劉 鵬，鄭 鵬

（1.長(zhǎng)春理工大學(xué)軍體部，長(zhǎng)春 130022；2.長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院康復(fù)科，長(zhǎng)春 130021）

中醫(yī)的基本理論是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)整個(gè)自然界的一種樸素的辯證唯物的哲學(xué)思想。它主要是以自然界運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象與規(guī)律與人體的生理功能與病理的基本變化相對(duì)應(yīng)，進(jìn)而說(shuō)明人體的基本機(jī)能活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)及其之間的關(guān)系。

高等院校體育教學(xué)除一些基本項(xiàng)目或基本教學(xué)要義之外，可以中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀古哲先賢的一些世界觀，特別是凝聚了中華上下五千年勞動(dòng)人民智慧的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，在理解它的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，并能夠適當(dāng)?shù)乜紤]發(fā)揮它所能夠起的作用，將其運(yùn)用在體育教學(xué)當(dāng)中。

1 中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被引入中醫(yī)學(xué)理論體系中，并成為其基石，成為基本的醫(yī)學(xué)概念[1]。陰陽(yáng)被古哲先賢從最簡(jiǎn)單的兩元論揭示自然界的根本規(guī)律，標(biāo)示著事物內(nèi)在本源，既是表示著兩種完全對(duì)立的屬性，如明暗、表里、寒熱等，同時(shí)也表示著兩種對(duì)立的特定運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)或狀態(tài)，如動(dòng)靜、上下、內(nèi)外等。而上述所說(shuō)的都是一種相較而言，是一種對(duì)關(guān)系范疇，表示著各種物質(zhì)特性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，曰為：“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形”[2]。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的人體組織結(jié)構(gòu)解釋中，將人體當(dāng)作是一個(gè)有機(jī)整體，而且是一個(gè)極其復(fù)雜的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的整體，人體內(nèi)處處顯示陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。人的一切組織結(jié)構(gòu)，既有機(jī)聯(lián)系，又可劃分相互對(duì)立的陰、陽(yáng)兩部分，曰為“人生有形，不離陰陽(yáng)”。對(duì)人體的部位、臟腑、經(jīng)絡(luò)、形氣等陰陽(yáng)屬性都有相應(yīng)的劃分，其中人體，上半身為陽(yáng)，下半身為陰；體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；體表背部為陽(yáng)，腹部為陰；四肢外側(cè)為陽(yáng)，內(nèi)側(cè)為陰。臟腑，心肺脾肝腎屬陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑為陽(yáng)。經(jīng)絡(luò)，經(jīng)為陰，絡(luò)為陽(yáng)，且經(jīng)之中分陰經(jīng)與陽(yáng)經(jīng)，絡(luò)則有陰絡(luò)與陽(yáng)絡(luò)之分。血與氣，血為陰，氣為陽(yáng)；氣之中，營(yíng)氣在內(nèi)為陰，衛(wèi)氣在外為陽(yáng)等等[3]。由此可見(jiàn)，人體結(jié)構(gòu)的上下、內(nèi)外、表里、前后各個(gè)部分之間，包括體內(nèi)的臟腑等等，都存在著對(duì)立統(tǒng)一的“陰”與“陽(yáng)”的關(guān)系，并且都可以利用該學(xué)說(shuō)進(jìn)一步地分析和理解。

在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，人體的陰陽(yáng)平衡才意味著健康，即陰陽(yáng)勻謂之平人，平人即健康。而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的健康含義不僅僅是考慮機(jī)體內(nèi)部的陰陽(yáng)平衡，也講究人體與環(huán)境之間的陰陽(yáng)平衡，并且是存在著一種動(dòng)態(tài)的陰陽(yáng)平衡。在生理功能中的陰陽(yáng)體現(xiàn)主要是人體的生理活動(dòng)的物質(zhì)與功能之間的關(guān)系、生命活動(dòng)的基本形式。物質(zhì)與功能之間：人體的生理活動(dòng)基本規(guī)律是陰精（物質(zhì)）與陽(yáng)氣（功能）的矛盾運(yùn)動(dòng)，其中物質(zhì)是產(chǎn)生功能活動(dòng)的基礎(chǔ)，而功能活動(dòng)又是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)所產(chǎn)生的機(jī)能表現(xiàn)。沒(méi)有物質(zhì)（陰）產(chǎn)生不了功能（陽(yáng)），沒(méi)有功能也將無(wú)法化生物質(zhì)。因而是陰陽(yáng)共處于相互對(duì)立依存、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，如此使物質(zhì)與功能（陰與陽(yáng)）的動(dòng)態(tài)平衡，生命在此動(dòng)態(tài)平衡中得以持續(xù)。生命活動(dòng)的基本形式：生命活動(dòng)的內(nèi)在形式是氣化活動(dòng)。它也是生命存在的基本特征，且其升降出入特別重要。其中陽(yáng)主升，陰主降。陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)，即陽(yáng)中含陰，陰中帶陽(yáng)[4]。就好像人的睡眠活動(dòng)，可以理解為屬陽(yáng)與屬陰之間一種對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。如身處白晝，處于醒寤的興奮狀態(tài)，是因?yàn)閷訇?yáng)的興奮占據(jù)上風(fēng)；而進(jìn)入黑夜之后，屬陰的抑制作用占主導(dǎo)地位，所以人就會(huì)昏昏沉沉進(jìn)入睡眠狀態(tài)。

2 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的直觀教學(xué)應(yīng)用

民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目都蘊(yùn)含著陰陽(yáng)之意，如太極拳運(yùn)動(dòng)、形意拳等，作為高等院校，可以適當(dāng)考慮這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的簡(jiǎn)化與該校的體育課內(nèi)容相結(jié)合[5-9]。

以簡(jiǎn)化的太極拳運(yùn)動(dòng)為例，在簡(jiǎn)化版的太極拳預(yù)備式教學(xué)中，就需要學(xué)生十趾抓地頭頂天，舌頂上顎垂兩肩，尾間中正松腰胯，提肛運(yùn)氣掃丹田，從這些基本的描述中可知，在練功的伊始，就需要與天地相應(yīng)，并達(dá)到陰陽(yáng)平衡。從動(dòng)作局部中亦可發(fā)現(xiàn)，支撐腿為實(shí)（陽(yáng)），助支撐腿則為虛（陰）。如“起勢(shì)”動(dòng)作中，從姿勢(shì)上（雙足由并立到開(kāi)立，雙手上抬下按），其中開(kāi)為陽(yáng)，合為陰；從意識(shí)上（意守丹田）；從呼吸上，其中吸為陽(yáng)，呼為陰。整個(gè)簡(jiǎn)化太極拳的教學(xué)過(guò)程中，陰陽(yáng)的相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、相互消長(zhǎng)平衡，盡顯陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的本質(zhì)。又如“左右摟膝拗步”，對(duì)方使用左手襲擊我的胸部，我則用右臂向左掩肘擋壓其臂；類(lèi)似的攻防動(dòng)作，“左右倒卷肱”“左右穿梭”及“轉(zhuǎn)身搬攔捶”等等不下十余種都包含著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的本質(zhì)[10-12]。

又以在健身氣功中的運(yùn)用予以說(shuō)明[13-15]，健身氣功如易筋經(jīng)、五禽戲、八段錦等等，都是以形體活動(dòng)為主，其中包含著相對(duì)靜止的內(nèi)容，且在起始階段的姿勢(shì)都是以靜養(yǎng)為主，由此可知，整個(gè)健身氣功雖屬動(dòng)功，為陽(yáng)，但卻包含著豐富的精功，屬陰，因此，健身氣功以動(dòng)功為主，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜相合，動(dòng)以練形，靜則養(yǎng)神，練養(yǎng)相兼。并且在整個(gè)健身氣功練習(xí)過(guò)程中，利用這個(gè)理論可以指導(dǎo)練習(xí)者進(jìn)行“三調(diào)”。1）調(diào)身：即在練習(xí)時(shí)自覺(jué)地調(diào)整身體的姿勢(shì)或動(dòng)作，在動(dòng)功時(shí)，要求形體活動(dòng)，卻內(nèi)心寧?kù)o，是為外動(dòng)而內(nèi)靜（陽(yáng)中有陰）；在靜功時(shí)，雖然外靜，但卻體內(nèi)氣血運(yùn)行加快，臟腑功能活動(dòng)增強(qiáng)，是為外靜而內(nèi)動(dòng)（陰中有陽(yáng)）。2）調(diào)息：即在練習(xí)過(guò)程中自覺(jué)地調(diào)整呼吸方式及節(jié)律，主要是一呼一吸的鍛煉，不斷地扶正祛邪，以適應(yīng)整個(gè)練習(xí)過(guò)程。3）調(diào)心：即練習(xí)時(shí)自覺(jué)調(diào)整心理活動(dòng)，達(dá)到心理平衡。主要強(qiáng)調(diào)的是意念與經(jīng)絡(luò)路線的移動(dòng)而移動(dòng)，或是固定某個(gè)部位時(shí)，體現(xiàn)著一動(dòng)一靜。最后以形意拳在體育（運(yùn)動(dòng)）教學(xué)中的應(yīng)用說(shuō)明傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的獨(dú)特功能，即健身性與文化性于一體[16-17]，在強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)本身的強(qiáng)身健體的基本功能之外，更能夠?qū)⑽覈?guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化予以傳承。就如形意拳以三體式為基本樁功，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為本，在練功時(shí)，強(qiáng)調(diào)氣沉丹田，剛?cè)幔庩?yáng)）相濟(jì)，內(nèi)外（陰陽(yáng)）相合，形神（陰陽(yáng)）兼?zhèn)?，以此達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。

3 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的引申教學(xué)應(yīng)用

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，從字面意思理解，主要是強(qiáng)調(diào)著整個(gè)世界的本源是有陰有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，相互對(duì)立卻也相互統(tǒng)一，缺一不可。而其引申之意有著：1）事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是相互聯(lián)系和相互作用的；2）運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的無(wú)條件和絕對(duì)發(fā)生；3）量變必將引起質(zhì)變，即“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”；4）強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)平衡。

作為體育教學(xué)的主要兩方：體育教師與學(xué)生，可以理解為陰陽(yáng)兩面，那么它們之間必然存在一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。本研究主要從教學(xué)主體、教學(xué)內(nèi)容方面闡述。1）教學(xué)主體：體育教師與學(xué)生，它們存在幾種關(guān)系，即體育教師（陽(yáng)）與學(xué)生（陽(yáng)）、體育教師（陽(yáng)）與學(xué)生（陰）、體育教師（陰）與學(xué)生（陰）、體育教師（陰）與學(xué)生（陽(yáng)），無(wú)可厚非的是，當(dāng)兩方都為同一屬性時(shí)，陽(yáng)陽(yáng)相撞與陰陰相疊，都可能存在一種不和諧，如一個(gè)脾氣暴躁的體育教師（陽(yáng)）遇上一群同樣暴脾氣的學(xué)生（陽(yáng)），那么可能是一方的強(qiáng)制輸入與一方的勉強(qiáng)接受，那么教學(xué)的效果可想而知。為了能夠雙方的和諧相處應(yīng)適當(dāng)?shù)乜紤]相合的屬性，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)搭配。2）教學(xué)內(nèi)容：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)的是一種平衡，只有平衡才能達(dá)到健康長(zhǎng)壽。如針對(duì)陽(yáng)盛陰衰或是陰虛陽(yáng)充體質(zhì)的人，可選用一些泄陽(yáng)的功法，以呼吸吐納為主的體育教學(xué)，如六字訣功法；而對(duì)于一些陰盛陽(yáng)衰或陽(yáng)虛陰盛體質(zhì)的人來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該采用益陽(yáng)消陰的功法，如八段錦功法，并且時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著變化，適時(shí)地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，此所謂因材施教。

4 總結(jié)

傳承了五千年的中華民族，有著許多可以借鑒的古哲思想。本研究主要從中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)入手，在闡述了其基本理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，始終圍繞著“陰陽(yáng)”之間的關(guān)系，從其基本字面含義直觀地說(shuō)明中國(guó)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)當(dāng)被引入當(dāng)代的體育教學(xué)內(nèi)容之中，又以其引申含義從體育教學(xué)的主體與內(nèi)容來(lái)說(shuō)明應(yīng)當(dāng)利用好陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的理論用以平時(shí)的體育教學(xué)中，這不僅可以改善整個(gè)體育教學(xué)的目標(biāo)—學(xué)生的身體素質(zhì)提升，還能為傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育做一份貢獻(xiàn)。