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[華南師范大學(xué) 廣州 510631]

社會(huì)革命，是社會(huì)新質(zhì)取代舊質(zhì)的歷史運(yùn)動(dòng)。暴力革命是社會(huì)革命的一般形式，和平改革也是社會(huì)革命一種方式。馬克思贊譽(yù)暴力革命是“孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”，同時(shí)不排除和平改革在策略上的靈活運(yùn)用。馬克思社會(huì)革命理論是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。馬克思畢生的理論創(chuàng)作，歸結(jié)起來(lái)就是為社會(huì)謀變革、為人類求解放。馬克思的革命訴求貫穿他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。梳理馬克思社會(huì)革命理論，可發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)三個(gè)歷史面相：社會(huì)革命的客觀性是變革生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力；社會(huì)革命的主體性是人對(duì)歷史能動(dòng)創(chuàng)造；社會(huì)革命的徹底性是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)革命的歷史成果及當(dāng)代延續(xù)。馬克思對(duì)社會(huì)革命的相關(guān)論述，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有當(dāng)代價(jià)值。

一、“兩種生產(chǎn)”：社會(huì)革命的客觀性是變革生產(chǎn)關(guān)系

（一）物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系超越親緣關(guān)系是人類歷史的客觀邏輯

馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的、生產(chǎn)的、感性能動(dòng)的，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[1]525。勞動(dòng)創(chuàng)造人的一切屬性，不同于動(dòng)物，勞動(dòng)是人有意識(shí)的生產(chǎn)性創(chuàng)造，人的本質(zhì)、人的力量、人的存在可經(jīng)由勞動(dòng)對(duì)象化而得以確證，因而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[1]196。人的自然規(guī)定決定了“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體存在”[1]519。一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”必須能夠生活，為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身[1]531。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)也間接生產(chǎn)與再生產(chǎn)人的生命，即物質(zhì)生產(chǎn)和生命生產(chǎn)?！皟煞N生產(chǎn)”是人類從事一切歷史創(chuàng)造的既定前提，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生命生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力?！皟煞N生產(chǎn)”產(chǎn)生“兩種關(guān)系”，即物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系與親緣關(guān)系（家庭關(guān)系），二者構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容。隨著人類歷史的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系最終確立起決定地位。在原初社會(huì)，人的社會(huì)關(guān)系通過(guò)親緣關(guān)系得以建立，以地緣為范圍形成氏族、部落、宗族等群體，人依附于親緣共同體。隨著生產(chǎn)力提高，特別是當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)出現(xiàn)剩余，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系（物質(zhì)所有制）對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響不斷增強(qiáng)，形成對(duì)社會(huì)關(guān)系主導(dǎo)，以致于有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣的社會(huì)關(guān)系（或社會(huì)形態(tài)）。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的建立使人類交往得以擴(kuò)大，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到“物的依賴性”階段（商品經(jīng)濟(jì)），勢(shì)必沖破親緣關(guān)系的狹隘，人的社會(huì)關(guān)系朝著更有利于物質(zhì)生產(chǎn)擴(kuò)大化方向發(fā)展。“人的依賴性”關(guān)系表明“人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展”[2]52，而“物的依賴性”使人的社會(huì)關(guān)系建立在“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”[2]52基礎(chǔ)之上。因此，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)親緣關(guān)系的超越是人類發(fā)展的歷史必然及客觀邏輯?！皽厍槊}脈”的親緣關(guān)系不是馬克思社會(huì)革命理論的問(wèn)題域，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系才是馬克思?xì)v史唯物主義的論題。

（二）生產(chǎn)關(guān)系是審視“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因”

馬克思認(rèn)為，“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[1]724。人一旦進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，就有意識(shí)、有目的發(fā)展自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系包含兩方面的內(nèi)容：一是生產(chǎn)力，表現(xiàn)為人的自然關(guān)系，指人從自然界中獲取自然力及物質(zhì)生產(chǎn)手段，生產(chǎn)力是自然力的社會(huì)形式；二是生產(chǎn)關(guān)系，指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中必然發(fā)生的勞動(dòng)協(xié)作、交換與分配等社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是一對(duì)運(yùn)動(dòng)的矛盾體，生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)變革的源動(dòng)力。過(guò)去常把發(fā)展生產(chǎn)力提到社會(huì)革命的中心位置，是因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)表象中更容易相信生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力確實(shí)是最革命的因素，它的發(fā)展最活躍，最具沖破力，相對(duì)而言生產(chǎn)關(guān)系具有滯后性和保守性，這才是矛盾的主要方面。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)組織方式，它的變革卻能對(duì)社會(huì)進(jìn)步起“四兩撥千斤”的作用。解放生產(chǎn)力，是從生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求出發(fā)，對(duì)制約生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行針對(duì)性變革，為生產(chǎn)力“松綁”，只有解放生產(chǎn)力，才能更好發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，表明生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反應(yīng)不是被動(dòng)的、消極的，它具有一定獨(dú)立性，對(duì)生產(chǎn)力形成反作用的牽制，通常情況下舊的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)過(guò)上層建筑的局部改良與調(diào)整亦能“垂死掙扎”，因而生產(chǎn)關(guān)系的變革不是自然發(fā)生，必須通過(guò)革命，使落后生產(chǎn)關(guān)系退出歷史舞臺(tái)。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的利益，往往利用掌握的政治權(quán)力鞏固既定的生產(chǎn)關(guān)系，使得不變革生產(chǎn)關(guān)系就不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“迄今所發(fā)生的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制?！盵3]154工人階級(jí)“應(yīng)當(dāng)首先掌握有組織的國(guó)家政權(quán)并依靠這個(gè)政權(quán)鎮(zhèn)壓資本家階級(jí)的反抗和按新的方式組織社會(huì)”[3]697。我們可見，無(wú)論是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”開啟資本主義時(shí)代，還是“十月革命”開創(chuàng)社會(huì)主義歷史發(fā)展新紀(jì)元，抑或是“改革開放”開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，生產(chǎn)關(guān)系的變革使社會(huì)進(jìn)步大大加快。

歷史唯物主義對(duì)社會(huì)所作的本質(zhì)規(guī)定是：“生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)關(guān)系?！盵4]58生產(chǎn)關(guān)系才是解開社會(huì)問(wèn)題的最終謎底。由此可見，社會(huì)從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)變，考察起點(diǎn)是人類物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系，只有對(duì)生產(chǎn)關(guān)系解構(gòu)、剖析，才能找尋社會(huì)革命的推動(dòng)力量、實(shí)踐路徑。相較古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“資本”作物與量的辨析，在表面只看見資本主義社會(huì)表征“龐大的商品堆積”，由此把資本主義生產(chǎn)關(guān)系認(rèn)定為先驗(yàn)、永恒的自然存在，馬克思則非常洞見地將“資本”界定為“屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[5]922，這使他能夠深入資本主義社會(huì)內(nèi)部，從階級(jí)矛盾中論證資本作為生產(chǎn)關(guān)系所具有的權(quán)力屬性，揭示資本作為特殊生產(chǎn)關(guān)系，不過(guò)是生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展中的歷史性存在，終究為更高的生產(chǎn)關(guān)系所替代?；谶@種視角，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)又超越了后馬克思主義者，他們?cè)谏鐣?huì)問(wèn)題上只是膚淺看到物化現(xiàn)象卻不能解釋背后深層矛盾，馬克思把社會(huì)革命的原因歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，得出“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找”[6]547的重要結(jié)論。

（三）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料所有制的變革

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中寫道：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！盵7]591～592馬克思頗有深意把“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”等同“生產(chǎn)關(guān)系”，財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題是現(xiàn)代政治哲學(xué)的重要命題。毋庸諱言，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[8]82。財(cái)產(chǎn)是人們利益生成的基礎(chǔ)，是人類“自由的最初定在”（黑格爾語(yǔ)）。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就是人們建立的利益關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容，生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定人們生產(chǎn)與分配的經(jīng)濟(jì)地位，有什么樣的所有制，就有什么樣的社會(huì)屬性。大體上，人類社會(huì)存在兩種生產(chǎn)資料所有制，即生產(chǎn)資料私有制及生產(chǎn)資料公有制，形成私有制社會(huì)與公有制社會(huì)兩大社會(huì)類型。馬克思認(rèn)為真正的社會(huì)革命旨在消滅私有制，建立公有制社會(huì)。只有在公有制社會(huì)中，人才能在充分占有生產(chǎn)資料和生活資料中實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，馬克思社會(huì)革命理論破除“私有制”神話，從更高的視界認(rèn)識(shí)到，任何一種真正的解放“都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[1]46；任何真正的社會(huì)關(guān)系都應(yīng)“是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[1]185。以往形形色色的“社會(huì)革命”不過(guò)是以一種新的私有制代替另一種私有制，不能算作真正的社會(huì)革命。在私有制條件下，人與人的生產(chǎn)關(guān)系以對(duì)抗方式存在，人的發(fā)展總以犧牲一部分人的發(fā)展為代價(jià)，生產(chǎn)力的發(fā)展總以浪費(fèi)一部分生產(chǎn)力為同在。私有制雖是分工的產(chǎn)物，有一定歷史合理性，但人的發(fā)展及生產(chǎn)力的發(fā)展是不充分的，總被限定在非正義的框架內(nèi)，生產(chǎn)資料被設(shè)定在私有范疇，則有強(qiáng)化對(duì)抗的定在。馬克思社會(huì)革命理論審視生產(chǎn)資料私有制何去何從及建立公有制的可能性。資本主義社會(huì)是生產(chǎn)資料私有制“最后一個(gè)對(duì)抗形式”的社會(huì)，也是“最發(fā)達(dá)和最多樣的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”[9]46，通過(guò)解構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料私有制，馬克思發(fā)現(xiàn)“一切已經(jīng)覆滅”的私有制和成熟、發(fā)達(dá)的私有制的歷史聯(lián)系及區(qū)別，指明私有制在資本主義社會(huì)階段的“熟爛”，指示了私有制的必然終結(jié)，公有制以不可阻擋之勢(shì)催生。因此，“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”[1]574，“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)”[1]582。

二、“兩次提升”：社會(huì)革命的主體性是人能動(dòng)創(chuàng)造歷史

（一）社會(huì)革命的最高價(jià)值是人類解放

自人類誕生以來(lái)，人就“無(wú)往不在枷鎖之中”（盧梭語(yǔ)）。一方面人作為自然規(guī)定，受“自然必然性”的異己支配；另一方面人作為社會(huì)規(guī)定，受“社會(huì)必然性”的異己統(tǒng)治。消解異己限定對(duì)人造成的種種不幸，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展是人類解放的最終價(jià)值。人的發(fā)展是過(guò)程性的，人本身就是一個(gè)矛盾體，人的歷史存在與自然和社會(huì)發(fā)生各種各樣的矛盾，馬克思認(rèn)為“人之為人”所達(dá)成的境界，最終應(yīng)是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[1]185，這里并不是說(shuō)馬克思否定矛盾的客觀存在，而是把矛盾的產(chǎn)生到化解、再產(chǎn)生到再化解過(guò)程視作人對(duì)異己力量的積極揚(yáng)棄。如何揚(yáng)棄？恩格斯在《自然辯證法》中提到，人類只有經(jīng)過(guò)“兩次提升”，才能完成人對(duì)人本質(zhì)全面占有。

“第一次提升”使人擺脫“自然必然性”的異己支配。勞動(dòng)創(chuàng)造人的一切屬性，人一旦勞動(dòng)就使人從動(dòng)物式的生存界限中提升出來(lái)?！皠趧?dòng)”在馬克思理論占據(jù)了重要位置。如馬克思認(rèn)為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”[10]313；馬克思從“異化勞動(dòng)”中深入考察了資本主義私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)；馬克思贊譽(yù)“巴黎公社”是“終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”[6]158；馬克思從勞動(dòng)成為商品這一歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值；馬克思以勞動(dòng)實(shí)踐為起點(diǎn)建構(gòu)歷史唯物主義。當(dāng)人開始勞動(dòng)，就有意識(shí)地將自己的生命活動(dòng)同生產(chǎn)實(shí)踐做了區(qū)分。人把意志注入勞動(dòng)對(duì)象中，使對(duì)象按照人的內(nèi)在尺度和美的規(guī)律進(jìn)行改造，使自然界成為“人類學(xué)的自然”。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，“人甚至不受肉體需要的支配進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種支配才進(jìn)行真正意義上的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[1]162。人在物質(zhì)生產(chǎn)中有意識(shí)與他者建立社會(huì)關(guān)系，填補(bǔ)自身發(fā)展的局限與不足，而動(dòng)物的群生活是自然對(duì)它們生命活動(dòng)的客觀造化，不存在社會(huì)關(guān)系。如馬克思所言，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’”[1]533。“第一次提升”使人脫離“自然必然性”的動(dòng)物設(shè)定，人在更大意義上是社會(huì)的積極存在。人是社會(huì)的動(dòng)物，人在自然的進(jìn)化中添進(jìn)自己的人類學(xué)，使自然界朝著“人化的自然界”發(fā)展。人與自然發(fā)生的一切物質(zhì)變換是人作為他的社會(huì)規(guī)定與自然建立起的發(fā)展性聯(lián)系。

“第二次提升”使人擺脫“社會(huì)必然性”的異己統(tǒng)治，從異化的社會(huì)關(guān)系中提升出來(lái)。異化的社會(huì)關(guān)系是因人的自我異化造成的，所以“第二次提升”過(guò)程更為曲折與艱難。無(wú)論是“神圣形象”的神學(xué)統(tǒng)治，還是“非神圣形象”的物役統(tǒng)治，都是人自我異化的產(chǎn)物。從“人的依賴性”傳統(tǒng)社會(huì)到“物的依賴性”商品社會(huì)，人的社會(huì)性都未能充分展現(xiàn)，人受異化的社會(huì)關(guān)系、異己的社會(huì)力量統(tǒng)治。在神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)（傳統(tǒng)社會(huì)），由于生產(chǎn)力低下，一部分人占據(jù)宗教與道德的制高點(diǎn)，通過(guò)神學(xué)“附魅”以獲得直接支配另一部分人的權(quán)力，人以抽象“宗教人”“道德人”出場(chǎng)。在商品社會(huì)中，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系只有借助物的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才得以普遍確立。商品交換（物的交換）采取等價(jià)交換原則，以致使人產(chǎn)生“自由獨(dú)立”的幻覺，在表面看似人擺脫了等級(jí)共同體的依附，在物的世界“暢通無(wú)阻”，實(shí)則受物的“必然”全面支配，人無(wú)法脫離物的社會(huì)力量而獲得主體性?！白匀簧瘛弊屛弧拔锷瘛保艘廊灰猿橄蟆敖?jīng)濟(jì)人”“商品人”出場(chǎng)。因此馬克思批判道，無(wú)論是“人的依賴性”，還是“物的依賴性”，人與人建立社會(huì)關(guān)系“本來(lái)是由人們的相互作用所產(chǎn)生的，但是對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻一直是一種異己的、統(tǒng)治著他們的力量”[11]42?！暗诙翁嵘比缃襁€面臨著物化意識(shí)的干擾。后馬克思主義者從馬克思“異化勞動(dòng)”中深化對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的擔(dān)憂。當(dāng)商品充斥人類世界，“商品拜物教”便形成新“宗教”，商品的“幽靈”無(wú)所不能進(jìn)入人們的日常生活，滲透到人們的意識(shí)空間，人無(wú)意識(shí)淪為商品的膜拜者?！跋M(fèi)至上”“娛樂(lè)至死”“流量狂歡”的物質(zhì)欲沖淡人對(duì)主體本質(zhì)把握，自然也鈍化人的革命意志。正如盧卡奇所言，當(dāng)物化取代人化，“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”[12]147。馬克思社會(huì)革命理論主要求解人類如何“第二次提升”，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是解蔽“物的依賴性”關(guān)系，開顯人的社會(huì)關(guān)系。

（二）“歷史合力論”：人民群眾創(chuàng)造社會(huì)歷史

社會(huì)歷史是否存在客觀規(guī)律？只有在規(guī)律問(wèn)題上作出解答，才能把握社會(huì)革命的合目的性。社會(huì)歷史的主體由眾多有意識(shí)的人組成，每個(gè)人都有這樣或那樣的要求，這就決定了社會(huì)歷史的發(fā)展具有復(fù)雜性。無(wú)論是唯心主義，還是機(jī)械唯物主義，哲學(xué)思想家較普遍從意識(shí)決定論出發(fā)，不承認(rèn)人類社會(huì)存在客觀規(guī)律。1845年，馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，確立起歷史唯物主義。1886年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中又重申馬克思和自己的歷史唯物主義堅(jiān)定立場(chǎng)，提出著名的“歷史合力論”。在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)上，除生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性因素外，增加歷史主體“合力”作用，進(jìn)一步夯實(shí)社會(huì)規(guī)律的科學(xué)性。“歷史合力”，即在一定的條件下，社會(huì)歷史的發(fā)展并不取決于每個(gè)人的意志，而取決于每個(gè)人的意志“合力”。由于每個(gè)人的具體目的和實(shí)踐相互之間存在沖突，社會(huì)歷史常常不會(huì)朝著單個(gè)人所愿望的那樣發(fā)展，由此演繹人類社會(huì)確實(shí)如自然界那樣，存在著不以個(gè)人意志所轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這進(jìn)一步確證了歷史的創(chuàng)造主體是人民群眾，社會(huì)歷史是合目的性與合規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。因此，馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，從人的存在樣態(tài)角度劃分“‘人的依賴關(guān)系’社會(huì)——‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性’社會(huì)——‘人自由全面發(fā)展’社會(huì)”；馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，從生產(chǎn)方式角度劃分“亞細(xì)亞社會(huì)、古代的、封建的社會(huì)——現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”；恩格斯根據(jù)馬克思的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”思想，在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，劃分了奴隸制社會(huì)——農(nóng)奴制社會(huì)——雇傭勞動(dòng)制社會(huì)；馬克思在《資本論》中，從勞動(dòng)生產(chǎn)及分配角度，劃分了自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)——商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯從客觀規(guī)律科學(xué)揭示了人類社會(huì)的總體趨勢(shì)是從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，而貫穿這一社會(huì)演進(jìn)是人的發(fā)展及人的現(xiàn)代化。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)文明出現(xiàn)這樣或那樣的歷史特殊性，則是人對(duì)客觀規(guī)律主體把握的結(jié)果。

（三）社會(huì)革命確證人類創(chuàng)造歷史的能動(dòng)性

生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)革命的自在力量，生產(chǎn)力越發(fā)展，越要突破生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)加給它的界限。但革命勢(shì)能積蓄到對(duì)舊社會(huì)產(chǎn)生顛覆性矛盾，不僅是一個(gè)自在的行程，而且需要一個(gè)求變的自為過(guò)程，人的歷史能動(dòng)作用是顯而易見的，且只有發(fā)揮歷史主體的自覺性，才能加快變革生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。誠(chéng)如列寧所言：“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能夠像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)?！盵13]616社會(huì)革命不僅確證人民以歷史“積極創(chuàng)造者”身份出場(chǎng)，且作為“盛大節(jié)日”訓(xùn)練被壓迫者的階級(jí)意識(shí)。

概觀資產(chǎn)階級(jí)政治革命史，資本能夠迅速“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞”[7]33～34，得益于資產(chǎn)階級(jí)致富欲驅(qū)使下的歷史能動(dòng)性。資本以歷史先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，“把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用”[2]363。生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)、財(cái)富的成倍創(chuàng)造，極大增強(qiáng)了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用暴力，不僅在本國(guó)推動(dòng)政治革命，打碎親緣共同體，剝離勞動(dòng)者的生產(chǎn)條件，使勞動(dòng)與資本建立緊密聯(lián)系，而且通過(guò)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)開啟“世界歷史”，把資本對(duì)生產(chǎn)力社會(huì)化所具有的革命力量推向世界，加快在世界構(gòu)建資本主義生產(chǎn)體系。暴力的另一面是經(jīng)濟(jì)力，馬克思把“世界歷史”的開拓歸功于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)鐵路的延伸建設(shè)。鐵路是資產(chǎn)階級(jí)“實(shí)業(yè)之冠”，鐵路鋪設(shè)把世界整體化，使地域局限性與民族狹隘性日益成為不可能，各民族“不得不因此而去了解外部世界，并接受強(qiáng)加于它們的文明”[1]104。鐵路的鋪設(shè)有利于工業(yè)國(guó)家向落后國(guó)家輸送資本和革命意識(shí)，使落后國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系不得不與工業(yè)國(guó)家的生產(chǎn)力產(chǎn)生激烈沖突?！拌F路的鋪設(shè)在這些國(guó)家里加速了社會(huì)和政治的解體，就像在比較先進(jìn)的國(guó)家中加速了資本主義生產(chǎn)的最終發(fā)展，從而加速了資本主義生產(chǎn)的徹底變革一樣?！盵14]434因而，資本主義社會(huì)的誕生，一方面是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)；另一方面是資產(chǎn)階級(jí)致富欲的自為推動(dòng)。從人類歷史進(jìn)程可見，資本主義對(duì)封建社會(huì)的瓦解要遠(yuǎn)比封建主義對(duì)奴隸社會(huì)的瓦解來(lái)得更猛烈、更徹底。

伴隨資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，“在它的內(nèi)部發(fā)展著一個(gè)新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[1]614?？陀^上看，現(xiàn)時(shí)代資本主義生產(chǎn)力還沒有全部發(fā)揮出來(lái)，其生產(chǎn)關(guān)系依然顯示一定的空間容納這種發(fā)揮。然而生產(chǎn)力社會(huì)化與生產(chǎn)關(guān)系私有制的矛盾在時(shí)空延展中不斷積累，資本家與勞動(dòng)者、資產(chǎn)者之間的矛盾不斷激化。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)資本主義生產(chǎn)力造成巨大破壞和浪費(fèi)。每一次危機(jī)的爆發(fā)都加深人們對(duì)資本固有缺陷的主觀認(rèn)識(shí)，“驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”[2]91。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要根據(jù)革命形勢(shì)變化，把握歷史機(jī)遇，積極爭(zhēng)取民主，“運(yùn)用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)所有的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里，即集中在已組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能更快地增加生產(chǎn)力的總量”[7]52，加快社會(huì)主義革命的歷史行程。

（四）社會(huì)規(guī)律的特殊性有賴于人對(duì)“世界歷史”的把握

馬克思從不否認(rèn)社會(huì)規(guī)律存在特殊性，規(guī)律一般性發(fā)展恰恰以其特殊性開辟道路，而規(guī)律特殊性則深刻說(shuō)明了人創(chuàng)造歷史的能動(dòng)性與自覺性。馬克思在給俄國(guó)人的復(fù)信中指出：“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。）”[6]688人類歷史發(fā)展到資本主義社會(huì)階段，社會(huì)規(guī)律的一般與特殊較為清晰地統(tǒng)一在社會(huì)革命這一人類創(chuàng)造歷史的節(jié)點(diǎn)上。“資本主義是一種國(guó)際力量”（列寧語(yǔ)）。各個(gè)民族國(guó)家和地區(qū)在發(fā)展自己的文明時(shí)，自覺或不自覺地受到資本主義的影響和沖擊。關(guān)鍵是各民族在面對(duì)資本主義沖擊下所采取的歷史態(tài)度，是以歷史自覺主體出場(chǎng)，還是充當(dāng)“歷史的不自覺工具”？馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中指出，“英國(guó)在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使……問(wèn)題在于，如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)？如果不能，那么，英國(guó)不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”[7]683。英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治，歷史地對(duì)印度完成了雙重“使命”，一是破壞印度“舊的亞洲式的社會(huì)”；二是按“西方式的社會(huì)”重建一個(gè)資本主義式的印度[7]686，使印度“這個(gè)一度是神話中的國(guó)度”，融進(jìn)“世界歷史”中，同西方文明實(shí)際地聯(lián)系在一起。在馬克思看來(lái)，由于印度民族的閉塞及對(duì)外來(lái)主流文明的冷漠，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的“血與火”式“社會(huì)革命”，并不會(huì)從根本上改善印度民族的社會(huì)狀況，充其量只是成為“歷史的不自覺的工具”。

以俄國(guó)為例，馬克思認(rèn)為俄國(guó)殘存的農(nóng)村公社是“俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)”，“和西方資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西”，只要對(duì)俄國(guó)人民施加一定的歷史自覺性，俄國(guó)“有可能不通過(guò)資本主義制度的‘卡夫丁峽谷’，而享用資本主義制度的一切肯定成果”[11]587。又如，馬克思認(rèn)為美國(guó)是移民國(guó)家，移民主要是來(lái)自歐洲中世紀(jì)壓迫的難民或新教徒，移民在美國(guó)播種了“新教倫理與資本主義精神”。雖然美國(guó)沒有經(jīng)歷封建主義社會(huì)階段，卻有利于卸下封建殘余的歷史包袱，讓美國(guó)一舉成為“資本主義社會(huì)的最現(xiàn)代的存在形式”[8]29。俄國(guó)和美國(guó)或快或慢的社會(huì)革命是處在資本主義文明成為世界潮流的大時(shí)代背景中，其革命特殊性并不偏離“世界歷史”的客觀發(fā)展，社會(huì)變遷是人類歷史連貫性的具體表達(dá)?？梢?，俄國(guó)“跨越”資本主義建起社會(huì)主義社會(huì)、美國(guó)“跨越”封建主義建起資本主義社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展必然和社會(huì)主體選擇相結(jié)合的歷史邏輯。從革命主觀生成角度看，俄國(guó)民族、美國(guó)移民以歷史自覺性經(jīng)驗(yàn)了世界主流文明，俄國(guó)工人階級(jí)意識(shí)接受德法英工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的洗禮，美國(guó)移民則經(jīng)歷歐洲至暗中世紀(jì)。馬克思說(shuō)：“一切沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由于廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似矛盾?！盵1]567據(jù)此，社會(huì)革命形勢(shì)從量變到質(zhì)變，既要看一國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)生產(chǎn)關(guān)系造成的沖擊，還要看“世界歷史”對(duì)這個(gè)國(guó)家社會(huì)矛盾的激化程度，而這種“化學(xué)反應(yīng)”或快或慢的出現(xiàn)，則取決于民族的世界交往。一個(gè)國(guó)家的民族終究不能拒斥世界主流文明，否則，由于這種不自覺，民族將承受社會(huì)革命帶來(lái)的長(zhǎng)期陣痛。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民建立社會(huì)主義政權(quán)后，隨即提出社會(huì)主義與資本主義共存的思想，目的是積極掌握與支配資本主義時(shí)代一切成就，使俄國(guó)社會(huì)主義穩(wěn)定進(jìn)入共產(chǎn)主義。他所理解的社會(huì)主義是“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”[15]520。

三、“兩個(gè)決不會(huì)”：社會(huì)革命的徹底性是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力社會(huì)化——以中國(guó)社會(huì)革命為例

（一）一國(guó)社會(huì)革命受人類（世界）生產(chǎn)力發(fā)展的總體水平制約

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出著名“兩個(gè)決不會(huì)”思想，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[7]592。馬克思對(duì)社會(huì)革命條件的論述是深刻的，指明生產(chǎn)力是社會(huì)革命的絕對(duì)條件，任何違背生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的社會(huì)革命都是不成熟、不徹底的革命，都會(huì)面臨失敗的結(jié)局。一國(guó)社會(huì)革命的發(fā)展，要定位于世界生產(chǎn)力發(fā)展階段，受制于人類生產(chǎn)力發(fā)展的總體水平。資本開啟世界市場(chǎng)及經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，人類命運(yùn)比以往任何歷史時(shí)期更加緊密聯(lián)系在一起。與此同時(shí)，資本悖論借助它的擴(kuò)張，把問(wèn)題世界歷史化，資本固有矛盾、資本對(duì)勞動(dòng)的剝削已不是資本主義國(guó)家的問(wèn)題，而是整個(gè)人類社會(huì)、人類歷史共同的革命論題。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，既要有世界觀，也要有人類視野，更要有整體聯(lián)系的方法論。共產(chǎn)主義是“世界歷史性”的，不存在局部、地域性的“共產(chǎn)主義”?！皠趧?dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問(wèn)題，也不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題。”[6]226“這種狀況是以世界市場(chǎng)的存在為前提的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”[1]539一國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，縱使本國(guó)的生產(chǎn)力具有相當(dāng)意義的決定性，但革命的主客條件生成狀況只有置于“世界歷史”中才得以進(jìn)行科學(xué)觀察。俄國(guó)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”、我國(guó)“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)，深刻說(shuō)明一國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力決不能憑主觀意愿和革命激情“人為”超越世界生產(chǎn)力所設(shè)定的區(qū)間（即人類社會(huì)所處歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系所能容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間），如我們不可能苛求人類原始社會(huì)階段某個(gè)文明的生產(chǎn)力一下達(dá)到社會(huì)主義生產(chǎn)力要求。正像恩格斯在《＜論俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題＞跋》中所提到，歷史上不可能出現(xiàn)低級(jí)的經(jīng)濟(jì)階段解決只有高級(jí)經(jīng)濟(jì)階段的社會(huì)才出現(xiàn)的發(fā)展問(wèn)題和矛盾，“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問(wèn)題，那是十分荒謬的”[10]459。人類歷史的連續(xù)性也如馬克思所言，“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”[16]9～10。一國(guó)社會(huì)革命會(huì)存在特殊性和個(gè)別選擇性，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，終會(huì)受到世界總體生產(chǎn)力水平的合理矯正，民族歷史終究要融進(jìn)“世界歷史”。在此背景下，一國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展既不可能長(zhǎng)期大幅度超越世界總體水平，也不會(huì)長(zhǎng)期大幅度落后世界總體水平。另外，一國(guó)有時(shí)會(huì)引領(lǐng)“世界歷史”發(fā)展，有時(shí)也被“世界歷史”發(fā)展所同化，而這種張力落差恰恰為社會(huì)革命創(chuàng)造了空間。

有學(xué)者從列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的論述出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)在歷史變遷中跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，建立高位階的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。這種闡釋在一定程度上也是科學(xué)的，但片面強(qiáng)化了中國(guó)社會(huì)革命的特殊性，且從生產(chǎn)力作為決定性因素看，中國(guó)的生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)未發(fā)達(dá)到馬克思當(dāng)年構(gòu)想的社會(huì)主義要求——“各盡所能，按需分配”。從“世界歷史”的視野中考察，中國(guó)社會(huì)確實(shí)經(jīng)歷了資本主義畸形發(fā)展的“陣痛”。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷“傳統(tǒng)（封建）社會(huì)——半殖民地半封建社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)”演變，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是資本主義國(guó)家試圖重塑近代中國(guó)生產(chǎn)關(guān)系而發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主要有軍事手段和經(jīng)濟(jì)手段。在軍事上，資本主義國(guó)家向中國(guó)輸進(jìn)殖民統(tǒng)治，迫使上層建筑發(fā)生質(zhì)變；在經(jīng)濟(jì)上，資本主義國(guó)家向中國(guó)輸入“廉價(jià)商品”，以先進(jìn)工業(yè)制造業(yè)“摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”[7]35。資本對(duì)近代中國(guó)社會(huì)所做的努力就是瓦解封建生產(chǎn)關(guān)系，“按照自己的面貌，為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[7]36，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)逐漸被納入資本主義生產(chǎn)體系中，近代生產(chǎn)、交通及通訊工具等當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力由西方傳入中國(guó)，傳統(tǒng)小生產(chǎn)受到極大沖擊。由于民族的非歷史自覺性，資本主義國(guó)家作為外源力量在中國(guó)實(shí)施的所謂“社會(huì)革命”，雖有改變傳統(tǒng)落后生產(chǎn)的客觀事實(shí)，卻充當(dāng)了推動(dòng)“歷史的不自覺的工具”，中華民族為此付出慘痛的代價(jià)。帝國(guó)主義的強(qiáng)大，中國(guó)封建勢(shì)力的盤根錯(cuò)節(jié)，資本主義和封建主義在中國(guó)社會(huì)形成雙重滲透的畸形格局——半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)被迫融進(jìn)世界資本主義時(shí)代。在政治上，無(wú)論是清末地主資產(chǎn)階級(jí)“維新改良”，還是民族資產(chǎn)階級(jí)的“辛亥革命”，或是國(guó)民黨的官僚資本主義，都從某種歷史意義表明，雖然資本主義制度沒有在近代中國(guó)建立起來(lái)，但中國(guó)政治生態(tài)已顯現(xiàn)了資本主義民主痕跡。且隨著共和理念逐漸深入人心，民族與民主意識(shí)增長(zhǎng)，家長(zhǎng)制的根基出現(xiàn)動(dòng)搖。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展，民族資本主義工業(yè)雖然在外國(guó)資本主義壓迫下狹縫生存，但中國(guó)工業(yè)有一定程度機(jī)械化、規(guī)?；?、組織化發(fā)展，顯示出資本對(duì)生產(chǎn)力社會(huì)化的駕馭。當(dāng)工業(yè)發(fā)展到一定階段，中國(guó)工人階級(jí)出現(xiàn)、發(fā)展和壯大，并作為生產(chǎn)力先進(jìn)代表活躍在歷史舞臺(tái)。由此可見，資本主義因素在近代中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)，半殖民地半封建社會(huì)，顧名思義，誠(chéng)如毛澤東所指的那樣，“在一方面是促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生資本主義因素”[17]630。基于此，毛澤東科學(xué)地站在世界工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的高度審視中國(guó)社會(huì)革命，他批判“一次革命論”的冒險(xiǎn)主義，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主革命是社會(huì)主義革命的必經(jīng)階段，但自俄國(guó)“十月革命”后，中國(guó)民主革命是新式資產(chǎn)階級(jí)民主革命（新民主主義革命），革命前途是建立社會(huì)主義?？偠灾?，近代中國(guó)社會(huì)，并不是世界資本主義文明的“孤島”，中華民族在反抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的艱苦革命中覺醒，特別是當(dāng)中國(guó)工業(yè)有了一定的資本主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)，中國(guó)工人的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)“被培養(yǎng)”起來(lái)，社會(huì)主義革命才有可能。中國(guó)社會(huì)革命特殊性恰恰也在于民族資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性，辛亥革命的失敗則說(shuō)明民族資產(chǎn)階級(jí)沒有能力、也不可能在中國(guó)建立起資本主義社會(huì)，民族獨(dú)立、民族解放的歷史重?fù)?dān)落在更為先進(jìn)的工人階級(jí)肩上。在此意義上，更確切地說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義制度的最終確立并不是跨越了資本主義，而是建立在對(duì)資本主義的歷史批判、革命與超越。

（二）資產(chǎn)階級(jí)政治革命的歷史局限：社會(huì)革命目的是徹底實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力社會(huì)化

資產(chǎn)階級(jí)政治革命瓦解勞動(dòng)從屬關(guān)系，在一定程度上激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性。商品經(jīng)濟(jì)最大的優(yōu)點(diǎn)是它無(wú)情“斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”[5]34。商品在流通中以等價(jià)交換為原則，人們?yōu)榇私⑵降取⒐?、自由、理性的社?huì)交往。這使得勞動(dòng)、資本、技術(shù)、土地等要素沖破等級(jí)障礙，向更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的地方聚攏、配置、重組。生產(chǎn)力本身具有客觀的社會(huì)性傾向，須在社會(huì)化中才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。資本作為“物化的社會(huì)關(guān)系”“物質(zhì)化的支配社會(huì)勞動(dòng)的力量”[18]286，它的存在，只有永不停歇迫使全社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)“增值”，只有不間斷促逼全社會(huì)開辟生產(chǎn)空間才能實(shí)現(xiàn)“增殖”。資本具有驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)。因而資產(chǎn)階級(jí)政治革命的重大歷史意義就是讓資本“自由和獨(dú)立個(gè)性”充分釋放出來(lái)，資本把生產(chǎn)力社會(huì)化極高地推向新的發(fā)展階段。然而，資產(chǎn)階級(jí)的政治革命承認(rèn)以私有制為前提，這又使革命意義大打折扣，革命只是將市民社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的部分生產(chǎn)力解放出來(lái)。馬克思指出，雖然資產(chǎn)階級(jí)在政治領(lǐng)域中宣告“私有財(cái)產(chǎn)無(wú)效”，在法的形式上取消了國(guó)家特權(quán)，但在市民社會(huì)中則以“私有財(cái)產(chǎn)為前提”，這又使得“國(guó)家根本沒有廢除這些實(shí)際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在”[1]30。在政治生活中，“資產(chǎn)階級(jí)的力量全部取決于金錢”，所謂的“民主政治”是金錢操控的政治；在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，私益的“競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)”[1]556。社會(huì)關(guān)系淪為人的異己力量，表現(xiàn)為物化關(guān)系。資本家是資本的人格化，勞動(dòng)者是“異化勞動(dòng)”的人格化，他們被卷進(jìn)“物的依賴性”世界中，進(jìn)行著一場(chǎng)又一場(chǎng)生產(chǎn)力對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)與浪費(fèi)。可見，資產(chǎn)階級(jí)政治革命是不徹底的社會(huì)革命，資本的發(fā)展悖論恰恰是以私有制為前提。因而當(dāng)資本驅(qū)使生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，必須有意識(shí)地將革命的觸角伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，徹底解決社會(huì)生產(chǎn)資料占有問(wèn)題。人們只有普遍占有發(fā)展自身的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)力的社會(huì)性才能充分彰顯，人們才會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合勞動(dòng)的積極性。而社會(huì)生產(chǎn)力只有突破私有制的設(shè)定，才能使創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的一切積極因素充分利用起來(lái)。

通過(guò)社會(huì)主義革命，中國(guó)成功確立社會(huì)主義制度，建立生產(chǎn)力發(fā)展的公有制社會(huì)。新中國(guó)的工業(yè)建設(shè)，證明生產(chǎn)資料公有制能極大促進(jìn)生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展。公有制經(jīng)濟(jì)是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，既在生產(chǎn)關(guān)系上預(yù)設(shè)主體的經(jīng)濟(jì)地位平等，又在人的價(jià)值上尊重人民的勞動(dòng)創(chuàng)造。然而，在公有制的實(shí)現(xiàn)方式上，片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家力量的主導(dǎo)性，用行政命令一刀切干預(yù)人們的生產(chǎn)生活，卻有違生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)社會(huì)成分變得越來(lái)越復(fù)雜，人們的需求變得越來(lái)越多樣，國(guó)家就會(huì)力不從心，國(guó)家價(jià)值與社會(huì)價(jià)值難以趨同。在社會(huì)主義建設(shè)早期探索中，毛澤東等也意識(shí)到國(guó)家高度集權(quán)的弊病，他在《論十大關(guān)系》中要求發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性，中央權(quán)力不應(yīng)統(tǒng)得過(guò)死，地方要有更多的權(quán)力，企業(yè)要有一定的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，他富有遠(yuǎn)見地提出“價(jià)值法則是一個(gè)偉大學(xué)?！钡乃枷?，試圖解決國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的效率問(wèn)題。然而受當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外主客觀因素影響，毛澤東的正確思想沒能得以堅(jiān)持。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)依然在低位徘徊，未能體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性。主要原因是生產(chǎn)力未能充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，社會(huì)因國(guó)家統(tǒng)得過(guò)死而缺少創(chuàng)造力，而國(guó)家集中過(guò)多生產(chǎn)力卻無(wú)法有效發(fā)揮作用。

鄧小平以革命家的智慧和擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)實(shí)施改革開放。在“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題上，鄧小平認(rèn)為，具體實(shí)踐是最好的解釋，且是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他把科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)真審視中國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)力所處的世界水平，指出“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格”[19]225。他提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，初級(jí)階段要補(bǔ)上商品經(jīng)濟(jì)（資本主義社會(huì)階段）這堂課，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！疤厣北砻鲗?duì)過(guò)去“超前”的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)行回歸與糾偏：一是立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。利用好資本、價(jià)值等一切有利于生產(chǎn)力社會(huì)化的手段來(lái)建設(shè)社會(huì)主義；二是重視市場(chǎng)及社會(huì)的基礎(chǔ)建設(shè)。國(guó)家對(duì)社會(huì)放權(quán)，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)社會(huì)資源供求狀況的反應(yīng)和調(diào)配?？梢?，發(fā)展生產(chǎn)力的主戰(zhàn)場(chǎng)由國(guó)家轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)及社會(huì)，而這又強(qiáng)化了兩方面努力：在資源配置上，市場(chǎng)要建設(shè)有效市場(chǎng)；在宏觀調(diào)控上，國(guó)家要建成有為政府。改革“是一場(chǎng)新的革命”，中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生巨大變化。歸結(jié)起來(lái)，就是生產(chǎn)力有效地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化發(fā)展。國(guó)家從對(duì)經(jīng)濟(jì)“大包大攬”中解脫出來(lái)，維護(hù)生產(chǎn)秩序的能力顯著提升，公共權(quán)力回歸公共服務(wù)屬性；社會(huì)則從計(jì)劃和管制中解放出來(lái)，社會(huì)主體的自治、參與共建的積極性明顯提高，社會(huì)事業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技文化蓬勃發(fā)展。在改革過(guò)程中，盡管國(guó)家通過(guò)政治導(dǎo)向自上而下規(guī)矩社會(huì)的發(fā)展，但社會(huì)內(nèi)生性及創(chuàng)造能力的增強(qiáng)，卻是自下而上發(fā)揮著基本推動(dòng)作用。生產(chǎn)力社會(huì)化激發(fā)人們創(chuàng)造價(jià)值的主動(dòng)性，體現(xiàn)了國(guó)家價(jià)值向社會(huì)回歸。

（三）新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變背景下生產(chǎn)力社會(huì)化是解決路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，改革開放也進(jìn)入新階段，“改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)”，正如習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去”[20]37。黨的十九大報(bào)告指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。要深刻理解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化背景中改革內(nèi)涵的變化?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，突出的是生產(chǎn)力方面的問(wèn)題；而“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，則更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系方面的問(wèn)題。生產(chǎn)關(guān)系方面問(wèn)題指涉復(fù)雜，變革生產(chǎn)關(guān)系依然是新時(shí)代社會(huì)改革的重點(diǎn)。改革要以解放生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，要按是否有利于人們更加充分占有生產(chǎn)資料、是否有利于激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性為合理判斷?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”歸根到底還是生產(chǎn)力社會(huì)化的“不平衡不充分”，這就需要國(guó)家進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，為市場(chǎng)主體提供更加公平、公正、公開的發(fā)展機(jī)會(huì)；提高基本公共服務(wù)均等化水平，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更多可能性。黨的十九屆四中全會(huì)提出“社會(huì)治理共同體”思想，目的是改革創(chuàng)新社會(huì)治理方式，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)生產(chǎn)活力。誠(chéng)如馬克思所言，社會(huì)才是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”[1]540?？傃灾?，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向成功的關(guān)鍵仍要通過(guò)改革，繼續(xù)解放生產(chǎn)力，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展。