岳國(guó)精

名 師 引 讀

經(jīng)典名著《堂吉訶德》看似內(nèi)容荒誕不經(jīng)，其實(shí)深層處隱含著作者對(duì)西班牙當(dāng)時(shí)狀況的深刻感悟。塞萬(wàn)提斯采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，將現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了他對(duì)時(shí)代的見(jiàn)解。在環(huán)境描寫方面，他以史詩(shī)般宏大的敘事手法，以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，描繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的畫面;在人物塑造上，他采取虛實(shí)結(jié)合的方法，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性;在藝術(shù)技巧上，他是現(xiàn)代小說(shuō)寫作基礎(chǔ)技巧的開(kāi)創(chuàng)者，如真實(shí)與想象、嚴(yán)肅與幽默、準(zhǔn)確與夸張、故事中套故事甚至連作者也走進(jìn)小說(shuō)，對(duì)小說(shuō)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)等技巧。

閱讀這樣的文學(xué)作品，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)難度不小。為了落實(shí)整本書閱讀的要求，我們可這樣計(jì)劃：

我們利用課余時(shí)間（約15天）自主閱讀小說(shuō)，了解小說(shuō)梗概，梳理小說(shuō)情節(jié)脈絡(luò)，明確小說(shuō)人物關(guān)系。再根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版 ?2020年修訂）“整本書閱讀與研討”以及“外國(guó)作家作品”兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”的要求，我們采取如下方法來(lái)閱讀文本。

任務(wù)一：通讀全書，整體把握

從最讓自己感動(dòng)的片段入手，完成下面的任務(wù)：

①你覺(jué)得最吸引你或讓你印象最深刻的情節(jié)是哪個(gè)章節(jié)或片段？請(qǐng)口頭表述或者用文字記錄下來(lái)，談?wù)勀汩喿x這個(gè)情節(jié)時(shí)的感受與體會(huì)。

②請(qǐng)用小標(biāo)題的形式概括《堂吉訶德》的主要情節(jié)。如“受封騎士”“解救牧童”等。

③你覺(jué)得《堂吉訶德》最突出的藝術(shù)特色是什么？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字進(jìn)行概括。

任務(wù)二：理清關(guān)系，欣賞形象

從自己最喜歡（厭惡）的人物入手，完成下面的任務(wù)：

①列出堂吉訶德出游途中與他人的關(guān)系表;

②為堂吉訶德畫像，全面展示他的性格特征;

③分析堂吉訶德悲劇命運(yùn)的原因。

任務(wù)三：梳理場(chǎng)景，研究意義

從堂吉訶德出游時(shí)所描述的風(fēng)光景物入手，完成以下任務(wù)：

①認(rèn)識(shí)環(huán)境與場(chǎng)景的關(guān)系;

②環(huán)境對(duì)于人物、情節(jié)和主題的意義;

③探究某個(gè)場(chǎng)景，如第一次出游時(shí)的客店代表的意義。

任務(wù)四：認(rèn)識(shí)價(jià)值，探究主旨

從認(rèn)識(shí)《堂吉訶德》的地位和價(jià)值入手，完成以下任務(wù)：

①找出對(duì)比手法及探討其作用：堂吉訶德在出游途中做出了很多荒唐的行為，他的主觀動(dòng)機(jī)與其客觀后果又完全相反（充滿矛盾）;桑丘的表現(xiàn)與堂吉訶德的行為形成強(qiáng)烈的對(duì)比，等等。

②我們能從文章的荒誕不經(jīng)及可悲可笑中讀出作者真正的寫作意圖與文本主題，并根據(jù)作品的思想內(nèi)容或者寫作技巧，感受作者所表達(dá)的思想情感。

③嘗試探討《堂吉訶德》與中國(guó)經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》《阿Q正傳》等作品之間的共同話題和文化差異，尊重文化的多樣性，提升我們的鑒賞力。

④撰寫讀書筆記，如，閱讀《堂吉訶德》時(shí)應(yīng)寫出人物簡(jiǎn)介、情節(jié)概要等，以及自己的閱讀感受，選擇自己認(rèn)識(shí)深刻或者感興趣的話題，撰寫評(píng)論。

片 段 賞 析

堂吉訶德……正在山南海北地亂想著，桑丘和卡拉斯科來(lái)了。堂吉訶德非常客氣地接待了卡拉斯科。

這個(gè)學(xué)士雖然叫參孫，個(gè)子卻并不很大。他面色蒼白，可頭腦很靈活。他二十四歲，圓臉龐，塌鼻子，大嘴巴，一看就是個(gè)心術(shù)不正、愛(ài)開(kāi)玩笑的人。果然，他一見(jiàn)到堂吉訶德，就跪了下來(lái)，說(shuō)道：

“請(qǐng)您把高貴的手伸出來(lái)，曼查的堂吉訶德大人。雖然我的級(jí)別只有初級(jí)四等，我憑這件圣彼得袍發(fā)誓，您是這世界上空前絕后的著名游俠騎士。多虧錫德·哈 邁德·貝嫩赫利寫下了這部記錄您的英勇事跡的小說(shuō)，多虧有心人又把它從阿拉伯語(yǔ)翻譯成我們大眾的西班牙語(yǔ)，才讓大家都欣賞到這部小說(shuō)?！?/p>

堂吉訶德扶他站起來(lái)，說(shuō)道：

“看來(lái)真有一部寫我的小說(shuō)，而且是一位摩爾文人寫的！”

“千真萬(wàn)確，大人，”參孫說(shuō)，“而且據(jù)我估計(jì)，現(xiàn)在至少已經(jīng)印了一萬(wàn)二千冊(cè)。不信，在葡萄牙、巴塞羅那和巴倫西亞都印了。據(jù)說(shuō)在安特衛(wèi)普也在印呢。我估計(jì)無(wú)論什么國(guó)家、什么語(yǔ)言，都會(huì)出版這部小說(shuō)的譯本?！?/p>

……“的確不是大錯(cuò)，”堂吉訶德說(shuō)，“不過(guò)請(qǐng)你告訴我，學(xué)士大人，人們最稱贊的是這部小說(shuō)里的哪些事跡呢？”

“每個(gè)人的口味不同，所以意見(jiàn)也就不同?！睂W(xué)士答道，“有些人最喜歡大戰(zhàn)風(fēng)車的事，也就是您覺(jué)得是長(zhǎng)臂巨人的那些東西;另外一些人愛(ài)看砑布機(jī)的事;這個(gè)人覺(jué)得描寫兩支軍隊(duì)那段好，不過(guò)那兩支軍隊(duì)后來(lái)似乎變成了兩群羊;那個(gè)人推崇碰到送往塞哥維亞的尸體那一節(jié);也有人說(shuō)釋放劃船苦役犯那段最精彩;還有人說(shuō)這些都不如您遇到兩個(gè)貝尼托巨人，又同勇敢的比斯開(kāi)人搏斗那一段?！?/p>

“告訴我，學(xué)士大人，”桑丘又插嘴道，“我們的好馬羅西南多癩蛤蟆想吃天鵝肉，于是我們同楊瓜斯人遭遇的那段有嗎？”

“那位文人無(wú)一遺漏地全都寫下來(lái)了，”參孫說(shuō)，“面面俱到，連好心的桑丘在被單里飛騰的事也有?！?/p>

“我沒(méi)有在被單里飛騰，”桑丘說(shuō)，“我只是在空中飛騰，不管我愿意不愿意?！?/p>

“我覺(jué)得，”堂吉訶德說(shuō)，“在世界人類歷史中恐怕沒(méi)有哪一段不帶有波折，特別是騎士史。騎士們不可能總是一帆風(fēng)順?！?/p>

“盡管如此，”學(xué)士說(shuō)，“據(jù)說(shuō)有些人看過(guò)這部小說(shuō)后，倒寧愿作者忘掉堂吉訶德大人在交鋒中挨的一些棍棒呢?！?/p>

“這些都是真事?！鄙Ｇ鹫f(shuō)。

……

（節(jié)選自《堂吉訶德》第二部第3章，有刪改）

片 段 鑒 賞

在寫堂吉訶德的故事里，塞萬(wàn)提斯卻告訴你故事中的人物堂吉訶德在期待著一部關(guān)于描寫他的經(jīng)歷的書。更耐人尋味的是，在小說(shuō)的第二部第3章中卻出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景，那就是故事中的人物對(duì)小說(shuō)第一部的批評(píng)與討論。在這一章中，堂吉訶德、桑丘與卡拉斯科三人的對(duì)話應(yīng)該是世界文學(xué)史上最耐人尋味的對(duì)話——他們?cè)谡務(wù)搫?chuàng)造出他們的作品正成為他們生活的世界中的暢銷書。參孫講述讀者們的不同反應(yīng)：有人喜歡堂吉訶德大戰(zhàn)巨人;有人說(shuō)最偉大的是堂吉訶德放走了苦役犯;但是有更多的人不喜歡堂吉訶德總是挨打……這些人物甚至還討論了作者是否會(huì)寫《堂吉訶德》第二部的問(wèn)題，而我們正在閱讀的就是《堂吉訶德》的第二部。

塞萬(wàn)提斯把《堂吉訶德》第一部中出現(xiàn)的堂吉訶德與桑丘的經(jīng)歷，當(dāng)作是與“真實(shí)”的堂吉訶德與桑丘的經(jīng)歷的一種偶然的一致來(lái)加以處理，這樣，既維護(hù)了堂吉訶德與桑丘的存在真實(shí)性，也指明了“偽書”的虛假。這就是本書的有趣之處，是新舊文本間重構(gòu)和被解構(gòu)的過(guò)程，自然也就奠定了它在現(xiàn)代小說(shuō)中的地位。

教 師 讀 后 感

再次教學(xué)《堂吉訶德》，腦海中卻蹦出了《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，“我這半世親見(jiàn)親聞”“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真”;也似乎是在讀《百年孤獨(dú)》，“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”，這該不會(huì)是通過(guò)“賈雨村言”來(lái)寫其事，該不會(huì)是又一個(gè)“馬孔多”的建立與消失;像不像《阿Q正傳》，堂吉訶德與阿Q之間有怎樣的交叉部分？我竟有些說(shuō)不清道不明了。

分析堂吉訶德的文章很多，我要從這里開(kāi)始。就如提起阿Q，馬上想起“精神勝利法”;說(shuō)到圣地亞哥，“硬漢代表”脫口而出;米考伯是“沒(méi)有遠(yuǎn)慮，幻想走運(yùn)的樂(lè)天派”的象征;布恩迪亞暗示著一種積極進(jìn)取、不斷探索的開(kāi)拓精神;聶赫留朵夫代表著“精神的人戰(zhàn)勝獸性的人”。那么，我們就給那些沉湎于幻想、在現(xiàn)實(shí)面前碰得頭破血流的人送上“堂吉訶德”的雅號(hào)。

但是，我覺(jué)得沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，我在閱讀中，時(shí)時(shí)被另外的想法打斷。與哈姆萊特的王宮式的優(yōu)柔寡斷、陰郁矛盾及浮士德的中世紀(jì)書齋中帶有的“兩種精神寓于我心”相比，你覺(jué)得我們的堂吉訶德如何？世人是喜歡把他們并列而論的，是的，他們固然都是世界文學(xué)史上杰出的藝術(shù)典型，可我還是在閱讀之后覺(jué)得不應(yīng)該這樣比較。

因?yàn)樗翘眉X德，他是塞萬(wàn)提斯創(chuàng)造出來(lái)的。

他有大家所說(shuō)的脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、行動(dòng)盲目的特點(diǎn)，他有一系列的奇異行為：把單槍匹馬打抱不平當(dāng)作主持正義、改造社會(huì)的途徑;以自己的游俠行為來(lái)復(fù)活過(guò)時(shí)的騎士制度;把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)……在他眼里，處處有妖魔禍害，事事有鬼怪搗亂，也因此時(shí)時(shí)能看到他荒誕乖張的行為，常常能看到他四處碰壁的蹤跡。

最為大家嘲弄和同情的是他的愛(ài)情，他的愛(ài)情故事格外引人注目，你看他的夢(mèng)中情人杜爾西內(nèi)無(wú)時(shí)不在堂吉訶德的左右——他成功時(shí)夢(mèng)到她，失意時(shí)想到她，寂寞時(shí)想到她，熱鬧時(shí)也想到她……為此，他不惜放棄自己的榮譽(yù)和生命。他的這種柏拉圖式的精神戀愛(ài)，使他受盡了磨難，嘗盡了屈辱，也受盡嘲弄和傷害。

你會(huì)覺(jué)得他可憐、可笑、可悲、可嘆！但是，我們會(huì)不會(huì)還沒(méi)有真正讀懂小說(shuō)背后暗示的象征意義呢？也許有人認(rèn)為，堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者;也許有人這樣定義：堂吉訶德為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士?？墒俏矣X(jué)得，雖然他有雙重人格，也喜歡“精神勝利”，但他絕不是阿Q的翻版，絕不是騎士的重復(fù)，他——堂吉訶德，敢用自己的行動(dòng)甚至生命來(lái)捍衛(wèi)道德、正義和信仰，從這個(gè)角度來(lái)看，他的形象至少崇高！

當(dāng)然，我愿意更深一層思考，作者似乎以他的崇高道德原則、正義感和無(wú)畏的精神，在告訴我們：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》?！?/p>

學(xué) 生 讀 后 感

西班牙騎士絕跡一個(gè)多世紀(jì)后，我們的主人公堂吉訶德為了恢復(fù)心目中理想的騎士精神，做出了種種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑。

他是一個(gè)不朽的經(jīng)典人物，在塞萬(wàn)提斯的生花妙筆下，人物性格清晰地突出了兩重性這一特點(diǎn)。一方面他是神志不清的，瘋狂而可笑的，另一方面他又正好代表著極高的道德準(zhǔn)則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛(ài)情的忠貞品質(zhì)等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，誰(shuí)碰上他都會(huì)遇到一場(chǎng)災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也更加鮮明。他的出發(fā)點(diǎn)及初衷往往是好的，最后卻因?yàn)榛恼Q不經(jīng)的行為好心辦壞事。他對(duì)于被壓迫者和弱小者寄予無(wú)限的同情，從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語(yǔ)言歌頌自由，反對(duì)人壓迫人、人奴役人。也正是通過(guò)這一典型人物，塞萬(wàn)提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級(jí)的）尚未建立的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。

與堂吉訶德相輔相成的便是他忠實(shí)的仆人桑丘·潘沙。像寫堂吉訶德一樣，作者在寫桑丘時(shí)也滲入了自己的理想，桑丘所重視的不是堂吉訶德游俠行為的本身，而是那種掃除人間不平的理想。這種理想在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，但他內(nèi)心非常渴望能夠?qū)崿F(xiàn)。越往后，他們的主仆關(guān)系就越被共同與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的伙伴關(guān)系所代替。但桑丘不像堂吉訶德那樣生活在海市蜃樓之中，而是始終保持著講求實(shí)際的性格特點(diǎn)，這正好與其主人相輔相成：主人耽于幻想，他處處求實(shí);主人急公好義，他膽小怕事。在作品中，他的形象是不斷發(fā)展的，最初顯得愚蠢，后來(lái)逐漸愚中帶黠。正是通過(guò)這樣的描寫才讓整部作品人物形象更加突出立體。

理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞是該作品表現(xiàn)的主題之一，作者運(yùn)用高超的描寫手法于自然中敘述二者關(guān)系。理想是奮斗的基礎(chǔ)，堂吉訶德為了他的理想而不斷奮斗，現(xiàn)實(shí)卻無(wú)數(shù)次給予他沉重的打擊。與我們普通人不同的是，我們?cè)谟龅酱煺酆笸y以堅(jiān)定理想信念，會(huì)因一次或數(shù)次的失敗而舉棋不定。但對(duì)單純天真的堂吉訶德來(lái)說(shuō)，他那崇高的理想信念支撐著他直面現(xiàn)實(shí)的冷酷，他心靈的寄托更是屢次為他解圍?，F(xiàn)實(shí)固然是殘酷的，但是我們難道要因此而放棄自己一直以來(lái)的努力嗎？那山頂?shù)孽r花依舊芬芳，那美麗的人兒還在遠(yuǎn)方，踏上征途的騎士怎可因此踟躕不前？

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