劉澤峰

摘要：鄉(xiāng)村禮儀文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村個(gè)體情感歸寄、守護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧、助推鄉(xiāng)村振興具有重要價(jià)值。但是，受到內(nèi)外多元要素影響，當(dāng)前鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)面臨著多重困境，主要表現(xiàn)為個(gè)體情感歸寄困境、家禮家風(fēng)建設(shè)困境、價(jià)值共識(shí)凝聚困境、“禮”“法”融通互進(jìn)困境。要從個(gè)體、家庭、社會(huì)共同著手，在制度完善中強(qiáng)化人才引領(lǐng)、在利益整合中提升禮儀效用、在與時(shí)俱進(jìn)中重塑家禮家風(fēng)、在村規(guī)民約創(chuàng)新中推動(dòng)“禮”“法”融通，合力提升新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;禮儀文化;困境;出路

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-3605（2021）02-0020-10

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。在中央農(nóng)村工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，普及科學(xué)知識(shí)，推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)[1]。在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過程中，禮儀文化對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)和諧、道德教化發(fā)揮了獨(dú)特的價(jià)值作用。鄉(xiāng)村振興背景下，面對(duì)當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展呈現(xiàn)的復(fù)雜局面，亟需立足時(shí)代要求，在汲取歷史優(yōu)秀給養(yǎng)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化。

一、鄉(xiāng)村禮儀文化概念引入

新時(shí)代背景下，面對(duì)鄉(xiāng)村振興的歷史使命，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)，重構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化，既不是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化的全盤繼承，也不是如無根之木憑空而起，而是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化精華與新時(shí)代核心價(jià)值導(dǎo)向的有效銜接。因此，需要對(duì)鄉(xiāng)村禮儀文化的基本概念進(jìn)行簡(jiǎn)要界定，并對(duì)鄉(xiāng)村禮儀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界做出必要區(qū)分。

（一）鄉(xiāng)村禮儀文化的基本意涵

從詞源流變的縱向維度來看，禮儀文化是近代以來才得以形成的語義表達(dá)形式。在此之前，還基本經(jīng)歷了禮、禮儀、禮制、禮治等動(dòng)態(tài)的演變?；诙Y這一個(gè)體修身處世的基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，伴隨著個(gè)體社會(huì)化程度的不斷加深，禮得以不斷外化延伸，而逐步成為一種涵蓋個(gè)體修身處世、家庭維系、社會(huì)交往、社會(huì)管理乃至更寬維度的多元范疇的文化現(xiàn)象，生發(fā)成為以禮儀為內(nèi)核的人類的精神和物質(zhì)體系的整體系統(tǒng)。

鄉(xiāng)村禮儀文化作為我國(guó)禮儀文化體系的重要組成部分，從某種程度上可以通俗理解為鄉(xiāng)村民眾在鄉(xiāng)土社會(huì)這一特定空間范疇內(nèi)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐當(dāng)中約定俗成并賡續(xù)傳繼，用以實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然整體關(guān)系和諧的價(jià)值準(zhǔn)則以及行為方式，并以此為核心生發(fā)成的以鄉(xiāng)風(fēng)民俗等為主要體現(xiàn)形式的文化現(xiàn)象。對(duì)于鄉(xiāng)村禮儀文化而言，其通常具體體現(xiàn)為三個(gè)方面的主要內(nèi)容，一是鄉(xiāng)村民眾個(gè)體的修身立世之道，二是鄉(xiāng)村家庭得以賡續(xù)傳承的倫理之本[2]，三是鄉(xiāng)土社會(huì)得以安定和諧的美俗良風(fēng)。

（二）鄉(xiāng)村禮儀文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的界限劃分

我國(guó)鄉(xiāng)村禮儀文化伴隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史，經(jīng)歷了悠久的發(fā)展過程。從根本上講，關(guān)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化和現(xiàn)代鄉(xiāng)村禮儀文化的不同表述，并不意味著二者之間存在著本質(zhì)的對(duì)立，故而不能因?yàn)閷?duì)于其中之一的過度強(qiáng)調(diào)而導(dǎo)致另一者的偏廢。準(zhǔn)確來講，鄉(xiāng)村禮儀文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之別，應(yīng)當(dāng)視為我國(guó)鄉(xiāng)村禮儀文化這一系統(tǒng)體系發(fā)展演變過程中所經(jīng)歷的不同階段性區(qū)別。由于所處歷史發(fā)展階段的差異，從而使二者在內(nèi)容、形式等不同方面呈現(xiàn)各自差異。

在當(dāng)前學(xué)界的研究中，關(guān)于傳統(tǒng)禮儀文化界限的確立通常以新文化運(yùn)動(dòng)為基點(diǎn)，將此之前的各類禮儀思想、禮儀規(guī)范、禮儀活動(dòng)、禮儀事件、禮儀文物等多元物質(zhì)和精神文化形式視為傳統(tǒng)禮儀文化。在此之后長(zhǎng)期發(fā)展過程中，融入現(xiàn)代性、西方性等多元色彩的禮儀內(nèi)容、形式等一般被視為廣義的現(xiàn)代禮儀文化的范疇。在此基礎(chǔ)上，關(guān)于鄉(xiāng)村禮儀文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的界限劃分，通常也以該時(shí)間節(jié)點(diǎn)為基準(zhǔn)統(tǒng)稱為近代社會(huì)以來、即傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定架構(gòu)和封閉形態(tài)被逐漸打破以后我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)新的禮儀內(nèi)容和形式等。但是，這里的“現(xiàn)代”概念僅僅是對(duì)于時(shí)間階段的區(qū)分，并不意味著其從根本上具有與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相匹配的現(xiàn)代性和先進(jìn)性。

因此，新時(shí)代背景下，面對(duì)鄉(xiāng)村振興的歷史使命，我們強(qiáng)調(diào)建構(gòu)“新時(shí)代”鄉(xiāng)村禮儀文化，其最本質(zhì)的要求就是要使新時(shí)代的鄉(xiāng)村禮儀文化具有符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求、符合時(shí)代發(fā)展變化規(guī)律、適應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)根本需要的現(xiàn)代性和先進(jìn)性特質(zhì)?；诋?dāng)前我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求的考量，“新時(shí)代”鄉(xiāng)村禮儀文化應(yīng)當(dāng)滿足幾點(diǎn)根本要求：一是要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配;二是要與“自治、德治、法治”相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系相適應(yīng);三是有利于鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承和精神家園重塑;四是要有利于凝聚情感、凝結(jié)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)百姓幸福提升、鄉(xiāng)村發(fā)展提質(zhì);五是要有利于農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安。

二、鄉(xiāng)村禮儀文化的價(jià)值功用

鄉(xiāng)村禮儀文化作為中華禮儀文化體系的重要組成部分，其旨?xì)w于中華禮儀文化的核心要義，豐富于不同鄉(xiāng)村地區(qū)多元的精神氣質(zhì)，踐傳于鄉(xiāng)村社會(huì)遐邇始終，在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要的歷史功用。同樣，新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)也離不開禮儀文化的價(jià)值發(fā)揮。

（一）鄉(xiāng)村禮儀是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)體的價(jià)值歸寄

第一，禮儀使個(gè)體知膺人之價(jià)值歸處?！抖Y記》云：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！雹佟蛾套哟呵铩份d：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。”②在中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知中，人禽之別何在？人之價(jià)值何處？“禮”便是其重要的坐標(biāo)基準(zhǔn)。上以為禮，下以為俗，對(duì)于“禮”的崇尚與踐行，非為某一社會(huì)特定階層所獨(dú)具，而應(yīng)當(dāng)成為人之為人的內(nèi)在自覺。“禮”既是個(gè)體基本道德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，也是判斷個(gè)體內(nèi)在品性的基本尺戒?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！雹墼诳鬃涌磥恚Y是實(shí)現(xiàn)“仁”這一儒家尊崇的人生核心價(jià)值追求的根本路徑。有“禮”存焉，個(gè)體所以能正衣冠、知進(jìn)退、明忠孝、尚賢德、達(dá)仁愛，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非，所以能漸成“君子”，彰顯人之價(jià)值。

第二，禮儀使個(gè)體精神情感得有歸依。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，有限固定的生產(chǎn)空間、自然落后的生產(chǎn)方式、家族聚居的生活環(huán)境、等級(jí)森嚴(yán)的制度安排，使得生活于鄉(xiāng)土社會(huì)之中的個(gè)體自然馥郁著對(duì)于自然的信仰、對(duì)于神靈的虔誠(chéng)、對(duì)于祖先家長(zhǎng)的崇敬、對(duì)于君主士族的敬畏。特別是在面臨未解之事、未定之路，或者生活挫折和生死大事之時(shí)，內(nèi)心包含不安全的鄉(xiāng)土個(gè)體迫切需要某種形式或載體來尋求內(nèi)心慰藉、獲得精神寄托，以此來滿足進(jìn)一步生存和生活的需要。在此過程中，“禮”這一在自身所及空間內(nèi)廣為認(rèn)可并時(shí)代承傳的重要形式，便成為個(gè)體內(nèi)心精神情感表達(dá)的有效方式。從某種意義上講，“禮”以其內(nèi)容和形式的豐富性，不僅成為個(gè)體內(nèi)心情感的表達(dá)載體，更成為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體間、個(gè)體與社會(huì)間、甚至個(gè)體與祖先和神靈間實(shí)現(xiàn)溝通的重要媒介。從現(xiàn)實(shí)的層面來講，通過對(duì)于“禮”的認(rèn)知與踐行，在“禮尚往來”之中，個(gè)體獲得了自身可及的生產(chǎn)空間內(nèi)其他個(gè)體的認(rèn)同與回饋，獲得了家長(zhǎng)族親的認(rèn)可與支持，獲得了鄉(xiāng)人晚輩的孝感與崇敬，由此可以實(shí)現(xiàn)極大的心理滿足和自我成就感提升。從非現(xiàn)實(shí)層面而言，個(gè)體以“禮”為媒向自然、神靈、祖先實(shí)現(xiàn)內(nèi)心虔誠(chéng)的表達(dá)和祈愿的表示，并從內(nèi)心默認(rèn)對(duì)方可以如現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體一樣準(zhǔn)確感知并給予回應(yīng)，由此內(nèi)心的安全感和對(duì)于未來的期待感也會(huì)極大提升。

（二）鄉(xiāng)村禮儀文化守護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧

第一，禮儀為鄉(xiāng)土社會(huì)涵育共同行為準(zhǔn)則。雖然從某種意義講，禮儀的形成與作用發(fā)揮必然帶著對(duì)于個(gè)體獨(dú)立特性的一定束縛，甚至被某些個(gè)體視為一種無形“枷鎖”，但是就其現(xiàn)實(shí)效果而言，知“禮”踐“禮”卻成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)體有限自由最大化的最佳路徑。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中所追求的德治“既是道德與禮儀的融會(huì)貫通，又是禮儀與情感的相互呼應(yīng)?！盵3]個(gè)體通過家庭和周邊環(huán)境禮儀文化的長(zhǎng)期熏陶，自身價(jià)值觀念和行為方式漸趨平和包容，自然認(rèn)可并融入了這一固定的價(jià)值體系。對(duì)于違背這一共同價(jià)值體系的個(gè)體，則會(huì)在藉以該價(jià)值體系形成的鄉(xiāng)村輿論中自覺放棄或者悔過自身的某種冒失或冒險(xiǎn)行為，鄉(xiāng)土社會(huì)也在民眾的這種自覺服膺中保持安寧與和諧。[4]

第二，禮儀推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)治理有效。從根本上講，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種封建“人治”之下的“禮治”社會(huì)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，面對(duì)各類矛盾和問題，法的價(jià)值在“情”與“理”面前往往顯得微不足道?！岸Y也者，理也”①，中國(guó)鄉(xiāng)民所崇尚的“講理”，從根本意義上講便是“禮”和禮儀文化獨(dú)特價(jià)值和作用的彰顯。如前文所述，“禮”是人們?cè)诖H傳承和不斷實(shí)踐檢驗(yàn)中凝成的價(jià)值共識(shí)以及人們內(nèi)心自覺的服膺。因此，其在鄉(xiāng)土社會(huì)矛盾和問題的化解過程中往往具有普遍的約束力和作用的持久性。當(dāng)個(gè)體自身或認(rèn)為其他個(gè)體行為突破了“禮”這一基本共識(shí)即“不講理”時(shí)，個(gè)體必須通過有效的方式真正讓群體內(nèi)大多數(shù)人認(rèn)為自身行為符合或其他個(gè)體行為不符合“禮”。否則，一個(gè)“失禮”或“不講理”的人，通常會(huì)受到來自整個(gè)群體的鄙夷甚至孤立。

（三）禮儀文化助推新時(shí)代鄉(xiāng)村振興

與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)相比，新的時(shí)代背景下，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境和發(fā)展形勢(shì)已呈滄海巨變。傳統(tǒng)以“人治”為核心的鄉(xiāng)村治理格局正朝著“自治、德治、法治”相結(jié)合的嶄新治理體系轉(zhuǎn)變。但是這并不意味著鄉(xiāng)村禮儀文化價(jià)值已經(jīng)完全喪失，相反，鄉(xiāng)村振興面臨的復(fù)雜問題和挑戰(zhàn)，迫切需要新的鄉(xiāng)村禮儀文化的作用發(fā)揮。

第一，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展步伐不斷加快并帶來多元影響與沖擊，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)在一定程度上呈現(xiàn)出支離零落的狀態(tài)，但是從根本上講，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的核心架構(gòu)尚未陷入根本崩塌或消亡狀態(tài)，幾千年來藉由血緣、鄉(xiāng)情建構(gòu)起的人際交往法則、社會(huì)活動(dòng)方式仍在農(nóng)村社會(huì)廣泛存在并發(fā)揮作用[5]。血緣和地緣紐帶聯(lián)結(jié)下的鄉(xiāng)土情懷仍然廣泛植根于許多民眾心中，尤其是那些世代祖居農(nóng)村、自身出生成長(zhǎng)于農(nóng)村的民眾，其即便是伴隨著人口不斷流動(dòng)逐步融入城市，但是他們的價(jià)值模式、行為觀念等，仍然深受鄉(xiāng)村禮儀文化的影響，心中仍然蘊(yùn)含著對(duì)于故土親情的眷戀，渴盼精神家園的回歸。建構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化，重塑鄉(xiāng)村民眾精神家園，既是當(dāng)前背景下鄉(xiāng)村發(fā)展從脫貧攻堅(jiān)單一物質(zhì)維度向百姓幸福指數(shù)綜合提升多元維度轉(zhuǎn)變的必然要求，也是增強(qiáng)新時(shí)代農(nóng)村吸引力、感召優(yōu)秀人才回歸的重要路徑。

第二，立足于時(shí)代發(fā)展需要，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化中汲取優(yōu)秀給養(yǎng)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的有效銜接中推進(jìn)“移風(fēng)易俗”，建構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化，對(duì)于解決農(nóng)村道德問題、推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，重構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化，有助于為個(gè)體內(nèi)修提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為個(gè)體外行確立基本準(zhǔn)則，為鄉(xiāng)村集體行為凝聚共識(shí)，為鄉(xiāng)村信仰提供導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)水平提升，促進(jìn)鄉(xiāng)村血緣溫情重塑、浚通民眾精神動(dòng)力源泉、保障農(nóng)村社會(huì)和諧，真正為鄉(xiāng)村振興注入源頭動(dòng)力。

三、鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)困境

近現(xiàn)代以來，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生劇烈變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化日漸零落，但符合新時(shí)代發(fā)展要求的鄉(xiāng)村禮儀文化尚未有效建構(gòu)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)，使新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)面臨諸多困境。

（一）物化思維影響下個(gè)體情感歸寄困境

在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定空間格局和系統(tǒng)的內(nèi)部架構(gòu)之下，鄉(xiāng)土社會(huì)的基本交往通常會(huì)統(tǒng)歸于一個(gè)共同的基點(diǎn)——“情”。所以在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民眾的思維概念當(dāng)中，社交禮儀與人情往來這二者之間往往并不存在截然的區(qū)分。鄉(xiāng)村禮儀文化和禮治體系，甚至可以簡(jiǎn)單地概括為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種有限、穩(wěn)定的、不同個(gè)體間情感交往與互動(dòng)的共認(rèn)模式和由此凝成的系統(tǒng)架構(gòu)?！岸Y”作為情感基礎(chǔ)之上的最為重要的情感和道德倫理的外在表現(xiàn)形式，其從根本上講是通過一種符號(hào)化的表達(dá)使不同個(gè)體間實(shí)現(xiàn)情感的交互?！岸Y”是形式和載體，“情”是核心與根本，“禮輕情意重”是千百年來鄉(xiāng)村禮儀文化內(nèi)核的生動(dòng)彰顯，也是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“人情味兒”的關(guān)鍵所在。

但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展以及市場(chǎng)化的多元影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀所植根的情感倫理基礎(chǔ)的穩(wěn)定性與平和狀態(tài)被逐漸打破。人口流動(dòng)加劇、市場(chǎng)逐利加速、貨幣價(jià)值凸顯等系列問題，正在不斷強(qiáng)化著鄉(xiāng)村民眾的功利思維和“物化”思維，正在不斷改變著鄉(xiāng)村民眾的社交行為模式和道德判斷準(zhǔn)則。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的情感倫理在很大程度上呈現(xiàn)為一種“物質(zhì)倫理”或者“金錢倫理”，情感倫理的作用力在量化的物質(zhì)評(píng)判制度面前不斷衰微[6]。在此背景下，鄉(xiāng)村禮儀通常被異化為兩種同質(zhì)但表征相反的狀態(tài)。一是個(gè)體的社會(huì)交往完全摒棄其應(yīng)有的情感倫理基礎(chǔ)，而呈現(xiàn)為一種以物質(zhì)或利益為唯一尺度的赤裸裸的行為模式;二是相當(dāng)部分的個(gè)體在社會(huì)交往中表面仍然重視倫理人情，仍遵循應(yīng)有的情感倫理準(zhǔn)則，但究其出發(fā)點(diǎn)而言，血緣情感卻在很大程度上成為了其獲取資源、贏得利益甚至于彼此間相互利用、價(jià)值交換的手段，市場(chǎng)法則在很大程度上取代了情感法則。

（二）家庭結(jié)構(gòu)變化產(chǎn)生的家禮建設(shè)困境

家庭作為我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的“肌體細(xì)胞”，長(zhǎng)期以來在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境下形成的家禮、家風(fēng)成為我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化的重要組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、教化傳承的重要精神紐帶。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，特殊的生產(chǎn)生存方式催生群體聚居的要求，宗法制主導(dǎo)下的“家族”生活模式成為傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的主要樣態(tài)?！坝迸c“養(yǎng)”的代際雙向互動(dòng)構(gòu)成了個(gè)體一生家庭責(zé)任的主干，敬親教子、興家旺族成為傳統(tǒng)家庭家禮家風(fēng)的邏輯元點(diǎn)和行為起點(diǎn)，“忠孝、敬養(yǎng)”為核心的家禮家風(fēng)在時(shí)代承傳中化為家庭成員不渝奉行的內(nèi)在自覺。

但是，隨著近現(xiàn)代以來社會(huì)發(fā)展的劇烈變遷、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變革、人口流動(dòng)加劇以及相關(guān)政策環(huán)境的影響，傳統(tǒng)大家族聚居式的家庭結(jié)構(gòu)開始向核心小家庭的樣態(tài)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中閱歷和經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威在現(xiàn)代科技和知識(shí)面前被不斷削弱，父輩和長(zhǎng)者對(duì)于子代和晚輩的絕對(duì)話語權(quán)逐漸下降;城鄉(xiāng)之間嚴(yán)格界限的打破以及人口流動(dòng)便利性提升，使得家庭對(duì)于家庭成員的約束力下降。這些變化在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體人格獨(dú)立平等、進(jìn)一步拓展個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展空間的同時(shí)，也帶來了諸多突出問題，造成傳統(tǒng)家庭中對(duì)于“育”與“養(yǎng)”的代際互動(dòng)責(zé)任呈現(xiàn)異化狀態(tài)。對(duì)于父母而言，其愈發(fā)重視對(duì)于子女的關(guān)愛和教育質(zhì)量，付出大量心血，但是在子女長(zhǎng)大成人、特別是離鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展以后，受到多重要素影響卻往往難以擔(dān)起對(duì)于父母有效的“贍養(yǎng)”責(zé)任，尤其是物質(zhì)之外的精神“贍養(yǎng)”責(zé)任;對(duì)于子女而言，核心小家庭之下受到的過度溺愛，容易導(dǎo)致其過度強(qiáng)調(diào)自身自由度和“自我幸福感”，對(duì)于家庭責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)主觀忽視。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的以親情為紐帶的“長(zhǎng)幼尊卑”的原生秩序被打破;以“權(quán)、錢”為尊的畸形倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)農(nóng)村群眾產(chǎn)生廣泛影響。這些現(xiàn)實(shí)問題的廣泛存在，使得傳統(tǒng)家禮家風(fēng)的核心架構(gòu)歸于凌亂，新時(shí)代家禮家風(fēng)的建構(gòu)難度進(jìn)一步加大，成為新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)的一大困境。

（三）經(jīng)濟(jì)社會(huì)多樣態(tài)發(fā)展造成的共識(shí)凝聚困境

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”環(huán)境之下，鄉(xiāng)村民眾基于禮儀文化這一整套基本共識(shí)行事，同樣也以這一整套鄉(xiāng)土社會(huì)的道德情感共識(shí)來作為明是非、辨善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)。由于這一整套道德情感共識(shí)為大家普遍認(rèn)可，加之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)生活空間的穩(wěn)定性，任何人一旦做出“悖禮”之事而遭到眾人貶斥，那么其生活甚至生存都將遭遇一系列的負(fù)面影響。所以“崇德尚禮”“循禮”行事成為大家的自覺選擇，鄉(xiāng)村禮儀文化也由此而被賦予了強(qiáng)大的約束力。但是，面對(duì)當(dāng)前多樣態(tài)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，農(nóng)村民眾的價(jià)值理念、思維模式、情感追求等變得日趨多元甚至畸形發(fā)展，如何有效凝聚民眾的價(jià)值共識(shí)，成為制約新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)一大困境。

一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村生活模式的城鎮(zhèn)化、農(nóng)民政治身份的市民化轉(zhuǎn)變背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、城市與鄉(xiāng)村等多元化的生產(chǎn)和生活方式正在農(nóng)村民眾的思想中發(fā)生碰撞。一些城市文化中帶有鮮明資本主義色彩的糟粕正在對(duì)鄉(xiāng)村民眾道德情感造成負(fù)面影響[7]。傳統(tǒng)社會(huì)中安土重遷、鄉(xiāng)土安樂的樸素情感被城市社會(huì)的燈紅酒綠所取代，留鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)成為許多人所不屑之事，鄉(xiāng)村“禮儀”更是早已拋之腦后。不少農(nóng)村百姓在道德情感判斷上呈現(xiàn)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”甚至“偽善”姿態(tài)，對(duì)于他人失德“悖禮”之事常予以高姿態(tài)的指責(zé)，但自身面臨同樣問題時(shí)，卻放任自如、無視他人言說。

另一方面，許多農(nóng)村地區(qū)在凝聚民眾共識(shí)、建設(shè)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化的過程中缺乏有效抓手或者方法失當(dāng)，部分地區(qū)鄉(xiāng)村禮儀文化呈現(xiàn)出一種無建設(shè)狀態(tài)，由此造成的有效價(jià)值引導(dǎo)的缺乏進(jìn)一步加劇了農(nóng)村民眾道德情感標(biāo)準(zhǔn)的混亂。部分農(nóng)村地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部在鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)進(jìn)程中，過于求急求快，形式主義、“一刀切”等問題屢見不鮮，甚至出現(xiàn)制定“村規(guī)民約”時(shí)缺乏群眾參與、推行“移風(fēng)易俗”時(shí)忽視群眾呼聲傷害群眾情感的現(xiàn)象。

（四）現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理理念下的禮法融通困境

黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。”[8]當(dāng)前我們強(qiáng)調(diào)建設(shè)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化，不是對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化的根本回歸，更不是對(duì)于鄉(xiāng)村“人治”的追逐，而應(yīng)當(dāng)將其視為鄉(xiāng)村“德治”的重要形式，并不斷推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)與“自治、法治”的有機(jī)融通。但在具體實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的禮法融通仍然面臨許多難題。

一是部分地區(qū)過度強(qiáng)調(diào)禮儀文化及其背后蘊(yùn)含的情感倫理的價(jià)值功用，忽視“法”的作用發(fā)揮。例如：部分地區(qū)在鄉(xiāng)村治理進(jìn)程中，重視倫理人情作用的發(fā)揮，對(duì)于相關(guān)矛盾和問題的解決，強(qiáng)調(diào)通過鄉(xiāng)村能人、賢德之士首先進(jìn)行說和與調(diào)解。這種模式和行為的出發(fā)點(diǎn)無可厚非，并且基于倫理情感基礎(chǔ)的說和調(diào)解對(duì)于矛盾糾紛的有效解決、血緣情感的有效維護(hù)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。但是如果過度強(qiáng)調(diào)禮儀和人情的功用，就會(huì)使得相關(guān)民眾始終深信傳統(tǒng)禮儀文化在當(dāng)代社會(huì)仍然普遍有效，進(jìn)而將人情而非法律奉為基本行為準(zhǔn)則，導(dǎo)致以情壓法、蠻橫取鬧等負(fù)面問題出現(xiàn)，也會(huì)遲滯國(guó)家的普法進(jìn)程。其次，強(qiáng)調(diào)能人治村或者“鄉(xiāng)賢治村”，如果缺乏有效的法律和制度保障，很可能導(dǎo)致“假公濟(jì)私”、以權(quán)壓法、村莊民主萎縮等問題的出現(xiàn)。

二是部分地區(qū)在開展新時(shí)代禮儀文化建設(shè)、推進(jìn)“移風(fēng)易俗”的過程中忽視傳統(tǒng)禮俗影響的持久性和合理內(nèi)涵，傾向于以法律化和制度化的形式強(qiáng)制推進(jìn)，傷害農(nóng)村群眾情感甚至引發(fā)其他負(fù)面問題。正如費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)秩序重建困境概括為“現(xiàn)代司法制度與傳統(tǒng)禮法秩序之間的較量”， 即當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變之前， 就簡(jiǎn)單把代表現(xiàn)代法治文明的現(xiàn)代司法制度推行下鄉(xiāng)，其結(jié)果將是“法治秩序的好處未得， 而破壞禮治秩序的弊病卻已經(jīng)先發(fā)生了”[9]。

從本質(zhì)上講，禮與法的沖突應(yīng)當(dāng)視為一種權(quán)力話語和習(xí)慣話語之間的話語體系沖突。前者具有話語統(tǒng)一性、國(guó)家強(qiáng)制性以及秩序外生性等基本特性，后者則有鮮明的地方性和內(nèi)生性特征[10]。二者的特質(zhì)差異加劇了其融通難度，成為新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)面臨的一大困境。

四、新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)出路

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下，我們需要準(zhǔn)確找到相關(guān)問題的關(guān)鍵所在和產(chǎn)生根源，找準(zhǔn)歷史和時(shí)代的有效結(jié)合點(diǎn)，既堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，又做到守正創(chuàng)新，為新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)探尋科學(xué)出路。

（一）在制度建設(shè)中發(fā)揮好人才引領(lǐng)作用

鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在于人才振興，新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)也離不開關(guān)鍵人才的引領(lǐng)作用。要通過多維度制度和規(guī)范的建立完善，既充分發(fā)揮好各方面人才在鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)中的重要功用，又避免鄉(xiāng)村治理落入“人治”模式的窠臼。

第一，要立足于不同農(nóng)村地區(qū)實(shí)際，充分挖掘和吸引有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)的各類優(yōu)秀人才。特別是那些具有良好道德修養(yǎng)、較高文化涵養(yǎng)、熟知傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮儀規(guī)則同時(shí)又了解新時(shí)代鄉(xiāng)村治理理念、在群眾中具備較高信譽(yù)度和影響力的人才群體，要予以高度重視和有效凝聚，積極推動(dòng)其參與新時(shí)代鄉(xiāng)村治理。借助其鄉(xiāng)土文化基因和現(xiàn)實(shí)威望實(shí)現(xiàn)對(duì)于村民情感的凝聚和道義整合，以其榜樣作用發(fā)揮和對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)則的靈活化用，實(shí)現(xiàn)對(duì)村民的道德感召、推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)問題溫和化解，將其符合歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在要求的行為方式和處世準(zhǔn)則在自然濡化中轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕裰鲃?dòng)學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

第二，要通過相關(guān)配套制度體系的完善，推動(dòng)各類人才在建設(shè)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化的過程中始終遵循正確的前進(jìn)方向。凝聚和吸引相關(guān)優(yōu)秀人才參與鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)和鄉(xiāng)村治理，其基本前提是要始終遵循“自治、法治、德治”相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理要求。在吸引各類優(yōu)秀人才參與新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)的過程中，要始終注重發(fā)揮好黨建引領(lǐng)價(jià)值，合理利用好行政政策指導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)又要充分尊重民眾的主體地位。要結(jié)合不同農(nóng)村地區(qū)禮儀文化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揮好各類人才自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以制度化形式建立禮儀文化建設(shè)相關(guān)的專題理事會(huì)、議事會(huì)等組織機(jī)構(gòu)，健全組織和管理程序，為相關(guān)人才更好服務(wù)于鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)提供有效保障。

（二）在利益整合中提升鄉(xiāng)村禮儀約束力

新時(shí)代背景下，要以推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入實(shí)施為契機(jī)，將保障和改善民生與引導(dǎo)人民群眾價(jià)值共識(shí)凝成協(xié)同推進(jìn)，在鄉(xiāng)村民眾共同利益的不斷整合中為新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)提供物質(zhì)和情感基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)村民眾的自覺認(rèn)同和普遍踐行中提升鄉(xiāng)村禮儀約束力。

第一，要根據(jù)農(nóng)村民眾主體身份及其自我認(rèn)知特點(diǎn)的變化，根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各類新興主體的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，通過不斷的制度和機(jī)制創(chuàng)新，為各群體的利益協(xié)調(diào)與情感表達(dá)提供有效的載體和途徑。以合理有效的政策引導(dǎo)和機(jī)制保障，推動(dòng)各個(gè)群體間的利益博弈從背面進(jìn)行轉(zhuǎn)向正面表達(dá)，在正面表達(dá)與理性博弈中達(dá)成共識(shí)，以此為基礎(chǔ)將共識(shí)以量化或具象化的形式落為符合現(xiàn)代社會(huì)多元利益整合需求的契約性規(guī)范，其形式既可以是村規(guī)民約，也可以是內(nèi)部發(fā)展章程，還可以是兼具鄉(xiāng)土與時(shí)代性的新程序、新儀式等。

第二，要合理運(yùn)用現(xiàn)代市場(chǎng)規(guī)則接續(xù)鄉(xiāng)村民眾倫理情感紐帶。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中樸素的道德情感背負(fù)上沉重的道德枷鎖，使得鄉(xiāng)村禮儀文化發(fā)展呈現(xiàn)出“畸形”姿態(tài)。但是，這并非意味著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念和市場(chǎng)法則與人的自然情感間存在著截然的不可調(diào)和的對(duì)立。相反，如果合理利用好市場(chǎng)規(guī)則下契約、信用等理性因素，并以此來進(jìn)一步明晰市場(chǎng)環(huán)境下鄉(xiāng)村不同個(gè)體間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，對(duì)于新時(shí)代鄉(xiāng)村民眾倫理情感紐帶重構(gòu)、鄉(xiāng)村禮儀秩序回歸具有重要正面作用。要善于把握和合理利用好市場(chǎng)規(guī)則中的理性要素，以其正面價(jià)值的彰顯來推動(dòng)公平合理的社會(huì)利益分配格局建構(gòu)，不斷提升鄉(xiāng)村民眾的獲得感、幸福感和成就感，進(jìn)而推動(dòng)民眾主動(dòng)接受并自覺認(rèn)可市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等互信、契約守諾、互利合作的價(jià)值原則，以此進(jìn)一步凝聚民眾價(jià)值共識(shí)，并以其與傳統(tǒng)人情往來規(guī)則的共通性和契合性，接續(xù)起鄉(xiāng)村民眾的倫理情感紐帶，提升其普遍作用效果。

第三，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村民眾利益關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村輿論的作用力度。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”體系之下，鄉(xiāng)村禮儀文化的作用發(fā)揮在很大程度上依賴于鄉(xiāng)村輿論場(chǎng)。鄉(xiāng)村輿論的正負(fù)與否直接關(guān)乎個(gè)體在這一特定空間范圍的生存和發(fā)展質(zhì)量，所以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民眾極重輿論口碑和他人道德評(píng)價(jià)。必須在實(shí)現(xiàn)民眾充分的利益訴求表達(dá)、做好有機(jī)利益整合的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村民眾的禮儀關(guān)鍵點(diǎn)，并將其有效納入鄉(xiāng)村輿論場(chǎng)，以鄉(xiāng)村輿論的無形作用力發(fā)揮來推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)。要充分利用好鄉(xiāng)村名人輿論引導(dǎo)、現(xiàn)代化信息傳播平臺(tái)等多元化手段，營(yíng)造新時(shí)代農(nóng)村社會(huì)主流輿論場(chǎng)。

（三）在與時(shí)俱進(jìn)中重塑家禮家風(fēng)

新時(shí)代背景下，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在合理把握傳統(tǒng)家禮家風(fēng)精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，積極賦予其與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的內(nèi)涵特質(zhì)，新時(shí)代家禮家風(fēng)才能得到有效確立，鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)才能更富力量。

第一，要立足我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，準(zhǔn)確把握新型家庭結(jié)構(gòu)的基本屬性和運(yùn)行規(guī)律，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家禮家風(fēng)合理要素的基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，逐步建立起新的家庭道德倫理準(zhǔn)則。逐步探索建立以“愛”為基礎(chǔ)，以“情”為準(zhǔn)繩的夫妻家庭生活尺度以及矛盾化解原則;探索建立由愛生敬、以敬示愛、愛敬結(jié)合、平等和諧的孝老愛親原則;倡導(dǎo)建立有寵非溺、言傳身教、正德修身、尚學(xué)成人的家庭教育原則;倡導(dǎo)樹立勤奮刻苦、成人成才、報(bào)效國(guó)家、反哺桑梓的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，由家庭向鄉(xiāng)村社會(huì)乃至更廣維度延伸，不斷弘揚(yáng)崇尚勤勞為本、誠(chéng)信致富、愛護(hù)土地、綠色生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)原則;探索重構(gòu)鄰里相親、鄉(xiāng)人互助、真情守望、融洽和美的鄉(xiāng)村“大家庭”氛圍;倡導(dǎo)建立遵紀(jì)守法、文明禮貌、情趣高雅、向善助人的農(nóng)村社會(huì)生活原則。

第二，要通過合理的政策引導(dǎo)、社會(huì)倡導(dǎo)、法律督導(dǎo)等形式，進(jìn)一步明晰家庭成員間責(zé)任范疇、強(qiáng)化彼此責(zé)任意識(shí)，在互敬互愛、互動(dòng)擔(dān)當(dāng)中營(yíng)造新時(shí)代和諧家庭氛圍。作為新型家庭結(jié)構(gòu)中共同核心的夫妻雙方，首先要通過彼此間共同信任、相互支持、關(guān)愛包容來營(yíng)造良好溫馨的家庭環(huán)境，共同為家庭的延續(xù)以及家庭成員的更好發(fā)展奠定情感基礎(chǔ)。與此同時(shí)，對(duì)上要重視對(duì)于父母的情感回饋和感恩互動(dòng)，對(duì)下要做到率先垂范、言傳身教，以自己的有效行動(dòng)實(shí)現(xiàn)好新時(shí)代家庭倫理情感內(nèi)涵的代際傳承，建構(gòu)和諧統(tǒng)一、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的家庭情感和實(shí)踐秩序，推動(dòng)新時(shí)代家禮家風(fēng)升華提質(zhì)、與時(shí)俱進(jìn)。

（四）以村規(guī)民約為抓手推動(dòng)禮法融合

現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村治理實(shí)踐當(dāng)中，“禮”與“法”的沖突是廣泛存在的問題，但是這并不意味著二者存在著必然根本的對(duì)立。新的時(shí)代背景下，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理中“禮”與“法”的融通，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)“法”的話語體系范疇進(jìn)行重新的認(rèn)知與解讀。有學(xué)者指出：“凡是為了維護(hù)社會(huì)秩序， 進(jìn)行社會(huì)管理， 而依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織， 具有一定的強(qiáng)制性的行為規(guī)范， 均屬于法范疇體系之列，包括國(guó)家制定法與習(xí)慣法兩類?！盵11] 依此理解，鄉(xiāng)村禮儀及“禮治”規(guī)范雖然并不能完全與“習(xí)慣法”等同，但是從另一個(gè)角度來講，“習(xí)慣法”的概念卻可以被視為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)概念之下“禮”與“法”有機(jī)融通的良好契合點(diǎn)。在這其中，村規(guī)民約作為鄉(xiāng)土社會(huì)治理的一種重要載體，因其自身特質(zhì)可以成為推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)中“禮”“法”融通的重要抓手。

在具體實(shí)踐過程中，村規(guī)民約的制定要以國(guó)家法律和政策規(guī)范為基本邊界，同時(shí)根據(jù)各地區(qū)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、現(xiàn)實(shí)需要來科學(xué)確立相關(guān)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。新時(shí)代村規(guī)民約要擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中以鄉(xiāng)紳士族、族長(zhǎng)耆老等為主導(dǎo)的訂立模式，要代之以黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下、全體村民共同平等參與的訂立方法。要在遵循村民自治原則和《村民委員會(huì)組織法》的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步完善流程體系，既要彰顯其村民普遍共識(shí)基礎(chǔ)上的契約性特征，又要賦予其法的規(guī)范性和有效性，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)要求從物與名兩個(gè)維度創(chuàng)新相關(guān)獎(jiǎng)懲性條款，增強(qiáng)可操作性、提升其生命力，彰顯“禮”與“法”的融通價(jià)值。

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責(zé)任編輯：袁建濤