付文中

誕生于印度拉賈斯坦邦塔爾沙漠邊緣的比什諾伊教（Bishnoi），系印度最早的環(huán)境友好型宗教團(tuán)體。500多年來(lái)，比什諾伊人（Bishnois）世代遵循環(huán)保信條，熱愛(ài)和保護(hù)動(dòng)物、樹(shù)木等非人類(lèi)自然生命。他們的綠色環(huán)保理念和環(huán)保精神滲透到其日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更在當(dāng)代社會(huì)得到承續(xù)。

500多年前，在印度西部拉賈斯坦邦塔爾沙漠邊緣誕生了印度教的一個(gè)分支——比什諾伊教。該教派創(chuàng)始人制定了29項(xiàng)信條，其中6項(xiàng)與環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)，如不砍綠樹(shù)、不殺動(dòng)物、愛(ài)護(hù)所有生命等。鑒于此，該教派被認(rèn)為是印度最早倡導(dǎo)野生動(dòng)物保護(hù)、樹(shù)木保護(hù)和綠色生活的宗教團(tuán)體。自比什諾伊教問(wèn)世以來(lái)，一代又一代的比什諾伊人遵循29項(xiàng)信條，崇尚自然，對(duì)非人類(lèi)自然存在物具有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神。其信仰已與環(huán)境保護(hù)密切結(jié)合在一起，甚至可以說(shuō)，環(huán)保思想已深深地溶于其血液中。公元1730年，363名比什諾伊人為保護(hù)綠樹(shù)免遭皇家軍隊(duì)的砍伐而壯烈犧牲，該事件堪稱(chēng)印度最早的環(huán)保運(yùn)動(dòng)。在日常生活中，比什諾伊人通過(guò)一切可能的方式追求人與自然的和諧相生。

比什諾伊的起源及29項(xiàng)信條

印度拉賈斯坦邦西部地區(qū)，是比什諾伊教創(chuàng)始人詹布赫什沃上師（1451—1536）的出生地。比什諾伊教產(chǎn)生于艱苦的歲月。在工業(yè)化前的社會(huì)，拉賈斯坦邦的氣候和地理?xiàng)l件對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)尤其是宗教產(chǎn)生了很大影響。阿拉瓦利嶺將拉賈斯坦邦大體分為兩部分：西北部和東南部。西北部屬于干旱和半干旱區(qū)，主要是干旱平原、流動(dòng)沙丘，連同其附近的塔爾沙漠，被稱(chēng)為“死亡之地”。在環(huán)境如此惡劣的地方，動(dòng)植物數(shù)量十分有限，當(dāng)?shù)厝松婢S艱。如何使人的可持續(xù)發(fā)展與當(dāng)?shù)赜邢薜淖匀毁Y源協(xié)調(diào)一致，成為當(dāng)時(shí)亟需思考和解決的難題。在此背景下，比什諾伊教應(yīng)運(yùn)而生。

比什諾伊教創(chuàng)始人詹布赫什沃上師出生在拉賈斯坦邦焦特普爾地區(qū)的一個(gè)小村莊。他大智若愚，7歲尚未開(kāi)始說(shuō)話，34歲時(shí)還一邊放牧一邊在沙丘上打坐。他早早地與大自然結(jié)下了不解之緣，在拉賈斯坦邦10年大干旱期間，目睹人們?yōu)楂@取食物、喂養(yǎng)動(dòng)物而不斷砍伐樹(shù)木，結(jié)果隨著干旱的持續(xù)，人、樹(shù)、動(dòng)物皆面臨生存困境，他體恤人與非人自然物的苦難，冥想生命的短暫，思索如何普度眾生。修行時(shí)，他腦海里時(shí)常出現(xiàn)一幅沙漠綠洲的景象：沙漠邊緩緩流淌著一條清澈的小溪，小溪兩岸長(zhǎng)著綠色的植被和樹(shù)木，沙漠行人和野生小鹿共飲溪中水。慢慢地，他體悟到普度眾生的關(guān)鍵在于人與自然的和諧相生，尤其是人要從內(nèi)心深處敬畏綠樹(shù)和動(dòng)物的生存權(quán)利，要從行動(dòng)上切實(shí)保護(hù)自然。公元1485年，詹布赫什沃最終找到了解決其多年來(lái)百思不得其解的問(wèn)題的答案——?jiǎng)?chuàng)立比什諾伊教，同時(shí)立下了29項(xiàng)信條，力圖通過(guò)塑造信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處。Bish表示20，noi表示9，Bishnoi即為29，該教派的名稱(chēng)就從這個(gè)數(shù)字而來(lái)。

在29項(xiàng)信條中，有10項(xiàng)針對(duì)個(gè)人衛(wèi)生和全民健康，如每天早上洗澡，吃家里烹制的食物，不吃在不清潔條件下烹飪或保存的食物，過(guò)濾水、牛奶、薪柴灰，不使用鴉片，不吸煙和使用煙草，不服用大麻，不飲任何類(lèi)型的酒等。有9項(xiàng)涉及社會(huì)公德和積極健康的社會(huì)行為，包括保持謙遜；消除欲望、憤怒、貪婪；保持良好的品格，知足常樂(lè)，有耐心；非常真誠(chéng)地說(shuō)純凈的話；不偷竊；不譴責(zé)；不說(shuō)謊；不把時(shí)間浪費(fèi)在爭(zhēng)論上；發(fā)自?xún)?nèi)心地寬恕、原諒、赦罪。有4項(xiàng)與敬神有關(guān)。其余6項(xiàng)則與生態(tài)環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)，包括同情和愛(ài)護(hù)所有的生命；保護(hù)環(huán)境，不砍伐綠樹(shù)；不對(duì)家畜進(jìn)行絕育；保持純素食，不吃肉；不穿藍(lán)色衣服，不從綠色靛藍(lán)植物中提取藍(lán)色；為動(dòng)物提供庇護(hù)所，不宰殺動(dòng)物，確保它們能夠有尊嚴(yán)地過(guò)完一生。這6項(xiàng)都源于他們可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)主要靠畜牧業(yè)維持，而畜牧業(yè)離不開(kāi)動(dòng)物，禁止傷害或宰殺動(dòng)物有助于維持畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而維持人們的生計(jì)。同樣，他們禁止砍伐綠樹(shù)，因?yàn)榉?shù)會(huì)減少動(dòng)物獲取飼料的機(jī)會(huì)，特別是在綠色植物稀少的沙漠地區(qū)。

從生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明的角度來(lái)看，29項(xiàng)信條的基本目標(biāo)是：保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性，維持畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；促進(jìn)個(gè)人衛(wèi)生和身心健康，塑造公德心和正能量的社會(huì)行為；確保社群形成健康向上、環(huán)境友好型的社會(huì)生活方式，促進(jìn)人與非人自然物在沙漠生態(tài)系統(tǒng)中世代繁衍生息、共同繁榮。數(shù)世紀(jì)以來(lái)，比什諾伊人在29項(xiàng)信條的指引下，為保護(hù)綠樹(shù)、動(dòng)物、自然而不懈奮斗著。

為護(hù)樹(shù)壯烈犧牲

許多人看到大度和善、仁慈博愛(ài)、具有自然習(xí)性的比什諾伊人時(shí)，可能會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為他們太過(guò)溫和，在保護(hù)自然方面不敢付諸行動(dòng)。有些人甚至把他們的自然習(xí)性視為懶惰。然而這些猜測(cè)都遠(yuǎn)離了事實(shí)。比什諾伊人在面對(duì)砍伐者、偷獵者時(shí)，變得極為勇敢，絲毫不示弱。他們?cè)诒Ｗo(hù)自然方面的熱情和奉獻(xiàn)精神是其他宗教團(tuán)體都難以相比的。為了保護(hù)自然，他們甚至?xí)扇〖w抗議活動(dòng)，其中最具影響力的當(dāng)屬公元1730年的抱樹(shù)運(yùn)動(dòng)，此運(yùn)動(dòng)深刻地彰顯了比什諾伊人對(duì)29項(xiàng)信條的嚴(yán)格遵循。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)名叫柯莢麗的村莊——村名即源于村里隨處可見(jiàn)的柯莢芮樹(shù)（其學(xué)名為牧豆樹(shù)）。在比什諾伊人心目中，柯莢芮樹(shù)具有重要的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和藥用價(jià)值，其與榕樹(shù)、菩提樹(shù)一樣，皆為圣樹(shù)。1730年9月的一個(gè)“黑色星期二”，柯莢麗村原本祥和平靜的氛圍被一幫闖入者打破，他們是焦特普爾國(guó)王阿布哈·辛格派來(lái)的一隊(duì)人馬，要砍伐綠色的柯莢芮樹(shù)，獲取木材，為國(guó)王建新宮殿。其砍伐行為遭到了以婦女阿姆瑞塔·德維為首的柯莢麗村民的抵抗，他們采取了非暴力的抗議方式——用雙臂環(huán)抱樹(shù)木，以身體作為盾牌。為執(zhí)行國(guó)王的命令，皇家軍隊(duì)企圖殺害抵抗者。態(tài)度最堅(jiān)決的阿姆瑞塔緊緊抱住樹(shù)，臨死前大喊道：“為救一棵樹(shù)，哪怕被砍頭，也是值得的?！彪S后其頭顱被士兵用斧子砍下。軍官威脅道，任何阻止砍樹(shù)的人都將落得此下場(chǎng)。阿姆瑞塔的一言一行激勵(lì)著同村人，她的三個(gè)女兒艾蘇、拉特尼和巴古絲毫未被恐嚇住，她們走上前去，勇敢地抱住樹(shù)，結(jié)果也被砍下頭顱。

阿姆瑞塔和她的三個(gè)女兒犧牲的消息很快傳遍了附近的83個(gè)村莊，聞?dòng)嵍鴣?lái)的比什諾伊人紛紛抱住樹(shù)不肯松手，也同樣不幸地被士兵們一一斬首。然而，自愿犧牲的行為一直未中斷。國(guó)王得知比什諾伊人的勇氣和大規(guī)模流血事件后，十分震驚，立即趕往現(xiàn)場(chǎng)，叫停伐木行為，向比什諾伊人道歉，并宣布比什諾伊人居住的地方為保護(hù)區(qū)。而截至此時(shí)，已有363名比什諾伊人為保護(hù)圣樹(shù)、捍衛(wèi)信仰而犧牲，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他們來(lái)自49個(gè)村莊，包括294名男性和69名女性，其中還有一對(duì)在沖突白熱化之際路過(guò)柯莢麗村的新婚夫婦。

此事件促使行政機(jī)構(gòu)在不久之后頒布了一項(xiàng)禁止在比什諾伊人居住區(qū)砍樹(shù)和狩獵的皇家法令，并將其刻在紫銅板上。這項(xiàng)法令至今在該地區(qū)仍然有效。

日常生活中踐行環(huán)保理念

比什諾伊人將動(dòng)物、植物等非人類(lèi)自然生命納入倫理關(guān)懷的范圍，系世上最早視環(huán)境保護(hù)為宗教信仰的古老社群之一。500多年來(lái)，他們對(duì)環(huán)境保護(hù)的熱情從未消減，不僅在日常生活中踐行29項(xiàng)信條，更在29項(xiàng)信條的啟發(fā)下與時(shí)俱進(jìn)，集體采取某些新型的環(huán)保做法。平和、仁慈、博愛(ài)的比什諾伊人憑借堅(jiān)定的信仰在塔爾沙漠邊緣創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)動(dòng)物、樹(shù)林與人和諧相處的詩(shī)意棲息地。

如今在塔爾沙漠邊緣可以見(jiàn)到大型的比什諾伊社區(qū)，它們好似沙漠中的綠洲，綠樹(shù)環(huán)繞村莊，其間不少動(dòng)物在自由漫步。羚羊是比什諾伊社區(qū)中最常見(jiàn)的一種動(dòng)物。據(jù)傳說(shuō)，詹布赫什沃上師聲稱(chēng)自己死后，經(jīng)過(guò)生命的輪回，將變?yōu)橐恢挥《群诹?，重回故地。比什諾伊人世代對(duì)印度黑羚懷有崇高的敬意，或許是在期許自己來(lái)生也可化身為黑羚。他們認(rèn)為鹿亦是神圣的動(dòng)物，并能和鹿進(jìn)行交流互動(dòng)。比什諾伊婦女如果遇到一只喪失父母的幼鹿，會(huì)把它當(dāng)作自己的親生孩子來(lái)養(yǎng)育，甚至用自己的乳汁哺育它。他們愛(ài)護(hù)進(jìn)入其社區(qū)的任何動(dòng)物，如印度瞪羚、禿鷲、鷓鴣、孔雀以及瀕危的黑冠鷺鴇等，它們?cè)谶@里找到了安全的港灣。他們?cè)试S野生動(dòng)物在其農(nóng)田上吃草甚至莊稼。他們提前為動(dòng)物儲(chǔ)備飼料，以備不時(shí)之需。他們?cè)诳崾顣r(shí)期會(huì)把珍貴的水分給動(dòng)物一部分。他們是素食主義者，禁止屠殺和食用動(dòng)物，其飼養(yǎng)的動(dòng)物通常會(huì)老死，死后被埋進(jìn)土里，以滋養(yǎng)沙漠中有限的植被。他們熟諳食物鏈的運(yùn)作規(guī)律，不會(huì)為保護(hù)某一物種而獵殺其天敵。他們對(duì)動(dòng)物的悉心照料換來(lái)了動(dòng)物對(duì)他們的無(wú)比信任，有些動(dòng)物仿佛心有靈犀，選擇留在社區(qū)中與他們一同生活。

比什諾伊人不僅熱愛(ài)動(dòng)物，也熱愛(ài)綠樹(shù)，甚至用生命保護(hù)綠樹(shù)。他們認(rèn)為砍樹(shù)是無(wú)恥的行為，是對(duì)其宗教信仰的侮辱。他們?cè)诨哪蟹e極種植和培育灌木、矮樹(shù)叢等綠色植物。他們尊崇和保護(hù)柯莢芮樹(shù)，因?yàn)槠D難的生存條件使他們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到，柯莢芮樹(shù)不僅是他們最主要的輔助食品來(lái)源，也是其牲畜的飼料來(lái)源，更是防風(fēng)固沙的綠色屏障。他們同柯莢芮樹(shù)一起頑強(qiáng)地生長(zhǎng)在沙漠之中。他們?cè)O(shè)法節(jié)約自然資源，不會(huì)通過(guò)砍綠樹(shù)獲取薪材，主要以枯樹(shù)的枯枝和曬干的牲畜糞為燃料來(lái)源。在名為“哈凡”（一種將谷物、酥油等獻(xiàn)祭物制成圣火，用以紀(jì)念出生、婚姻等特殊時(shí)刻的儀式）的祭祀儀式上，比什諾伊人制造圣火通常所用的材料并非木材，而是椰子殼。比什諾伊婦女絕不會(huì)為了獲取燃料或食物而砍伐綠樹(shù)。比“禁止砍樹(shù)”的信條更進(jìn)一步的是，她們耐心地沿著湖泊和放牧區(qū)步行數(shù)小時(shí)，尋找和收集動(dòng)物糞。比什諾伊人無(wú)論在穿著還是其他方面都禁止使用藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色主要來(lái)自靛藍(lán)染料，而靛藍(lán)染料需要從綠色灌木中提取。禁止使用藍(lán)色的根本目的就是保護(hù)綠樹(shù)。另外，他們認(rèn)為，藍(lán)色不僅會(huì)吸收太陽(yáng)的有害光線，還與死亡和不法行為有關(guān)，因而比什諾伊男性的通常服裝是白色的，這是他們最理想的選擇。

其他生活細(xì)節(jié)也凸顯了比什諾伊人的生態(tài)環(huán)保理念。比什諾伊人過(guò)著如同原始部落一般的簡(jiǎn)單樸素、自給自足的生活。他們注重房屋和院落的清潔衛(wèi)生，通常住在簡(jiǎn)樸的圓形小屋里，屋內(nèi)通風(fēng)、干凈。他們經(jīng)常擦洗小屋和庭院的地面，在泥地上抹上牛糞以驅(qū)除害蟲(chóng)。他們用土爐子做飯。他們具有運(yùn)作良好的傳統(tǒng)集水系統(tǒng)，尤其是通過(guò)地下水箱收集雨水。他們?cè)谕ピ豪锝ㄓ屑Z倉(cāng)，以?xún)?chǔ)存多余的谷物。他們過(guò)濾水和薪柴灰，以免傷害其中的微生物。他們雖然生活清貧，但男女老少都散發(fā)著健康的氣息。他們積極探索和調(diào)整農(nóng)作物的栽培方式，使其與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)，成功種植了小米、小麥、胡蘿卜、蘿卜、芝麻等多種農(nóng)作物。他們?cè)谄D苦的環(huán)境下既做到了物質(zhì)生活上豐衣足食，也做到了精神生活上充實(shí)富足。從某種意義上說(shuō)，他們?cè)谌粘Ｉ钪兴扇〉母鞣N環(huán)保策略不僅是適宜的，而且具有啟發(fā)性。

環(huán)保精神在當(dāng)代的承續(xù)

比什諾伊人堅(jiān)定的環(huán)保理念和執(zhí)著的環(huán)保精神在新時(shí)代里繼續(xù)激蕩回響。

鑒于比什諾伊人在1730年的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中首創(chuàng)了“抱樹(shù)”的策略，通常認(rèn)為這給印度當(dāng)代的“抱樹(shù)運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了靈感。1960年代在印度北方邦的喜馬拉雅山區(qū)，森林砍伐嚴(yán)重，不僅導(dǎo)致水土流失、水資源枯竭和洪澇災(zāi)害，還導(dǎo)致農(nóng)業(yè)產(chǎn)量下降，危及當(dāng)?shù)厝说纳妗?970年，森林砍伐所導(dǎo)致的洪水泛濫致使200多人喪生，此災(zāi)難讓當(dāng)?shù)厝松钪挚撤サ奈：π浴?973年4月，20世紀(jì)的第一次“抱樹(shù)”抗議活動(dòng)發(fā)生在北阿坎德邦阿拉克南達(dá)河谷上游的曼達(dá)爾村附近。當(dāng)政府將一塊很大的林地分配給一家體育用品制造公司時(shí)，村民們感到極為憤怒。環(huán)保主義者羌迪·普拉薩德·巴特帶領(lǐng)村民進(jìn)入森林，擁抱樹(shù)木，阻止砍伐。抗議活動(dòng)持續(xù)多日后，政府取消了該公司的伐木許可。之后，“抱樹(shù)運(yùn)動(dòng)”似星星之火，迅速蔓延到整個(gè)印度喜馬拉雅山區(qū)，共拯救了數(shù)十萬(wàn)棵樹(shù)木。

在阿姆瑞塔·德維不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏精神感召下，印度政府以其名設(shè)立了兩個(gè)重要的環(huán)保獎(jiǎng)項(xiàng)，即“阿姆瑞塔·德維·比什諾伊傳承獎(jiǎng)”和“阿姆瑞塔·德維·比什諾伊野生動(dòng)物保護(hù)獎(jiǎng)”，前者用以表彰那些已經(jīng)或正在為環(huán)境保護(hù)和生物多樣性保護(hù)做出突出貢獻(xiàn)的人，后者主要授予在野生動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)域表現(xiàn)出巨大勇氣、做出重要貢獻(xiàn)的人。

現(xiàn)在，柯莢麗村已成為一處著名的歷史文化遺產(chǎn)。1988年，印度政府正式將柯莢麗村設(shè)為印度第一個(gè)國(guó)家環(huán)保紀(jì)念館。該遺址上坐落著一座莊嚴(yán)的烈士紀(jì)念碑，作為對(duì)在大屠殺中喪生的363名比什諾伊人的紀(jì)念。為了緬懷先烈、傳承環(huán)保精神，后人在該地區(qū)種植了大量的柯莢芮樹(shù)，如今該地區(qū)有一大片蔥郁的樹(shù)林，仿若世外桃源。

時(shí)代風(fēng)云巨變，但比什諾伊人的環(huán)保決心始終未變。當(dāng)今比什諾伊社區(qū)中出現(xiàn)了不少環(huán)保領(lǐng)域的學(xué)者、知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)人，他們不忘祖訓(xùn)，探索出一系列新穎的環(huán)保策略，為當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物和自然資源保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。誕生于1990年代的一個(gè)名為“比什諾伊老虎戰(zhàn)隊(duì)”的動(dòng)物保護(hù)組織，就是他們?cè)诃h(huán)保領(lǐng)域的一大創(chuàng)舉。該組織由約1000名比什諾伊壯年人組成，他們積極救助受傷的野生動(dòng)物，如果發(fā)現(xiàn)一只受傷的動(dòng)物，會(huì)立即將它送往焦特普爾救援中心，動(dòng)物痊愈后，會(huì)被放回野生環(huán)境中生活；他們不畏犧牲，以最勇敢的決心同偷獵者周旋較量，并且依法將抓捕到的偷獵者移交給森林管理部門(mén)，懂得在環(huán)境犯罪案件中走司法程序。在過(guò)去20多年里，至少有14名“老虎戰(zhàn)隊(duì)”勇士為保護(hù)野生動(dòng)物而獻(xiàn)出了生命。

“老虎戰(zhàn)隊(duì)”曾經(jīng)抓住并要求嚴(yán)懲印度寶萊塢頭號(hào)影星薩勒曼·汗。1998年，薩勒曼在焦特普爾的一次打獵活動(dòng)中，完全出于取樂(lè)的目的，殺死一只印度黑羚。此行為引起當(dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈抗議，因?yàn)橛《群诹绮粌H是印度瀕臨滅絕的國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物，亦是他們極為崇拜的對(duì)象。2006年，薩勒曼因8年前的偷獵行為被焦特普爾地方法院判處5年監(jiān)禁和2.5萬(wàn)盧比 （約合560美元）的罰款，這是印度《野生動(dòng)物保護(hù)法》頒布以來(lái)最嚴(yán)厲的一次判決。該事件間接地提升了比什諾伊人在國(guó)際上的知名度。

比什諾伊人朝拜的“達(dá)姆”（其意為圣地）已成為講述生態(tài)故事、傳播生態(tài)理念的地方?？虑v麗村即為一個(gè)達(dá)姆。每個(gè)達(dá)姆既反映了比什諾伊教的宗教哲學(xué)，也講述著與本圣地有關(guān)的具體故事、軼事等。每個(gè)達(dá)姆都具有自己的環(huán)保故事，這些故事均與詹布赫什沃上師一生中從事的環(huán)?；顒?dòng)有關(guān)，如植樹(shù)、恢復(fù)樹(shù)的活力、維護(hù)神圣的小樹(shù)林、建池塘、合理用水、為鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物設(shè)立飼養(yǎng)區(qū)和庇護(hù)所等。圣地通過(guò)講述鮮活的環(huán)保故事，傳播著比什諾伊人的環(huán)保理念，在圣地舉辦大型的紀(jì)念活動(dòng)，更有助于培育公眾的環(huán)保意識(shí)。

比什諾伊人的環(huán)保理念和環(huán)保實(shí)踐影響著其他社群。拉吉普特和賈特是受比什諾伊人影響較大的兩個(gè)社群。過(guò)去，這兩個(gè)社群對(duì)動(dòng)物抱有攻擊性的態(tài)度，認(rèn)為狩獵是一種極限、刺激的運(yùn)動(dòng)。然而近年來(lái)，他們改變了想法，開(kāi)始向比什諾伊人學(xué)習(xí)，積極開(kāi)展一些旨在保護(hù)自然和野生動(dòng)物的項(xiàng)目。

比什諾伊人具有500多年的自然崇拜史，堪稱(chēng)當(dāng)代與自然相處最融洽的社群或部落之一。他們認(rèn)為樹(shù)木、動(dòng)物等非人類(lèi)自然生命是神圣的，并從內(nèi)心深處尊重和敬畏它們，因此他們世世代代播撒綠色，保護(hù)動(dòng)物，在沙漠中營(yíng)造出一片片人與非人自然物共享的綠洲。比什諾伊人的環(huán)保理念、環(huán)保實(shí)踐和環(huán)保精神，已成為一種文化符號(hào)和精神風(fēng)貌，為當(dāng)代人處理人與自然的關(guān)系樹(shù)立了標(biāo)桿。

（作者工作單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）