李海琪

（北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083）

偶像崇拜成了青少年人群體中極為普遍的現(xiàn)象，而偶像崇拜的涵義也漸漸狹義化，多指青少年對(duì)娛樂(lè)圈明星的喜愛(ài)與追捧，帶有貶義色彩。在弗洛姆看來(lái)，“偶像崇拜，有一個(gè)共通之處，即異化?！盵1]102青少年群體在身心發(fā)展的過(guò)程中不可避免地進(jìn)行偶像崇拜，幾乎已經(jīng)成為青少年的必經(jīng)歷程。然而，目前青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出異化問(wèn)題，探究青少年偶像崇拜異化的表現(xiàn)與動(dòng)因，對(duì)做好青少年價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)工作具有重要意義。

一、偶像崇拜的表現(xiàn)

偶像崇拜自身具有其復(fù)雜性，具體表現(xiàn)在歷史性、想象性、廣泛性。

（一）歷史性

偶像崇拜具有歷史性，“偶像”自古以來(lái)就有，從人類(lèi)歷史各個(gè)階段得出：人類(lèi)崇拜的對(duì)象，即尋求安放精神之所從自然到人本身再回歸自然。人類(lèi)從崇拜樹(shù)木、動(dòng)物這些自然的具象，而后將自己和自然等同起來(lái)，將自然作為自己寄托歸屬感的精神之所。在農(nóng)業(yè)階段后，“隨著人類(lèi)自身技能的提高，開(kāi)始崇拜‘人’，在父權(quán)與母權(quán)的較量中來(lái)回崇拜，最后重新開(kāi)始崇拜血緣和土地?！盵1]102

（二）想象性

偶像崇拜具有想象性。偶像崇拜可以是樹(shù)木、動(dòng)物、人物，甚至是人想象出來(lái)的擬人化事物，偶像往往是一個(gè)“自我想象”的產(chǎn)品，在這種想象中，人們根據(jù)自己的喜好、希望或是心理需要投射到偶像身上，在這個(gè)想象的過(guò)程中去彌補(bǔ)人類(lèi)自身的缺陷，最后想象出自己滿(mǎn)意的產(chǎn)品，傳達(dá)想象者植入的價(jià)值觀(guān)和文化信息。[2]同時(shí)，偶像作為自己想象的產(chǎn)品，想象的人認(rèn)為自己就可以占有偶像，填補(bǔ)自己的“貧乏”，獲得一種可靠的安全感。當(dāng)前，偶像的“人設(shè)”就是人們?cè)谠信枷窕A(chǔ)上想象出來(lái)的特性或是品質(zhì)，這些特性或品質(zhì)也往往是想象者貧乏的，表達(dá)了想象者追求這些特性或品質(zhì)的愿望，同時(shí)也是一種逃避“真實(shí)生活”的愿望。偶像在想象者想象崇拜與創(chuàng)造的過(guò)程也會(huì)越來(lái)越迎合想象者的需要，一旦偶像偏離了想象者的軌道，偶像便會(huì)失去價(jià)值，人們又去依靠另一個(gè)外在的力量去想象以滿(mǎn)足自己的精神需要。

（三）廣泛性

偶像崇拜具有廣泛性。第一，就偶像崇拜的對(duì)象而言，對(duì)象是廣泛的，可以是人們崇拜的偶像，可以是自然，可以是人，甚至可以是自己想象的物品，任何事物都可以成為人們偶像崇拜的精神之處；第二，就偶像崇拜的群體而言，領(lǐng)域是廣泛的，可以是杰出人物，可以是師友，可以是父母家人，可以是娛樂(lè)明星，甚至可以是虛擬角色，都可以滿(mǎn)足人們本能或是精神的需要。然而，在當(dāng)前社會(huì)，卻是娛樂(lè)明星占據(jù)偶像的主流，一提偶像崇拜，大家都會(huì)狹義化，局限在娛樂(lè)明星的領(lǐng)域，以至于其他對(duì)象，其他群體被自然而然地忽視，偶像的作用被固化，導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)賦予偶像更多的娛樂(lè)追求，更少的精神內(nèi)涵。

二、青少年偶像崇拜的異化

弗洛姆認(rèn)為，所謂異化，是一種經(jīng)驗(yàn)方式，在這種經(jīng)驗(yàn)中，人感到自己是一個(gè)陌生人。[1]99

（一）個(gè)人異化

第一，盲目化。盲目化表現(xiàn)為個(gè)人在偶像崇拜的過(guò)程中會(huì)伴隨著盲目的追尋。青少年在偶像崇拜的異化表現(xiàn)在他們雖然選擇了偶像作為他們崇拜的對(duì)象，但偶像反倒成為了青少年的主人，青少年不加判斷也無(wú)法判斷地去服從這些偶像，認(rèn)同他們?nèi)康钠焚|(zhì)與行為，甚至是不正確的品質(zhì)與行為。就當(dāng)前最熱門(mén)的周某娛樂(lè)明星父親賴(lài)子事件，以青少年為重要主力的“粉絲”無(wú)條件得去認(rèn)同這錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)，盲目地去認(rèn)為只要是偶像做的，總是對(duì)的，偶像是無(wú)辜的。青少年沒(méi)有感到自己是創(chuàng)造者，是中心，而“覺(jué)得自己是他偶像的奴仆，他面對(duì)著自己本想依賴(lài)的外在的力量，他被他所造之物控制著，失掉了對(duì)自己的所有權(quán)?！盵1]102

第二，表層化。表層化表現(xiàn)在個(gè)人在偶像崇拜的選擇中伴隨者審美的異化。青少年在偶像崇拜的異化表現(xiàn)在他們偶像崇拜審美的表層化，過(guò)分注重顏值，顏值成為青少年選擇偶像的第一標(biāo)準(zhǔn)，并且這一標(biāo)準(zhǔn)的追逐被不斷放大，對(duì)于偶像的關(guān)注只在乎外表，“顏值就是正義”成為他們偶像崇拜的準(zhǔn)則，忽視了偶像崇拜的內(nèi)在核心品質(zhì)，只去感受偶像的“皮囊”，沒(méi)有深入了解偶像的靈魂，缺乏對(duì)偶像個(gè)人才學(xué)、個(gè)性等內(nèi)在氣質(zhì)和精神品格的價(jià)值認(rèn)同感。只要擁有好看的“表層”，即使缺乏才能，一樣擁有很多的崇拜者，即使犯錯(cuò)，也會(huì)因?yàn)檫@好看的“表層”，崇拜者也會(huì)被輕易原諒，青少年的價(jià)值觀(guān)受到了扭曲，受到了異化，他同自己追求的越來(lái)越疏遠(yuǎn)了。

第三，單一化。單一化表現(xiàn)為個(gè)人在偶像崇拜的對(duì)象過(guò)分集中在娛樂(lè)偶像。青少年在偶像崇拜的異化表現(xiàn)在單一的娛樂(lè)偶像崇拜容易讓青少年的價(jià)值觀(guān)異化，導(dǎo)致青少年形成過(guò)于功利的價(jià)值觀(guān)，青少年過(guò)于羨慕并追求這樣的“明星生活”，自己崇拜別人的同時(shí)也希望自己成為別人崇拜的力量。在2020 年最近一項(xiàng)調(diào)查顯示，百分之六十以上的青少年想做網(wǎng)紅明星，“我的理想是成為網(wǎng)紅”的價(jià)值觀(guān)盛行于青少年中。而更嚴(yán)重的是，“青少年過(guò)分崇拜娛樂(lè)明星，導(dǎo)致杰出人物等群體在青少年偶像崇拜少之甚少，甚至對(duì)杰出人物的認(rèn)識(shí)僅僅局限在作文素材，杰出人物的轉(zhuǎn)型迫在眉睫”。[3]

（二）社會(huì)異化

第一，娛樂(lè)化。偶像本是社會(huì)中個(gè)人成長(zhǎng)有力的保護(hù)力量，當(dāng)個(gè)人把自己與偶像們聯(lián)系起來(lái)時(shí)，就能找到自己的身份感及歸屬感。但是，隨著娛樂(lè)化社會(huì)的到來(lái)，“偶像崇拜”已經(jīng)成為娛樂(lè)社會(huì)的一部分，對(duì)于偶像沒(méi)有基本的標(biāo)準(zhǔn)，純屬就是為了娛樂(lè)而去偶像崇拜。

第二，消費(fèi)化。消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，“粉絲經(jīng)濟(jì)”也應(yīng)運(yùn)而生，偶像作為一種商品，物化為成批生產(chǎn)的包裝精美的產(chǎn)品，以消費(fèi)為目的生產(chǎn)出來(lái)，驅(qū)使粉絲去消費(fèi)偶像代言的產(chǎn)品。青少年由于理性和自制能力有限，成為消費(fèi)時(shí)代的主力軍，卷入大量偶像信息而花費(fèi)大量時(shí)間和金錢(qián)，他們消費(fèi)化的方式傳達(dá)屬于他們對(duì)偶像的崇拜，表達(dá)自身對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的一種認(rèn)知、理解和價(jià)值訴求。

第三，標(biāo)簽化。偶像在資本市場(chǎng)中逐漸呈現(xiàn)標(biāo)簽化、人設(shè)化，主要表現(xiàn)在對(duì)偶像的過(guò)度塑造，特別是在娛樂(lè)明星領(lǐng)域。娛樂(lè)明星的“標(biāo)簽化”得到了青少年更多的共鳴，滿(mǎn)足青少年的精神需要，迫使青少年愈發(fā)沉迷于被“人設(shè)”的明星中，“導(dǎo)致其他類(lèi)型的偶像被擠出了青少年的偶像世界”。[4]事實(shí)上，“粉絲”都確知“人設(shè)”是包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是自己想象的人設(shè)，偶像與真實(shí)實(shí)體并不相同，但是青少年依然服從于這意識(shí)中。

三、青少年偶像崇拜異化原因分析

“‘偶像’有一個(gè)共同點(diǎn)，就是給原有的個(gè)人提供一個(gè)新的庇護(hù)所，一個(gè)新的安全感，這就是異化的形式”[1]195，而青年偶像崇拜異化原因，筆者歸納為兩點(diǎn)：一是主體與客體分離，導(dǎo)致偶像物化為商品；二是無(wú)名的權(quán)威，資本利用求同意識(shí)的不正當(dāng)引導(dǎo)。

（一）商品：主體與客體

偶像崇拜主客體關(guān)系是主體和客體的辯證統(tǒng)一。崇拜者和偶像相互作用，本質(zhì)上是一致的，他們不僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，也是改造與被改造的關(guān)系，崇拜者在認(rèn)識(shí)偶像的過(guò)程中，也是崇拜者改造偶像的過(guò)程，同時(shí)，崇拜者為了滿(mǎn)足自己的需要，又構(gòu)成價(jià)值關(guān)系。

偶像崇拜異化原因在于主客體分離。第一，在主體客體化的過(guò)程中，崇拜者通過(guò)崇拜使得自己的本質(zhì)力量作用于偶像，使偶像按照崇拜者的需要去變化，但是，在主體客體化過(guò)程中，偶像被商品化，按照“標(biāo)簽化”的要求去變化自己，分離了崇拜者的更深層次的本質(zhì)需求；第二，在客體主體化的過(guò)程中，是偶像從偶像的存在形式轉(zhuǎn)化為崇拜者本質(zhì)力量的因素，偶像成為崇拜者的一部分，但是在客體主體化的過(guò)程中，偶像并沒(méi)有成為崇拜者的一部分，而是奴化了崇拜者，讓崇拜者變得盲目服從。“‘小鮮肉’‘流量明星’的崛起，既是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下文化商品化的真實(shí)寫(xiě)照，又是物役文化操控精神世界的客觀(guān)反映”。[5]

（二）技術(shù)：存在與意識(shí)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在古代社會(huì)，人們將木頭做成神明的偶像，然后崇拜這塊木頭，在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中成為主要的推動(dòng)力量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，娛樂(lè)市場(chǎng)的興起衍生出娛樂(lè)行業(yè)，異化了當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，青少年有了表達(dá)自己情感的渠道，也有了創(chuàng)造自己意識(shí)的機(jī)會(huì)，青少年可以借助網(wǎng)絡(luò)，影響偶像“標(biāo)簽”的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)自我的崇拜愿望。在當(dāng)今時(shí)代，青少年可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)滿(mǎn)足自己的心理需要和本質(zhì)，但是他們也需要屈從于他自己的社會(huì)情感的化身，這些情感作為異于自己的力量來(lái)崇拜，這孤獨(dú)是個(gè)人存在與社會(huì)存在的必然結(jié)果。

（三）資本：權(quán)威與求同

偶像崇拜已經(jīng)成為青少年中普遍存在的現(xiàn)象，無(wú)名的權(quán)威推動(dòng)青少年去進(jìn)行偶像崇拜。權(quán)威的特點(diǎn)不再是公開(kāi)的權(quán)威，而是無(wú)名的、不可見(jiàn)的、異化了的權(quán)威。我們?nèi)甲鲆粯拥氖?，一致的程度?lèi)似于甚至超過(guò)了集權(quán)社會(huì)的人們。無(wú)名的權(quán)威藉以運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制是“一致性”，異化的求同傾向的另一面是趣味和判斷的齊一化過(guò)程?！扒笸哪Ｊ桨l(fā)展出了一種新的道德，一種新的超我，美德即適應(yīng)，即與他者一致；惡即與眾不同”。[4]青少年都崇拜偶像，因?yàn)閼?yīng)當(dāng)做別人都做的事，必須與人一致，順應(yīng)潮流。大家崇拜娛樂(lè)明星，我也要崇拜娛樂(lè)明星。同集體保持一致、融為一體是自己的責(zé)任，但同時(shí)很多人也感到自己在“抑制其他的欲望”。

偶像崇拜已經(jīng)成為青少年交際交往的重要手段?，F(xiàn)代社會(huì)資本媒體的不正當(dāng)引導(dǎo)，對(duì)偶像的包裝與宣傳，利用青少年的求同心理，使得青少年都成為無(wú)形權(quán)威的“一個(gè)分子”，催生了被異化了的偶像崇拜者，在追尋歸屬感的同時(shí)也迷失了自我，他們共同崇拜一個(gè)明星，有共同語(yǔ)言，彼此都獲得了認(rèn)可，偶像在他們內(nèi)心已經(jīng)極權(quán)化、專(zhuān)制化。

四、通往健全之路

就上述偶像崇拜異化的兩個(gè)原因，即商品、技術(shù)、資本，筆者以弗洛姆的思想措施，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，提出三個(gè)改革：經(jīng)濟(jì)改革、政治改革、文化改革。

（一）經(jīng)濟(jì)改革：管控市場(chǎng)力量，更注重偶像的精神力量

以?shī)蕵?lè)公司為代表的市場(chǎng)主體是偶像崇拜異化的生產(chǎn)者與營(yíng)利者，刻意讓社會(huì)偶像的商品化、符號(hào)化的轉(zhuǎn)向。因此，必須引導(dǎo)各市場(chǎng)主體力量塑造正能量的多領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)偶像。推廣偶像崇拜領(lǐng)域的廣泛性，有利于提升青少年偶像崇拜的精神品質(zhì)，更注重偶像的精神力量。同時(shí)，對(duì)于市場(chǎng)主體自己塑造的偶像，必須提高偶像的準(zhǔn)入門(mén)檻，不是人人都能被偶像化，必須對(duì)他們的道德、學(xué)歷、背景進(jìn)行必要的政審，這樣偶像才能發(fā)揮其正能量作用，成為偶像崇拜者能夠依靠的一部分。

（二）政治改革：完善法制制度，更注重網(wǎng)絡(luò)的正確傳播

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年偶像崇拜的主陣地，完善網(wǎng)絡(luò)傳播法制制度，有利于青少年進(jìn)行正確的偶像崇拜。2020 年7 月，國(guó)家網(wǎng)信辦發(fā)布了《關(guān)于開(kāi)展2020“清朗”未成年人暑期網(wǎng)絡(luò)環(huán)境專(zhuān)項(xiàng)整治的通知》，“重點(diǎn)整治和清查誘導(dǎo)未成年人無(wú)底線(xiàn)追星、“飯圈”互撕等價(jià)值導(dǎo)向不良的信息和行為?！盵6]同時(shí)，政策出臺(tái)后也要強(qiáng)化制度執(zhí)行，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)強(qiáng)化杰出人物的精神感召力，像弗洛姆設(shè)想的那樣，組建非政治性的文化機(jī)構(gòu)，挑選那些事業(yè)上頗有建樹(shù)、道德上沒(méi)有爭(zhēng)議的科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家等弘揚(yáng)主流思想，引導(dǎo)青少年偶像崇拜文化。

（三）文化改革：發(fā)揮教育作用，更注重青少年的正確引導(dǎo)

弗洛姆認(rèn)為，使人牢記我們文化的主要理想和規(guī)范的任務(wù)首先得由教育來(lái)完成，必須通過(guò)教育幫助發(fā)展學(xué)生的人格。在當(dāng)代社會(huì)這一改革依舊適用，必須用教育去引導(dǎo)青少年偶像崇拜。具體措施體現(xiàn)在：第一，教育引導(dǎo)青少年擺脫“無(wú)名的權(quán)威”，不必在意和別人的不同，與眾不同也是青少年的特性；第二，創(chuàng)造一種非宗教性質(zhì)的集體的藝術(shù)和儀式，這里可以理解為培養(yǎng)青少年的共同的興趣，讓大家一起唱歌，一起跳舞，一起贊美，而不是成為“孤獨(dú)人群”中的一分子。只有當(dāng)青少年成功地發(fā)展了自己的理性，愛(ài)得更深更廣之時(shí)，感到他的根在普遍的友愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)之中時(shí)，他才能找到一種新的人的根基感，才能將他所處的世界改造成一個(gè)真正的人類(lèi)之家。

五、結(jié)論

“任何變革都不能強(qiáng)制推行，而必須在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域同時(shí)展開(kāi)，只局限于一個(gè)領(lǐng)域的多項(xiàng)變革會(huì)破壞整體?！盵1]298青少年偶像崇拜是個(gè)體與社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)青少年偶像崇拜問(wèn)題探討的最終目標(biāo)是讓青少年樹(shù)立正確的偶像崇拜觀(guān)，通過(guò)將自己體驗(yàn)為自身力量的主體來(lái)獲得自我感，是自己的力量和豐富品質(zhì)的主動(dòng)擁有者，與偶像在精神世界里自由地發(fā)展。