李鑫磊

摘要：自主位-客位的研究概念被引入到音樂人類學(xué)以后，學(xué)術(shù)界一直對此問題進(jìn)行探討，學(xué)者們也不斷在吸收語言學(xué)、人類學(xué)關(guān)于主客位的研究方法，結(jié)合音樂人類學(xué)中的田野考察體驗針對音樂本體提出了主客位獨到的理論方法。筆者在本學(xué)期的課程學(xué)習(xí)后，結(jié)合相關(guān)理論文獻(xiàn)與個人想法，對音樂人類學(xué)中的主客位概念作出思考總結(jié)。

關(guān)鍵詞：主客位;音樂人類學(xué)

音樂人類學(xué)中主位-客位的應(yīng)用

“主位-客位”研究方法在引入音樂人類學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域后，學(xué)界內(nèi)不少專家與學(xué)者在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合自身田野考察的經(jīng)驗與音樂體裁的感受提出了對不同的學(xué)術(shù)理論見解。隨著學(xué)科在近些年的發(fā)展中積極的與其他學(xué)科進(jìn)行融合，探尋更多的研究途徑，在田野調(diào)查中要求學(xué)者深入到所研究的音樂環(huán)境中去，像一個"局內(nèi)人”那樣去行動與思考，并且又能“跳出”所處的音樂環(huán)境，像一個“局外人”那樣去研究分析所看到的音樂現(xiàn)象，利用這樣的方法對所研究對象的音樂本體進(jìn)行研究，同時獲得局內(nèi)人與局外人雙視角下不同的看法。

一、音樂人類學(xué)中主位的研究

主位研究在音樂人類學(xué)的田野工作中占有重要的地位，主要側(cè)重于站在局內(nèi)人提供者的角度進(jìn)行探析，換句話說，田野工作的主位研究就是在研究對象的內(nèi)部去看待這一音樂事項，讓采訪對象自己去敘述這一音樂現(xiàn)象，研究者將自己放置在所演技的文化環(huán)境中，從局內(nèi)人的角度去分析音樂本體產(chǎn)生的原因，并且對這一音樂有著充分的了解，即使受訪者表述不清晰時，研究者也可以通過自身處于局內(nèi)的優(yōu)勢來了解這一音樂文化。并清晰的通過文本資料將其整理出來。我們在研究民間傳統(tǒng)音樂事項時，處在主位研究時會面臨許多無法客服的困難，例如怎樣真正做到從局內(nèi)人的視角看待問題，這種思維慣性是很難克服的，在研究這一時期的音樂歷史文化時，研究者無法做到局內(nèi)人的身份去體驗學(xué)習(xí)。研究者作為一個毫無知識儲備的局外人，對當(dāng)?shù)卣Z言、環(huán)境不熟悉，在交流中所獲得的信息難免會出錯，會利用固有思維對采訪的音樂事項產(chǎn)生“先入為主”的看法。從而形成錯誤的調(diào)查結(jié)論。

二、音樂人類學(xué)中客位的研究

客位研究方法，主要是從外部視角去看待所研究的音樂事項，也就是作為局外人去研究“他者”文化。作為一個局外人去研究異文化時，有著一套與被研究者不同的價值觀念，在研究中處于完全觀察的狀態(tài)，并與研究對象保持距離，更容易看到這一文化的外在事項與其他文化不同的特征，能夠發(fā)現(xiàn)局內(nèi)人習(xí)以為常，卻并沒有關(guān)注到的問題。這就使客位的研究者可以在研究的過程中利用自己的認(rèn)知來理解異文化中音樂現(xiàn)象，同時客位分析也有一定的局限性，單一的客位觀察與分析往往會造成對所采訪音樂事項的誤解，用研究者固有的思維與認(rèn)知去評判音樂事項，很容易將固有的認(rèn)知色彩帶入被采訪的對象中，。從而造成采訪結(jié)果的偏差。在筆者本人去采訪哈薩克族斯布孜額藝人時，完全是站在客位局外人的視角去觀察，在聽到斯布孜額演奏的聲音時，不自覺地使用所學(xué)的音樂理論知識與學(xué)習(xí)竹笛養(yǎng)成的音色習(xí)慣去判斷斯布孜額聲音的優(yōu)缺點，回來做整理時發(fā)現(xiàn)，這樣的主觀音色習(xí)慣使筆者很難從音色的方面去認(rèn)同斯布孜額，從而很難去融入到哈薩克族關(guān)于斯布孜額的音樂體系當(dāng)中，其次因為有語言的障礙很多關(guān)于樂器本體的理論概念就是憑借主觀認(rèn)知判斷出的，在前期的采訪整理中對于看法就與藝人產(chǎn)生很大的差異，這樣的情況就很難達(dá)到考察目的。

對于音樂人類學(xué)主位與客位雙視角的思考

在學(xué)術(shù)屆對于音樂人類學(xué)主位與客位的看法有很多，但個人更傾向與主位視角與客位視角的融合，以局內(nèi)人與局外人雙視角為依據(jù)，對音樂事項進(jìn)行研究，但在這項研究中，筆者一直在思考，怎樣去平衡好主位與客位在田野研究中的視角。從書本上獲得答案只是依靠學(xué)術(shù)經(jīng)驗來解決，在例案中提到了胡德雙重樂感的概念，在田野調(diào)查過程中，我們面對他者的民族文化，要求有雙重的音樂能力，一個學(xué)者應(yīng)該參與兩種音樂體系的訓(xùn)練，并且能夠演奏所研究對象的樂器，從理論層面上升到實踐技術(shù)層面，只有通過研究者自身的實踐而去理解研究對象的音樂文化后，才能更好的用言語表達(dá)出來。筆者在與前輩交流時，他曾經(jīng)提及到，研究哈薩克民族的音樂，最好先去學(xué)習(xí)他們的樂器，通過樂器學(xué)習(xí)哈薩克族的音樂曲目，通過樂器來融入到民族文化中，從而能更好的深入了解到音樂文化。

對于在田野考察中主位與客位的關(guān)系問題，筆者的思考是在考察初期以客位局外人的身份進(jìn)行，同時與局內(nèi)人合作工作，后期在學(xué)習(xí)過程中逐漸融入成為主位的局內(nèi)人，這個觀念想法受到民族音樂學(xué)者薛藝兵文章的影響，他講到在理論研究中與研究對象一起進(jìn)行共同研究，對問題共同探討、反復(fù)研究，對問題的疑難點與歷史痕跡進(jìn)行研究，這樣的研究過程遍不再是以客位局外人的角度對局內(nèi)人進(jìn)行單向的調(diào)查，而是可以站在局外、局內(nèi)，主位、客位全局的角度進(jìn)行深度的研究與重構(gòu)。從而在文章撰寫的過程中能夠全面的進(jìn)行闡述。

運用主位與客位的雙視角研究法可以打破研究者的固有觀念與主觀印象。例如，在提及哈薩克音樂時，很多人會將哈薩克音樂與冬不拉聯(lián)系在一起，提及聲樂作品，我們腦海中只會想到可愛的一朵玫瑰花，這是一種固有的思維模式。作為研究者，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)的固有思維認(rèn)知摒棄，學(xué)會思考，利用主位與客位的研究方法去發(fā)掘被忽略的音樂事項。對于研究視角中，我們最初都是以客位視角進(jìn)行的，那么怎樣才充分運用主客位視角進(jìn)行深入研究呢？首先充分利用局外人客位視角的觀點，拉長客位視角的時間，對客位視角研究有了充分的了解后，再跳入主位視角對我們的研究對象進(jìn)行研究，因為單一的角度與單一的思維研究會導(dǎo)致我們對音樂文化產(chǎn)生誤解，如何在實地考察中利用我們固有的觀點與當(dāng)?shù)匮芯繉ο笙嘟Y(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生互補與平衡，主位與客位將結(jié)合，對音樂本體進(jìn)行互動式考察。在研究中將以研究者與調(diào)查對象以自身的文化系統(tǒng)為參考，從而在一定程度上避免結(jié)果價值的失衡。

在當(dāng)今的音樂人類學(xué)的研究中，我們的研究已經(jīng)更注重方法論的劃分，以方法論為導(dǎo)向開始涉及到各個領(lǐng)域，如果沒有主位客位、局內(nèi)局外的方法論觀念，我們的研究是無法進(jìn)行的，如果我們沒有弄懂這些問題，將永遠(yuǎn)停留在這道門外。音樂人類學(xué)借鑒吸收其他學(xué)科的方法論，我們的研究視野將拓寬，我們的思維將在田野考察中與文獻(xiàn)寫作中得到大量的運用，因此具有很大的理論意義與極為重要的實踐價值。

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