張同勝

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730020）

伏羲、女媧的兄妹婚問題，是中國神話故事中的一個母題，迄今前賢時俊多有所探討。劉宗迪認為，“伏羲女媧兄妹婚故事是中國上古歷法中（蒼龍紀時）制度的產(chǎn)物”“伏羲女媧兄妹婚故事原本是用來解釋婚姻制度和風俗起源的”[1]；雷文彪、唐騁帆認為，伏羲女媧兄妹婚是瑤族族源的文化記憶[2]；章立明認為，兄妹婚型洪水神話的功能在于強化血親不婚的婚姻意識，不是人類早期血緣婚的重要證據(jù)[3]……這些研究對該問題都有所推進，但是，它們都沒有回答為什么伏羲、女媧兄妹婚最早的書寫竟然出現(xiàn)在中唐而不是神話的生成時間上古時代？伏羲、女媧兄妹結合前為什么具有自覺而強烈的婚姻倫理禁忌意識？究竟是漢民族的伏羲、女媧兄妹婚敘事影響了南方少數(shù)民族洪水神話的兄妹婚敘事還是相反？這些問題的亟需回答就是本論文探析伏羲、女媧兄妹婚問題的必要性。

一、伏羲女媧兄妹婚的書寫為什么出現(xiàn)于唐代？

伏羲、女媧兄妹婚的最早記載見之于唐人李冗的《獨異志》，書中寫道：

昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹兩個，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若譴我兄妹二人為妻，而煙悉合；若不，使煙散?！庇谑菬熂春稀Ｆ涿眉磥砭托?，乃結草為扇以障其面。今時人娶婦執(zhí)扇，象其事也。[4]

據(jù)專家考證，李冗的《獨異志》成書于中唐晚期。確切地說，“《獨異志》成書于咸通六年（865）后”[5]。這個時間上的判斷，其依據(jù)是作者李冗在咸通六年為明州刺史，而明代嘉靖抄本自序署名“前明州刺史”。即使依據(jù)《獨異志》內(nèi)容中的條目，載事最晚者為大唐大中年間，從文本內(nèi)容而論，《獨異志》當成書于大中年間（847—860）之后。從而可知，《獨異志》成書于865年之后的說法不為無因。875年，唐朝進入晚唐，因此，《獨異志》的成書時間為中唐晚期。

西方神話學家威廉·巴斯科姆認為：“神話是被認為是發(fā)生于久遠過去的真實可信的事情?！盵6]從時間上來看，神話是“上古”時期的真實敘述。伏羲、女媧兄妹婚敘事在中唐才出現(xiàn)，如此晚出表明它實質上不是西方神話學意義上的神話。古希臘、古埃及、古代伊朗、古印度神話是西方意義上真正的神話。

中國漢語言世界中伏羲、女媧兄妹婚的說法及其敘事為什么晚至中唐才出現(xiàn)？伏羲、女媧兄妹婚的故事出現(xiàn)在中唐之所以成為一個問題，是因為從倫理語境、婚姻形態(tài)及其生成時間來看它是不正常的，因為漢民族早在西周初年就已經(jīng)實行“同姓不婚”的婚姻禁忌?！秶Z·晉語四》云：“同姓不婚，惡不殖也?！盵7]《左傳·僖公二十三年》云：“男女同姓，其生不蕃?！盵8]同姓不婚的實質，是避免男子與其母或姊妹或女兒亂倫。公元前1046年，周武王滅商，建立了周王朝。到中唐晚期，中原民族踐行同姓不婚的婚姻禁忌將近兩千年了。況且，大唐法律嚴令禁止同姓為婚?！短坡伞芬?guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年。緦麻以上，以奸論?！㈦x之?！边@里的“同姓為婚”，指的是“同宗共姓”[9]。從而可知，晚至9世紀，《獨異志》敘述了伏羲、女媧兄妹婚的故事，這不能不說很突兀。

筆者認為，這種有違人倫道德的情理突兀敘事來自唐代尤其是中唐的宗教現(xiàn)實。最晚在南北朝時期，祆教（瑣羅亞斯德教在中國的稱謂，其他還有拜火教、火祆教等叫法）就已經(jīng)傳入了中國。幾乎是同時，摩尼教也傳入了中國。朱熹曾譏諷大唐夷風骯臟，原因在于唐皇室婚姻多有與漢文化禮法規(guī)定相違背者。如李世民殺乃弟李元吉而娶弟媳楊氏，這是游牧民族的收繼婚；李治娶乃父李世民妾武媚娘，這也是收繼婚；李隆基變相地娶兒媳楊貴妃，這也是收繼婚使然。收繼婚是鮮卑族的婚俗，而李唐皇室是鮮卑人后裔，故漢人魏徵反對收繼婚，但是李唐皇室依然我行我素。不過，收繼婚是族外婚，與族內(nèi)婚之兄妹婚不一樣。

651年，薩珊波斯被阿拉伯帝國滅亡。瑣羅亞斯德教是薩珊王朝的國教。阿拉伯征服者要求被征服者波斯人要么皈依伊斯蘭教，要么繳納高額稅費。絕大部分波斯人皈依了阿拉伯人的伊斯蘭教，而一部分虔誠的瑣羅亞斯德教教徒南遷到印度西海岸，成為今天的帕西人；一部分沿著絲綢之路來到了大唐。

唐高宗時，蘇定方帶領大軍打敗了西突厥。大唐朝廷在中亞一帶設立濛池都護府和昆陵都護府，從此羈縻這一地區(qū)近百年（657—755）。粟特人沿著絲綢之路來到中土，在長安西市、太原、洛陽等地經(jīng)商。粟特人信奉祆教，祆教提倡并踐行族內(nèi)血緣婚，認為這是至善。在中國的粟特人不主動對外傳教，它如同猶太教一樣，你首先是猶太人才能加入猶太教，所以祆教幾乎不為粟特聚落之外的人所諳知。例如，與之接觸的唐人誤以為粟特人的戰(zhàn)神得悉神為印度的濕婆。此可例證即使是唐代人對祆教的了解也極其膚淺，雖然在文化習俗上受其影響。

安史之亂爆發(fā)，回紇牟羽可汗帶領他的騎兵幫助大唐朝廷戡亂?；貒鴷r，洛陽四位摩尼師跟隨可汗回到了西域，從此回紇舉國上下皈依摩尼教。摩尼教成為回紇的國教后，借助于回紇是大唐的恩主，要求大唐王朝同意摩尼教在長安、洛陽、荊州、揚州、洪州、越州等都市建立大云光明寺以傳教。從唐代宗到唐武宗法難之間，摩尼教在中國盛行一時。

當時，并非僅僅摩尼教一枝獨秀，其他宗教尤其是西域宗教諸如祆教、景教等都頗為盛行。唐武宗會昌滅法，“凡國中所有的大秦寺、摩尼寺，一并撤毀”[10]，勒令大秦教、祆教、摩尼教徒眾還俗或歸國，人數(shù)多達兩三千人，從而可知信奉三夷教的是何其之多！這個數(shù)字還僅僅是明著的，暗地里的信徒尚不知還有多少。當然，信奉祆教的主要是粟特人、波斯人，也就是說只要有粟特人在大唐經(jīng)商，就有祆教在流行。

波斯國信奉瑣羅亞斯德教，瑣羅亞斯德教實行族內(nèi)血緣婚，因此即從皇室來看，兄妹婚、母子婚在歷史上皆有記錄在案。沙普爾娶了他的女兒為妻。岡比西斯娶了他的親姐妹。亞歷山大發(fā)現(xiàn)波斯一位總督娶了母親且生有兩子。此類事例，不勝枚舉。有學者認為，人類歷史上不曾出現(xiàn)過血緣婚，血緣婚敘事不過是近親結婚禁忌的強化，這一看法在瑣羅亞斯德教教徒族內(nèi)血緣婚的事實面前似乎站不住腳。

馬克思主義認為，總是先有事實后有概念。如此說來，中唐社會里的兄妹婚事實性存在，導致了李冗關于伏羲、女媧兄妹婚的筆記書寫。兄妹婚何以在大唐存在？且不說兄妹婚，大唐還存在著父女婚或母子婚。據(jù)出土的蘇諒墓墓志銘可知，蘇諒娶了他的女兒為妻。1955年，在西安出土了《蘇諒妻馬氏墓志》。墓志的男主角蘇諒，時任左神策散兵馬使，是來自波斯的薩珊王朝后代。墓志以漢文和中古波斯語巴列維文寫成，其中漢文敘說了蘇諒妻子馬氏874年在長安過世，年僅26歲。背面巴列維文則說過世的馬氏為蘇諒之女。顯而易見，蘇諒娶了自己的女兒為妻。他們是粟特人，粟特人信奉祆教，祆教實行族內(nèi)血緣婚，從而蘇諒的父女婚似乎是他們倫理生態(tài)中合乎情理的事情。孤證不立。白居易是龜茲胡，即雅利安人的后裔。他的父親娶了親妹妹的女兒，這種甥舅婚也不符合漢文化的婚姻倫理。

瑣羅亞斯德教的經(jīng)典《阿維斯陀經(jīng)》訓示說：“最為正直而又正直的人，便是奉我馬自達教的信徒，他們一遵我教近親結婚之規(guī)矩行事?！盵11]三夷教專家林悟殊說：“古代瑣羅亞斯德教是主張近親結婚的，即雙親和子女結婚，兄弟姊妹自行通婚?！盵12]《隋書·西域傳》說安國粟特人“妻其姊妹，及母子遞相禽獸。”[13]唐代和尚慧超《往五天竺國傳》說粟特人“極惡風俗，納母及姊妹為妻”[14]。粟特人的婚姻習俗在漢人看來為“極惡”，實際上是因為它與漢文化同姓不婚習俗的沖突所導致的。

正由于我們通常一提及宗教文化就只是局限在儒、釋、道上，所以這種認知遮蔽了歷史上中國宗教的真實情況。即以唐代的宗教而言，除卻儒、釋、道之外，祆教、摩尼教、景教等都對當時有著或大或小或明或暗的影響。從李冗伏羲、女媧兄妹婚的書寫來看，正是因為祆教在社會中的實質性存在，才促成了它在筆記文獻上的顯現(xiàn)。這一顯現(xiàn)在當時不以為然，然而后世卻頗感突兀，這就表明了大唐社會婚姻生態(tài)的復雜性。

二、兄妹婚媾前的道德羞惡意識

馬克思指出：“在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的?！盵15]恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中寫道：“血緣家庭——這是家庭的第一階段。在這里，婚姻集團是按照輩數(shù)來劃分的……同胞兄弟姐妹、從（表）兄弟姐妹……都互為兄弟姐妹，正因為如此，也一概互為夫妻。”[16]也就是說，通常情況下，只有在原始社會里，血緣婚才具有合法性；血親婚時代是不存在亂倫禁忌的。亂倫禁忌出現(xiàn)在族外婚時代，大約相當于舊石器時代晚期。亂倫禁忌機制諸如圖騰制度、姓氏制度、神話口述史等產(chǎn)生后，族內(nèi)血親婚得到了有效制止。

然而，時至大唐，竟然極其突兀地出現(xiàn)了伏羲、女媧兄妹婚敘事?？紤]到自西周以來就形成的血親不婚的倫理禁忌生態(tài)，就不能不令人深思何以會如此？上文已經(jīng)排除了鮮卑民族的收繼婚影響，那么究竟是什么原因促成了李冗《獨異志》有悖于漢文化婚姻倫理禮法的書寫？有人以為南方的洪水神話尤其是其中的兄妹婚故事影響了李冗的《獨異志》，事實果真是如此嗎？

仡佬族關于伏羲、女媧兄妹婚的故事說：天降大雨，淹死了所有的人，除了伏羲、女媧兄妹倆。他們到處找人，一個人也沒有找到。一只烏龜告訴他們兄妹倆結合。妹妹聽了，紅著臉說：“不要臉的金龜別亂講，天下哪有兄妹做夫妻的道理，羞死了！”這個故事特別值得我們注意的是，妹妹的倫理反應，即妹妹為什么臉紅了？她為什么說“羞死了”？孟子說：“無羞惡之心，非人也?！薄靶邜褐?，義之端也。”這種羞恥心是兄妹婚故事中的一種共同的情感反應。再如在毛南族神話中，盤哥、古妹兄妹成婚生子后，古妹就蒙恥出走。如果是在遠古時代，原始人會有這種道德意識嗎？會進行如此的倫理選擇嗎？這里的羞惡之心從何而來？民族的婚俗雖然不一，但亦有相通性：侗族的以傘遮面、高山族的以灰涂面、漢族的遮巾等據(jù)說都來自兄妹婚交媾時的羞恥感。羞恥感一般說來生成于倫理教誨的道德環(huán)境之中，屬于人的時代而非神的時代的意識形態(tài)。

云南彌勒地區(qū)的彝族史詩《開天辟地史》講：

兄妹兩人，就這樣上來。一日走北邊，世上沒有人，一日走西邊，一日走南邊，一日走東邊，世上沒有人，傷心的日子不好過。天神沙羅坡，天上仙人下來了，對他兄妹二人說：世上沒有人，只有你兄妹，兄妹二人要安家。哥哥不敢答應，妹妹不敢答應。[17]

兄妹婚敘事的自然情境和社會環(huán)境都是雷同的，即洪水或旱災過后，人世間除了兄妹倆再沒有其他人，因此他們?yōu)榱巳祟惖姆毖懿坏貌灰缽奶煲饨Y合。既然是神的旨意，就無從畏懼。然而，在上述彝族《開天辟地史》中，兄妹倆為何害怕呢？他們害怕什么呢？這種倫理恐懼來自何處？它是不是源自人類社會的道德規(guī)訓及其懲罰？

幾乎所有南方其他民族的兄妹婚故事也與以上引文大同小異。親兄妹面臨婚媾問題，不是羞恥、恐懼、疑慮，就是反對、拒絕。親兄妹能否結合？如果婚前沒有一種社會性倫理的禮法規(guī)訓，以及道德誅心之論，或是部族內(nèi)的婚姻禁忌，近親結婚是不會導致他們產(chǎn)生自我懲罰的倫理心理和行為的。

兄妹兩個都或主要是妹妹拒婚，于是就有天神或烏龜什么的來勸婚。兄妹倆只好聽從天意，即通過兩山滾磨、射箭、燒香、看煙、拋線穿針、拋刀入鞘、望天空扔石頭、丟簸箕、篩子、繞山轉、問棕樹、問烏龜、問竹、問松、問石、煙柱相繞、南山北山兩股流水匯合、天神列老列格米·爺覺朗努相勸、格知鳥相勸、隔山穿針、隔河洗澡、金龜勸、竹子勸、啟明星勸、燒火兩股煙相合等方式占卜可否，其中滾磨占卜最為常見，滾鍋、滾簸箕是其變形。這些占卜方式，本質上都是性交媾的外形化。不可能的以天意的形式變成了可能的，因此兄妹遵從所謂的天意就結合了。

血親不婚的氏族外婚意識在數(shù)千年人類史的經(jīng)驗和教訓中最終成為人類的性行為規(guī)范。烏丙安認為，在兄妹婚中妹妹拒婚是反對血緣婚的表現(xiàn)。妹妹拒婚，表明他們都有婚姻關系是以性倫理道德為基礎的，而不是以性之欲望為根基的。妹妹拒婚、兄妹被迫成婚、婚后產(chǎn)出怪胎，“足以證明他們主要并不是反映了血緣家庭的兄妹婚制，恰是反映了從血緣家族的兄弟姊妹婚姻到排除兄弟姊妹婚姻的氏族組織的過渡”[18]。

倫理道德意識的產(chǎn)生，是人類文明社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。兄妹婚中的疑慮是因為人類社會中存在著的婚姻禁忌，禁忌按照弗洛伊德的說法即欲望，具體地說就是同姓不婚、近親不婚、禁止血緣婚等婚姻倫理道德規(guī)訓。那么，中國古代社會是從何時開始有了婚姻禁忌呢？一般說來，應該是從西周周公制禮開始的。

從西周初年開始，貴族女子有了姓（平民女子、女奴隸只有名沒有姓），同姓不婚，以此來確保優(yōu)生優(yōu)育和貴族血統(tǒng)的純正性，是人類生育史上的一大進步。《世本·作篇》云：“伏羲制以儷皮嫁娶之禮。”《白虎通·號》曰：“（伏羲）因夫婦，正五行，始定人道?！彼^人道，即倫理禁忌、族內(nèi)禁婚、亂倫禁忌?！拔覀兛梢园褋y倫禁忌看成是人類從愚昧、野蠻狀態(tài)進入文明社會的標志?！盵19]涂爾干在《亂倫禁忌及其起源》問道：為什么亂倫在大多數(shù)社會里是被禁止的？他指出：“信仰和習慣似乎最適合用來解釋和證明我們對亂倫的憎惡，但實際上，它們既不能對自身做出解釋，也不能說明自身是正當?shù)??！盵20]涂爾干進一步探析了亂倫禁忌的起源，認為它起源于外婚制，而外婚制源自對血的崇拜和禁忌。

婚姻亂倫既然是一種愚昧或野蠻，那么為什么神話民族都有神祇亂倫婚姻的敘事？例如，蓋婭與自己的兒子烏拉諾斯婚媾，梵天、宙斯等無不與自己的女兒婚媾。阿芙羅狄蒂本來是宙斯與狄俄涅所生，可是宙斯卻向她求婚。赫拉與宙斯是姐弟婚。瑞亞和克羅諾斯是姐弟婚。風神伊拉奧拉斯之子薩爾門留斯把自己的女兒泰羅嫁給了她的叔父克勒修斯。奧西里斯與伊西斯是親兄妹婚媾，賽特與奈芙蒂斯也是親兄妹婚媾?！裨捠侨祟惐灸艿囊环N表現(xiàn)，它表征的是斯芬克斯因子。人性的輝光，閃亮在從獸性到人性的過程之中。精神分析認為，亂倫情結是人類的一種集體無意識。弗洛伊德說：“小男孩最早選擇的愛戀對象是亂倫性的，而且是被禁止選擇的，此即他的母親和姐妹?！盵21]25馬克思對古希臘神話進行考察后指出：“特別是一夫一妻制產(chǎn)生后，已經(jīng)歷時久遠，而過去的現(xiàn)實又反映在荒誕的神話形式中?！盵22]族內(nèi)血緣婚屬于“過去的現(xiàn)實”之一。

弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中認為，圖騰制度源自原始人對亂倫的恐懼，他們約定成俗，同一圖騰表明同一血緣，血緣親不婚，從而導向非同一圖騰部落之間的通婚，即異族通婚。他說：“信仰同一圖騰的氏族成員之間禁止發(fā)生性關系，并進而禁止通婚。這就是‘族外婚’。”[21]9族外婚就避免了兄妹婚、母子婚等血親婚。

在精神分析的透視之下，如何理解神話中的兄妹婚現(xiàn)象？精神分析認為，“神話是集體童年被壓抑的欲望”，從而神話敘述中的兄妹婚不過是人類集體童年被壓抑的血親關系性欲的語言表現(xiàn)罷了。伏羲、女媧兄妹婚與之不完全相同，它不是神話，此其一；第二，這個故事是民間故事、婚姻、宗教等諸多敘事之雜糅。

古代中國是倫理文化的典范，西周周公制禮，其中的禮即法，因為禮是一種社會性約束，同時是一種自我規(guī)訓的自律性約束?；橐龆Y法的規(guī)定，在其倫理生態(tài)中天經(jīng)地義，它成為了人們必須遵守的律條、內(nèi)心順從的良知，因此當伏羲、女媧特別是女媧一聽到兄妹婚媾的建議就堅決反對。從反面可知，伏羲、女媧既然有著清醒的倫理道德意識，就表明這種兄妹婚敘事只能是倫理道德社會之后的書寫，而絕不可能是上古時期口述史在后世的文字化。

三、伏羲女媧兄妹婚與南方洪水神話敘事中的兄妹婚

或曰，伏羲、女媧兄妹婚之所以出現(xiàn)在中唐，是因為受到了北方鮮卑族的影響。鮮卑族影響大唐文化，這是事實；尤其是皇室之內(nèi)、上層貴族的日常生活乃至于審美觀都帶有鮮明的鮮卑族特征，如《本草綱目》所載鮮卑族以“健碩”為美。但是，鮮卑族以及其他北方游牧民族，其婚姻制度實行的主要是收繼婚，即父兄死后，除卻生母之外的后母、嫂子或弟媳都被轉房。這種婚姻形態(tài)，屬于族外婚，絕非血緣婚，從而可知伏羲、女媧兄妹婚的敘事不是受到了鮮卑人收繼婚的影響。

南方少數(shù)民族諸如苗族、瑤族、侗族、壯族、布依族、毛南族、仡佬族、黎族、白族、彝族、傈僳族、拉祜族、哈尼族、納西族、基諾族、佤族、高山族等都有洪水兄妹婚的故事，版本雖然眾多，但是其間的故事結構和敘事邏輯基本上一致。芮逸夫說：“我推測，兄妹配偶型的洪水故事或即起源于中國的西南，由此而傳播到四方?！盵23]

或云，漢語言文獻中出現(xiàn)伏羲、女媧兄妹婚是受到了南方少數(shù)民族婚俗的影響。那么，試問，春秋戰(zhàn)國時期，楚國、吳越、蜀地與中原之間的文化交流就頗為密切；秦始皇帝設立象郡、桂林郡、南?？?；漢武帝經(jīng)營西南夷，于其地置八郡進行管轄；三國時期，蜀漢、孫吳都對南方進行了開發(fā)；西晉一統(tǒng)，長江南北一家：彼時此地，南方的兄妹婚故事為什么沒有影響中原與北方呢？為什么偏偏是在唐代才出現(xiàn)了伏羲、女媧兄妹婚的故事呢？眾所周知，南方是大唐朝廷流放罪犯之地。歷史的真相恐怕是，不是南方的兄妹婚故事影響了中原的伏羲、女媧兄妹婚敘事，而是中原或北方的伏羲、女媧兄妹婚敘事影響了南方少數(shù)民族類似的兄妹婚敘述。

苗族、瑤族、彝族都有名字相同、情節(jié)相似的伏羲、女媧兄妹婚敘事。彝族民間故事說，從洪水中葫蘆里出來的兄妹成婚，生育了漢、撣、倮羅、傈僳、苗、土蕃、白伲、回回、駱越等9個民族[24]。漢人的稱謂，始自東漢。而“回回”的稱謂，最早見之于元代。這就表明，彝族的這種說法，絕非“神話”，只能是民間故事，且還是晚出后起的故事，此其一。其二，彝族的上述說法，只能是元代以后的事了。

瑤族的故事說：天降大雨，洪水滔天，伏羲、女媧兄妹倆在葫蘆里逃生，其他人都淹死了。為了人類的繁衍，雷公勸他們結合。兄妹倆都堅決反對：親兄妹怎么能夠成為夫妻？然而，由于人世間別無他人，他們最后只好聽天意，決定滾磨石看結果，不想磨石吻合了，于是伏羲、女媧就結成夫妻。

苗族的說法是，央公、央婆是親兄妹，在大洪水之后由于只剩下他們兄妹倆，于是只好聽從天意結合了。芮逸夫曾到湘西做過田野調(diào)查，聽來了兩個故事，一個是吳文祥講的，洪水暴發(fā)的時候，兄妹倆躲進了黃瓜里面逃生。眾所周知，其中的“黃瓜”原名胡瓜，來自西域，據(jù)說張騫鑿空西域“得種”，在隋代由“胡瓜”改名而來，從而可知，這個故事也非常晚出，一般說來是隋代之后的事情了。另一個是吳良佐講的。他們的故事里面沒有涉及到“伏羲、女媧”，只是說“有兄妹兩人”。吳良佐抄寫的《儺公儺母歌》，其實就是民歌，其中有“伏羲兩兄妹”，而沒有提及“女媧”。歌詞中的“玉皇大 帝”“太白金星”“百家 姓”“張良”“岳王”“李王 ”“顏氏”云云皆表明這首歌晚出或被后世篡改[25]379?！秲衿鹪锤琛犯柙~中有“黃帝”“黃河流域”“苗族五姓來源”等，是漢文化的表征或受到了漢文化影響之后的表述?！氨P古”最早見之于三國時期吳國徐整的《三五歷紀》。

筆者懷疑，苗族故事中的伏羲、女媧說法也是后起的，也就是說伏羲、女媧在東漢成為對偶神后傳入南方與苗族原來的央公、央婆兄妹婚故事雜合，生成了苗族的伏羲、女媧兄妹婚說法?；蛟弧夺枷w志》記載“苗人臘祭曰‘報草’，祭用巫，設女媧伏羲位”表明伏羲、女媧本來是苗族的神祇。其實不然，因為《峒溪纖志》由清代人陸次云編撰，成書時間在清代，無從證明苗族自古以來就有祭祀伏羲、女媧的習俗，遑論伏羲、女媧對偶圖像最早出現(xiàn)在漢代?？死颂镆罢{(diào)查報告說，苗人洪水神話中的兄妹大多沒有姓名，只有兩部作品即《黑苗洪水歌》提到兄名叫“Zie”或“A-Zie”；《鴉雀苗故事》中的兄名“Bu-i”，苗人用漢語講的時候稱為“Fu-hsi”（伏羲），妹妹的名叫“Ku-eb”[26]。從而可知，南方少數(shù)民族洪水神話中的伏羲、女媧說法是與漢民族文化接觸和融合之后的結晶。

漢川縣有《黃水潮天》故事：

猴子打翻了天上的金盆，導致地上起了洪水。姐弟倆鉆進一個大黃桶得以幸存，為了繁衍人類，他們通過滾磨子結成夫妻，不久生下肉坨坨，弟弟把它割成小塊，掛到桃、李、楊等樹上，百種樹上掛滿，后來每種樹下都有了人家，百家人百家姓。[27]

正如王國維所言，姓始自西周初年，且只有貴族女子有姓。而據(jù)顧炎武考證，春秋時期尚且僅僅有姬、姒、子、風、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允等22個姓。戰(zhàn)國晚期，庶民才擁有氏、姓。但到漢初，官文書仍然以“族某氏”行文。西漢中期以后，“姓某氏”成為定式。司馬遷《史記》混淆了姓與氏之別。宋初才有《百家姓》，百家姓的說法很晚出，從而可知《黃水潮天》從狹義的神話界定來看，根本就不是神話，而是民間故事。

白族《開天辟地》說的是：

那時沒有人種，觀音留下兄妹二人，藏在金鼓里，漂在海子中，用老鼠咬開了金鼓，取出人種，要叫兄妹倆做夫妻，但他們不愿意，后來，用兩塊磨盤從山頂滾下來，磨盤相合了，他們才同意結婚，生下了是個兒子，這個兒子生了十個兒子，各個兒子又生了十個兒子，成了一百家，才有了百家姓。[28]

且不說“百家姓”之晚出，即從以上引文中的“觀音”可知，這個故事也只能是佛教傳入中國之后才出現(xiàn)的一種敘事。實事求是地說，中國少數(shù)民族所謂的神話，本質上是民間故事，絕非神話。

在所謂的中國神話中，兄妹婚故事共有33例，其中洪水后兄妹婚說法多達28例，而西南地區(qū)就有20例。南方45個洪水神話，“一致地反映洪水泛濫，滅絕人類，兄妹一同避水得救，結婚生子，切割變?nèi)恕Ｆ渲忻缱逭?0個，瑤族15個，彝族5個，壯族、侗族、傈僳族各1個，大部分兄妹名號與伏羲或女媧發(fā)音相同……說明苗、瑤等族的洪水故事，正是伏羲、女媧傳說在少數(shù)民數(shù)中流傳的反映”[29]。從“兄妹名號與伏羲或女媧發(fā)音相同”可知，南方所謂的伏羲、女媧云云，實際上是壯族的伏依兄妹、布依族的伏哥羲妹（或作細妹）等，大多不過是后世依附漢民族伏羲、女媧故事的產(chǎn)物，或者是南方少數(shù)民族洪水神話與伏羲、女媧故事雜合的產(chǎn)物。

然而，李冗《獨異志》關于伏羲、女媧兄妹婚的敘述，并沒有涉及洪水神話。南方洪水神話中的兄妹大多本來都有名字，如苗族的央公和央婆、高山族的拉拉干與拉茲烏、佤族的達賽和牙遠、哈尼族的莫佐佐龍和莫佐佐梭（一說佐羅佐白）、拉祜族的扎底和娜底、珞巴族的達明和麥包、傈僳族的列喜列剎和沙喜沙剎、侗族的張良張妹、怒族的臘普和亞妞、景頗族的昌彪和昌娜、仡佬族的阿力和達勒、苗族的相兩和相芒、布依族的賽胡細妹（伏哥羲妹可能是賽胡細妹的演化和變體，布依族還有瓦榮、瓦媛兄妹婚故事）等，河南省周口市西華縣、南陽市桐柏縣、廣西來賓縣等地流傳著盤古、女媧兄妹婚的故事，表明伏羲、女媧兄妹婚的說法是后世民族接觸過程中的滲透和演變而成的。

常金倉在《伏羲女媧神話的歷史考察》中指出：“伏羲、女媧與洪水神話發(fā)生關聯(lián)是大禹治水神話的派生，西南少數(shù)民族流傳的伏羲、女媧以兄妹身份婚配再造人類的故事是對道教‘民’之說的神話表述，而非所謂血緣婚殘余。”[30]

侗族神話敘述大洪水過后匠良、匠美兄妹倆結婚，匠美生下了肉球，肉變成了侗族，骨變成了苗族，腸變成了漢族，肝變成了瑤族[31]。高山族也有腸子變?yōu)闈h人的說法。這種說法表明了高山族、侗族對漢族人的認知和情感偏向。

楊利慧指出：“盡管漢代以前，女媧的身份可能同伏羲有些粘連，乃至出現(xiàn)了配偶關系，但有關女媧的神話與兄妹婚神話毫無干系；從目前收集到的資料看，女媧神話的主要傳承者是中國廣大區(qū)域的漢民族，有女媧出現(xiàn)的神話中，在漢族傳播的占95%以上?！盵32]伏羲、女媧成為對偶神是在東漢，他們當時的倫理關系與其說是夫妻，不如說他們是陰陽的表征。

有一個細節(jié)需要指出，即李冗《獨異志》中的伏羲、女媧兄妹婚敘事，它說的是“女媧兄妹”，并沒有提及伏羲；而南方洪水神話中的兄妹婚故事，有的僅僅出現(xiàn)了伏羲而沒有女媧，而大多數(shù)兄妹婚故事中伏羲、女媧本來都沒有被提及，如有提及還是后世漢化的結果。這就表明，洪水神話中伏羲、女媧兄妹婚故事是在歷史的長河中被不斷建構而成的。

四、結語

無論是伏羲，還是女媧，他們都是被后世話語所生產(chǎn)出來的。芮逸夫說：“伏羲及其女媧之名的見于古籍，最早不出戰(zhàn)國末年，并且也不多見。”[25]405聞一多認為：“伏羲與女媧的名字，都是戰(zhàn)國時才開始出現(xiàn)于記載中的?！盵33]最早提及伏羲的文獻是《易·系辭》，其中未涉及女媧。最早言及女媧的文獻是《楚辭·天問》，有人說還有《山海經(jīng)》，但是《山海經(jīng)》里面說的是“女媧之腸”。不管怎么樣，這兩部文獻都沒有談及伏羲?！痘茨献印び[冥訓》第一次將女媧與伏羲并稱：“伏戲女媧不設法度，而以至德遺于后世，何則？至虛無純一，而不唼喋苛事也?！盵34]宋人羅泌《路史·后紀二》羅萍注引東漢應劭《風俗通義》云：“女媧，伏希之妹，禱神祇，置婚姻，合夫婦也?！盵35]這是伏羲、女媧為兄妹的最早文字書寫，但是他們尚未以兄妹倫理關系成婚。伏羲、女媧的夫婦關系，一般認為其對偶圖像見之于東漢的墓葬壁畫中，文字見之于唐詩。張說《享太廟樂章·鈞天舞》詩云：“合位媧后，同稱伏羲。”盧仝《與馬異結交詩》詩云：“女媧本是伏羲婦。”

綜上所述，伏羲、女媧兄妹婚的敘述，最早見之于唐代李冗的《獨異志》。時間維度的認知知識告訴我們，它不是神話，只是民間故事，因為神話是上古時代的真實敘述。它為什么最早出現(xiàn)在唐代？這是因為中唐時期西域祆教在中國社會中的影響使然。在敘事文本中，伏羲、女媧兄妹婚媾之前為什么會有羞恥感？羞恥感的道德意識表明這個故事的生成時間較為晚出，是漢文化倫理道德教化之后的產(chǎn)物。它與南方洪水神話敘述中的兄妹婚故事的關系是如何的？它受祆教影響最早出現(xiàn)于中唐，后來傳入南方并影響了南方少數(shù)民族洪水神話兄妹婚的敘事，而不是相反。