱(chēng)之為“一代畫(huà)魂”。女性、獨(dú)立、自主、社會(huì)身份等關(guān)鍵詞語(yǔ)貫穿著她幾十年的創(chuàng)作生涯，可以說(shuō)她以畫(huà)作見(jiàn)人生，試圖用畫(huà)筆探索在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期女性獨(dú)特的社會(huì)歸屬與內(nèi)心世界。她的作品融合中西方繪畫(huà)技巧精髓，色彩線(xiàn)條明朗，整體畫(huà)面靈動(dòng)灑脫、華貴非常、飽滿(mǎn)融合，別有東方女性藝術(shù)家特有的韻味。從她遺留在世的19副自畫(huà)像作品中，我們能夠判斷她的自畫(huà)像創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段表現(xiàn)主題為中國(guó)傳統(tǒng)女性固有的端莊典雅氣質(zhì)，第二個(gè)階段為中國(guó)傳統(tǒng)女性接觸到多元化精神主體而產(chǎn)生的意識(shí)碰撞，第三個(gè)階段是女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒與自我升華。這也對(duì)應(yīng)著潘玉良藝術(shù)生涯的三個(gè)階段：渴望被世人正面評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)女性心態(tài)、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒與思維碰撞以及自我升華與和解。

一、從早期自畫(huà)像中看中國(guó)傳統(tǒng)女性的內(nèi)心世界

潘玉良在1940年所創(chuàng)作的《黑旗袍自畫(huà)像》充分體現(xiàn)出她創(chuàng)作時(shí)期的第一階段，潘玉良畫(huà)作凸顯中國(guó)傳統(tǒng)女性的寧?kù)o典雅與靜態(tài)之美。該畫(huà)作以黃褐色為主色調(diào)，左側(cè)的淡藍(lán)色花瓶和盛開(kāi)的黃菊襯托出通篇畫(huà)作的寧?kù)o典雅的靜態(tài)之美。在本幅畫(huà)作中，潘玉良身著旗袍，發(fā)髻隆起，目光隨和淡然，頗有民國(guó)淑媛之感。分析該幅作品時(shí)，我們必須追溯她的個(gè)人經(jīng)歷。早年的青樓出身，讓她畢生都活在世人為其定制的負(fù)面標(biāo)簽中。雖然被贖身成婚，與丈夫感情極佳，但也無(wú)法改變其低卑的出身，更無(wú)法擺脫世人對(duì)她的鄙夷眼光。她的求學(xué)生涯也頗有與命運(yùn)抗?fàn)幍囊馕?。她試圖通過(guò)學(xué)業(yè)與藝術(shù)創(chuàng)作讓世人忘掉她低微凄苦的出身，能夠讓自己成長(zhǎng)為可以與自己愛(ài)人相配的才女佳人。畫(huà)中盛開(kāi)的菊花也是她對(duì)心目中女性品格的完美告白，更像是她內(nèi)心的自述。它不再局限于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和審視，而是用畫(huà)筆重新勾勒世人眼中的自己，在畫(huà)作中的她心目中民國(guó)女性應(yīng)有的美好特質(zhì)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)優(yōu)秀女性形象的定義偏重于賢良淑德，因此社會(huì)群體對(duì)其形象意識(shí)和主觀(guān)感知也傾向于此。潘玉良也是在這樣的人文環(huán)境中磨礪著心性。一方面，她內(nèi)心根深蒂固的傳統(tǒng)觀(guān)念讓她很難沖破世俗給予她的負(fù)面標(biāo)簽。曾經(jīng)的她，出身卑微、歷經(jīng)磨難，充滿(mǎn)了對(duì)自身以及自己所走的路的不自信，而這不自信與不確信的根源在于自己的成長(zhǎng)之路與傳統(tǒng)和世俗中的優(yōu)秀格格不入。另一方面，世俗對(duì)個(gè)體的包容也屢次考驗(yàn)著她與命運(yùn)的博弈。潘玉良受洪野先生啟蒙，接收了大量的繪畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練，也涉及了部分西方畫(huà)作的觀(guān)念和技法。在留學(xué)法國(guó)期間，因其考入巴黎國(guó)立美術(shù)學(xué)院、羅馬國(guó)立美術(shù)學(xué)院，接受了嚴(yán)格的學(xué)院派繪畫(huà)訓(xùn)練，具備了扎實(shí)的基本功和很強(qiáng)的造型能力。而此時(shí)的潘玉良，因?yàn)榻跷拿さ钠瘘c(diǎn)與藝術(shù)上獨(dú)特的造詣形成的巨大的反差，走向了世人流言蜚語(yǔ)的旋渦之中。面對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)界和世人對(duì)她本人及作品的不理解和輕視，使她內(nèi)心備受折磨，這也是促成她第二次遠(yuǎn)走巴黎的原因。

二、從中期自畫(huà)像看潘玉良孤獨(dú)情感的表達(dá)與自立

自畫(huà)像中，她空洞冷寂的眼神表達(dá)出了世上帶給她的無(wú)限憂(yōu)愁。1940年她所繪的另一幅《自畫(huà)像》中，在火紅色基調(diào)的背景下，她的手里攥著一封家書(shū)。家書(shū)上面“玉良”二字格外醒目，她的眼神中仿佛有兩行淚水隨時(shí)會(huì)滴落下來(lái)，主人公的情緒和周?chē)沫h(huán)境形成強(qiáng)烈的反差。潘玉良這一時(shí)間段的自畫(huà)像，目艮神中都有一種孤獨(dú)、冷寂之感。這與當(dāng)時(shí)她所處的環(huán)境有極大關(guān)系，1940年正值第二次世界大戰(zhàn)，遠(yuǎn)在海外的潘玉良雖沒(méi)有身處戰(zhàn)火之中，但是仍深深擔(dān)心祖國(guó)安危與愛(ài)人的安全。同時(shí)觀(guān)畫(huà)者也能通過(guò)畫(huà)中潘玉良的眼神能夠讀出一份渴望獲得世人關(guān)注卻不得的落寞之情。在求學(xué)及留學(xué)期間，潘玉良接觸到各種世界文化思潮，各種文化思想在潘玉良的內(nèi)心中

進(jìn)行激烈碰撞。在《半裸的自畫(huà)像》中，潘玉良在桌邊自飲自酌，零散擺放的酒瓶，煙缸中熄滅的煙頭，如同醉酒的男人一樣坦胸露乳，腳踩桌椅，手扶額頭。這既是潘玉良對(duì)女性意識(shí)解脫束縛的表達(dá)，更是潘玉良擺脫了男性附屬依賴(lài)，獲得了獨(dú)立存在的人格意識(shí)。與第一階段相比，她此時(shí)在畫(huà)作中已經(jīng)不再刻意美化自我，而是將本我的真實(shí)狀態(tài)直接顯現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)階段的潘玉良的內(nèi)心已經(jīng)從試圖改變世人對(duì)她的審視，變?yōu)榕砸庾R(shí)的自我訴說(shuō)。在求學(xué)和留洋的過(guò)程中，世界多元化的文化意識(shí)與思想解放與她傳統(tǒng)東方女性的思維進(jìn)行激烈碰撞，她開(kāi)始反對(duì)中國(guó)女性壓抑自己身體與精神上的束縛，在內(nèi)心中獲得精神的自由解放。

據(jù)潘玉良的友人回憶，潘玉良出身貧寒，目不識(shí)丁，聲音粗魯，愛(ài)喝酒劃拳。走在街上的回頭率也并非因?yàn)樗?，而是因?yàn)樗{子鼻、厚嘴唇的相貌以及她獨(dú)特的男性行事風(fēng)格。在她這一時(shí)期的自畫(huà)像中，她大膽運(yùn)用色彩和線(xiàn)條將自己刻畫(huà)成狂放不羈、隨心所欲的形象。自畫(huà)像中的她已全無(wú)前期畫(huà)作中端莊典雅的傳統(tǒng)女性形象，身材由白晳纖細(xì)變?yōu)榇謺纾抗庥蓛?yōu)雅變?yōu)閳?jiān)毅、強(qiáng)勢(shì)，甚至帶著一絲冷峻。在這一時(shí)期，她對(duì)于美的定義已不再是傳統(tǒng)視角中男性的審美觀(guān)，而是突出傳統(tǒng)女性?xún)?nèi)心的解放，并向現(xiàn)代社會(huì)的主體意識(shí)靠攏。在她這一時(shí)期的畫(huà)作中女性的新形象是充滿(mǎn)活力的，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流問(wèn)題也開(kāi)始進(jìn)行思考。其實(shí)，這與她早期的自畫(huà)像作品風(fēng)格并不沖突。她的早期自畫(huà)像，雖神色平淡，但畫(huà)面中常常呈現(xiàn)出倔強(qiáng)的眼神和線(xiàn)條堅(jiān)毅的嘴唇，傳達(dá)出她對(duì)自強(qiáng)不息生命精神的追求。

潘玉良是第一位將藝術(shù)視角轉(zhuǎn)向自身的中國(guó)女性藝術(shù)家。以自身作為畫(huà)作主題來(lái)表述，其中既承載了作者對(duì)自己內(nèi)心世界的表達(dá)與展露，也摻雜著自身對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的體會(huì)，更飽含著對(duì)自我局限的突破。在潘玉良身上，因不尋常的人生經(jīng)歷，她對(duì)生活以及所經(jīng)歷磨難的認(rèn)識(shí)與理解必然與眾不同。她對(duì)藝術(shù)始終的熱愛(ài)和對(duì)自我獨(dú)立意識(shí)的追求，使她在民國(guó)時(shí)期的女性畫(huà)家中獨(dú)樹(shù)一幟。

三、從晚期自畫(huà)像看中國(guó)女性思想覺(jué)醒與解放

“藝術(shù)是最高的境界和唯一的出路，只有藝術(shù)肯定人、祝福人”這是潘玉良在飽嘗了人世艱辛和人性險(xiǎn)惡后，悟到的一個(gè)道理，這其中飽含著她對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的執(zhí)著與熱愛(ài)。她全情地投入繪畫(huà)，像苦行僧般研習(xí)創(chuàng)作技法，她借鑒現(xiàn)實(shí)主義、印象主義及野獸派等眾多西方繪畫(huà)流派的風(fēng)格和韻味，逐漸摸索出了屬于自己的繪畫(huà)創(chuàng)作之路。她以?xún)?yōu)異的成績(jī)當(dāng)選為中國(guó)留法藝術(shù)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，她的巡回個(gè)展好評(píng)如潮，她先后獲得了法國(guó)國(guó)家金制獎(jiǎng)?wù)?、法?guó)自由藝術(shù)協(xié)會(huì)國(guó)際沙龍銀質(zhì)獎(jiǎng)、法國(guó)文化教育一級(jí)勛章、比利時(shí)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?、巴黎大學(xué)多爾烈獎(jiǎng)等……這一切榮耀，都是她多年來(lái)追尋的社會(huì)認(rèn)可，伴隨著社會(huì)認(rèn)可一同而來(lái)的還有她對(duì)自我意識(shí)的覺(jué)醒。站上藝術(shù)事業(yè)的巔峰，她對(duì)自己的性別和話(huà)語(yǔ)有了更深一層的自覺(jué)，她對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知也逐漸明朗。

這一時(shí)期，她對(duì)女性的認(rèn)知已經(jīng)拋去了男性的目光。在《紅衣自畫(huà)像》中，光線(xiàn)斜逆，打在她松馳的皮膚上。她斜身椅立于窗前，右肘倚窗。她目光斜視，滿(mǎn)臉不屑，又充斥著一份慵懶。此時(shí)此刻畫(huà)者已不再著意美化自我，而是將真實(shí)的自我直接顯現(xiàn)。她的自畫(huà)像已不再去附庸和追求男人眼中的理想形象，而是以自我的創(chuàng)作風(fēng)格，描繪著她心目中的女性該有的形象和氣質(zhì)。她從傳統(tǒng)女性美學(xué)中得到了解放，探尋到了女性獨(dú)立自主的意義所在。

在以往的自畫(huà)像中，潘玉良采取遠(yuǎn)焦和多種物品點(diǎn)綴的方式進(jìn)行人物刻畫(huà)，托物言志抒發(fā)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法。而在她后期的自畫(huà)像中，她直面自己真實(shí)的樣貌，甚至深度刻畫(huà)自己的丑態(tài)。她用夸張的線(xiàn)條和近景的方式描繪自己，她去除所有的物品和景色，采取平面近景的方式進(jìn)行敘述。近景可以讓觀(guān)畫(huà)者更清晰地看到潘玉良眉宇之間的神態(tài)，更加考驗(yàn)其繪畫(huà)功底。她眉眼上揚(yáng)，凝視前方，臉上的皺紋清晰可見(jiàn)。這一時(shí)期的自畫(huà)像，畫(huà)面中不見(jiàn)了以往畫(huà)作中所展現(xiàn)出來(lái)的東方女性的神韻，但她的眼神卻更加直擊觀(guān)者的內(nèi)心。這時(shí)的潘玉良已經(jīng)歷了半生漂泊，復(fù)雜的人生履歷讓她正視自己作為女性的成長(zhǎng)與發(fā)展。她突破了傳統(tǒng)女性受壓抑、從屬的天性，開(kāi)始用西方思想解放意識(shí)的覺(jué)悟來(lái)審視自己，對(duì)于男女平等、女性解放的意識(shí)日益加深。

潘玉良的藝術(shù)創(chuàng)作歷程可以說(shuō)是一部20世紀(jì)女性自我意識(shí)覺(jué)醒與發(fā)展的記錄史。20世紀(jì)的中國(guó)時(shí)局動(dòng)蕩，多種意識(shí)形態(tài)、各種外來(lái)思潮激烈碰撞，引發(fā)了巨大的社會(huì)與文化變革。生于這一時(shí)代的女性也在打破舊時(shí)代的枷鎖、擺脫對(duì)男性的精神依附等方面進(jìn)行著不斷的嘗試，她們開(kāi)始淡化世俗對(duì)自己的看法，逐漸用獨(dú)立、自主的眼光審視世界、審視自己。潘玉良作為那個(gè)時(shí)代女性的代表，能夠打破命運(yùn)的桎梏，一步一步進(jìn)行自我改變、自我實(shí)現(xiàn)、自我重塑，期間的心路歷程并非現(xiàn)在人可以感同身受。潘玉良用自身與命運(yùn)的抗?fàn)幍膶?shí)際行動(dòng)，為中國(guó)藝術(shù)史和女性主義發(fā)展史開(kāi)辟了獨(dú)特的視角，她在自我探尋中逐步找到屬于自己的定位，實(shí)現(xiàn)了自身的覺(jué)醒與解放。

結(jié)語(yǔ)

在民國(guó)時(shí)期，在國(guó)外接受藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的畫(huà)家本就不多，女畫(huà)家尤其罕見(jiàn)。潘玉良又是這少之又少的女畫(huà)家中出生最貧寒，經(jīng)歷最波折屈辱，容貌又最不好看的一個(gè)。她一生都在為自己的尊嚴(yán)抗?fàn)帲娜松亲杂珊妥饑?yán)的極致，她用盡一生重塑自己，如同鳳凰涅槃，浴火重生。為此，后世有人以“長(zhǎng)得不漂亮，那就努力活得豐盛”為她撰文，她努力把自己活成了從人世的黑暗底層掙扎出來(lái)的新女性。在坎坷的人生中，她用一幅幅畫(huà)作記錄著對(duì)人、女人、自己的身體的觀(guān)察、感知和認(rèn)識(shí)。在每一次“她我”和“自我”的觀(guān)望和審視中，留下了辯證的思考。

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