王耿

自2019年秋季起，國內(nèi)部分省市高一學生使用新教材。新教材“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”除保留原有《論語》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國務院辦公廳以及教育部關(guān)于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園等有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國學經(jīng)典與成長教育”“國學經(jīng)典與成人教育”“國學經(jīng)典與成才教育”等系列分類刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學，幫助高中生系統(tǒng)學習和掌握國學知識。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“道①之以政②，齊③之以刑，民免④而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤?！?/p>

——《論語·為政篇》

注釋 ?①道：一說引導，一說領(lǐng)導、治理。此從后解。②政：本指政權(quán)、權(quán)力，這里指政令。③齊：本指刑殺，這里指約束。④免：躲避，避免（罪、刑、禍）。⑤格：糾正，改正。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?孔子說：“用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓只求能免于犯罪而不受懲罰，卻沒有廉恥之心。如果用道德來治理百姓，用禮教來約束百姓，百姓不僅有廉恥之心，而且會自覺糾正自己的錯誤?！?/p>

核心密碼 ? 在“道之以德，齊之有禮”中，德指道德自律，是人內(nèi)心的一種行為準則;禮，指社會規(guī)范，是對人的行為和相互關(guān)系的種種規(guī)約。如果為政者只依靠政治措施與司法刑罰來治理國家，那么百姓就只求避免自己犯罪受罰，而缺乏基于廉恥之心的反躬自省的能力;如果為政者能夠既專注于道德教化的引導，又注重教育禮儀的規(guī)范，那么百姓就會有廉恥之心，從而具備反躬自省與改過自新的能力。孔子并不反對政治措施與司法刑罰，而是強調(diào)為政者應該把專注力放在道德教化和教育禮儀方面。因為，刑罰只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可恥的道理，可見在治理國家的過程中道德教化很重要。

經(jīng) 典 故 事

漢文帝以德治國

漢高祖死后，呂后專權(quán)，諸呂掌握朝廷軍政大權(quán)。公元前180年，呂后死后，太尉周勃、丞相陳平等聯(lián)合皇族派發(fā)動政變，誅殺呂氏家族。之后，功臣派和皇族派決定迎立皇子劉恒。代王劉恒入京為帝，是為漢文帝，西漢第五位皇帝。

漢文帝重視“以德化民”。文帝二年和十二年，他分別兩次“除田租稅之半”。文帝十三年，他還“全免田租”長達十幾年。后來，漢文帝還將人頭稅減至40錢，比原來少了三分之二。文帝生活十分節(jié)儉，宮室內(nèi)衣服沒有增添，衣不曳地，帷帳不施文繡，他還下詔禁止郡國貢獻奇珍異物。因此，國家的開支有所節(jié)制，貴族官僚不敢奢侈無度，這樣就減輕了人民的負擔。同時，漢文帝對周邊敵對國家也不輕易出兵，維持和平，以免耗損國力。比如，漢朝對匈奴以和親為主，打仗也是以防守和驅(qū)趕為主。

漢文帝多次下令獎勵努力耕作的農(nóng)民，鼓勵文武百官農(nóng)耕、養(yǎng)蠶與種桑，并恢復皇帝親自耕種、皇后親自養(yǎng)蠶的禮儀制度。劉恒這樣做，是為了讓皇親國戚做好表率，讓文武百官重視農(nóng)桑。這樣一來，老百姓勤于耕作，官員勤于督促，國家漸漸地開始富裕起來。

劉恒減免賦稅，減輕徭役，這讓老百姓有更多的時間發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時又調(diào)動了他們的積極性。到了劉恒執(zhí)政后期，一石谷物的價格降到十幾錢，要知道楚漢時期每石谷物可值一萬錢。此時，百姓生活富足，國庫充盈，國家漸漸走向富國強兵的道路，為文景盛世拉開了序幕。

漢文帝在位二十多年，國家生產(chǎn)日漸恢復并且迅速發(fā)展，人民的生活水平得到了很大提升。

到景帝后期時，國家的糧倉豐滿起來了，府庫里的大量銅錢因為多年沒人用，以至于穿錢的繩子都爛了，散錢多得無法計算。

經(jīng) 典 啟 示

文帝以德治國，施行休養(yǎng)生息、輕徭薄賦政策，為中國歷史上第一個盛世王朝拉開了序幕?？梢姡瑸檎咧匾暤赖滦摒B(yǎng)和以禮治國，就能得到百姓的認同和擁護。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“為政以德①，譬如北辰②居其所③而眾星共④之?！?/p>

——《論語·為政篇》

注釋 ?①為政以德：為政者應用道德教化來治理國家，即“德治”。以：介詞，用，憑借。德即“得”，行“圣人之道”“善人之道”所得。②北辰：北極星。③所：處所，位置。④共：通“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞之意。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?孔子說：“（周君）以道德教化來治理國家，自己便會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

核心密碼 ? 孔子主張以道德教化為治國理政的原則，強調(diào)德對政治的重要性。得民心者得天下。無論是處理國家政務，還是一般的人事管理，為政者在德行上應該成為下屬的表率，要按道德禮儀的要求行事，才能將人民緊密地團結(jié)在自己的周圍。

經(jīng) 典 故 事

子產(chǎn)的土地新政

公元前543年（鄭簡公二十三年），子產(chǎn)由“卿”升為“相”，開始執(zhí)政。子產(chǎn)認為，“政事好像農(nóng)活，白天黑夜想著它，想著它的開始又想著要取得好結(jié)果。早晨晚上都照想著的去做，所做的不超過所想的，好像農(nóng)田里有田埂界線一樣，過錯就會少一些”。子產(chǎn)深知，糧食事關(guān)人心向背、社會穩(wěn)定、國家安全，必須“耕者有其田”，使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展。因此，他制定并實行了兩項政策。

一是整頓田制?！盀樘镌熹?，“洫”意為田間的水溝地界。子產(chǎn)之前，貴族大家沒有地界，經(jīng)常瞞產(chǎn)少報。許多庶民因無田耕種而成為“流民”。國家糧倉空虛，財政困難，人心不穩(wěn)。子產(chǎn)開始整頓，劃定公卿士庶的土地疆界，削去富家多占的土地，將這些土地分給少田或無田的人。他給每個國民補足一百畝田地，以實現(xiàn)“耕者有其田”。與此同時，他推行“廬井有伍”制度，即將居民按“五家一口井、五十戶為一制”的方法組織起來，結(jié)為“互助社”——類似于后來的“合作社”，以方便生產(chǎn)和擴大生產(chǎn)力。從此，田地界線清楚明白，溝渠灌溉通暢無阻，村舍田園井然有條，城鄉(xiāng)組織井然有序，上下貴賤等級分明。這項措施實現(xiàn)了國家對所有土地和城鄉(xiāng)人口的全面控制與管理，這在春秋諸侯國中是罕見的，具有重大的政治意義、經(jīng)濟意義、社會意義和軍事意義。

二是收農(nóng)業(yè)稅。確定田地戶主、明確劃分地界、國家承認“私地”之后，戶主可以自己支配土地，但必須按土地人口數(shù)量給國家交稅（糧或錢）。當時一些庶民，停留在有飯吃就不干活的生存狀態(tài)，如今要按土地人口數(shù)交“農(nóng)業(yè)稅”，他們感到壓力大，難以偷懶了。但這項政策給勤勞者提供了發(fā)家致富的機會。

子產(chǎn)的新政，維護了國家利益，限制了貴族特權(quán)，懲罰了庶民中的懶漢。三年之后，土地不均、有夫無田的現(xiàn)象得到改善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始發(fā)展，民眾生活水平得到提高。子產(chǎn)的新政得到民眾的普遍擁護。眾人贊嘆道：“我有子弟，子產(chǎn)誨之;我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”

經(jīng) 典 啟 示

子產(chǎn)是我國歷史上推行田地改革制度的第一人，他推行的德政得到了人民的擁戴。

執(zhí)政者應當重視自身“德”的修養(yǎng)，行為操守應當以“德”為準則，要嚴以律己，以德服人。為政者還應有強烈的使命感和責任心，應當推行德政、善政，為政以“德”為本。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

哀公①問曰：“何為②則民服？”孔子對曰：“舉③直④錯⑤諸⑥枉⑦，則民服;舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>

——《論語·為政篇》

注釋 ?①哀公：魯國君主，姓姬，名將，魯定公之子，在位二十七年。“哀”是謚號。魯哀公在位時，魯國朝政為季氏家族把持。后來，魯國亡于季康子之手。②何為：怎么做。何，怎樣。為，做。③舉：推舉，選拔。④直：正直公平。這里指正直的人。⑤錯：通“措”，放置，安置。⑥諸：“之于”的合音。 ⑦枉：邪曲的人。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?魯哀公問道：“我要怎么做才能使百姓內(nèi)心服從呢？”孔子答道：“把正直無私的人推舉出來，使他們位居邪惡不正的人之上，百姓就服從了;若把邪惡不正的人提拔出來，使他們位居正直無私的人之上，老百姓就不會服從了。”

核心密碼 ?君主為政要親君子、遠小人，以公正服人。管理者應該去枉存直，即秉持公平、公正的用人原則，推舉、選用那些正直的人，遠離、罷黜那些邪曲的人。

經(jīng) 典 故 事

曹操與滿寵

曹洪是曹操的同族兄弟。他跟隨曹操帶兵打仗，立過許多戰(zhàn)功。曹操對他十分信任與寬容。

曹洪的一個親信依仗曹洪的勢力，常常干違法犯罪的事，還滿不在乎。有一次，他又犯了法，被人告到許縣縣令滿寵那里。滿寵立即把那人抓來，經(jīng)過審問，根據(jù)法令，應判處那人死刑。曹洪聽說后，連忙寫信給滿寵，希望滿寵能夠看在他的面子上，饒了這個人。滿寵收到信，心中十分不高興，他說：“曹洪身為大將，怎能為他犯罪的親信辯護？實在不應該！”滿寵沒有理睬曹洪的說情，仍然堅持原判。曹洪沒有辦法，只好去求曹操出面講情。

曹操傳令，召見滿寵。過了好久，滿寵才來見曹操。滿寵不慌不忙地說：“我想，丞相您是要為曹洪將軍的一位犯法的親信說情吧？我剛才已經(jīng)把他殺了！”曹操聽了，大吃一驚，說：“你怎么能這樣做呢？”滿寵說：“請丞相千萬不要生氣。我聽說曹洪將軍找您告我的狀，我料想您找我來，就是為了曹洪將軍的那個親信的事。那人罪大惡極，是不能饒恕的。我擔心您命令我放掉他，就干脆先按判決殺了他，這才來見您?！睗M寵說完，望著曹操，等候發(fā)落。

曹操聽罷，想了想說：“當然，我很想為曹洪說話。但是你的做法是對的。你大概還怕我治你的罪吧？”滿寵說：“不，我沒有罪，所以我不怕?！辈懿俟笮α似饋?，對滿寵說：“滿寵做得對！做官就應該像你這樣。不然，我定下的法律，誰還愿意執(zhí)行？不管是誰，犯了法，就要按法律處置！”

經(jīng) 典 啟 示

魯哀公“為政不以德”，也不以禮對待國臣與民眾，最終被權(quán)臣趕出了魯國，這是其為政不“政”的結(jié)果。所以，為政者要“為政以德”，堅持公平正義，公正用人，營造見賢思齊、風清氣正的用人環(huán)境，如此方能群賢畢至，最終成就偉大的事業(yè)。

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