王祿巧，殷 群

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

一、問題的提出

少數(shù)民族特色村寨是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，每一座少數(shù)民族特色村寨都蘊含著該少數(shù)民族的建筑文化、生存智慧、宗教禮儀、生產(chǎn)工藝、風(fēng)俗習(xí)慣，保護和發(fā)展少數(shù)民族特色村寨，實際上就是保護和傳承民族文化多元性，就是保護與發(fā)展民族的精神和魂魄，就是留住民族的根〔1〕。在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中，一些少數(shù)民族特色村寨逐漸走向衰落，傳統(tǒng)文化日益式微。為了促進少數(shù)民族特色村寨的發(fā)展，國家民委辦公廳、財政部辦公廳于2009 年9 月8 日聯(lián)合出臺了《關(guān)于做好少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展試點工作的指導(dǎo)意見》，決定開展少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展試點工作①參見國家民委辦公廳，財政部辦公廳：《關(guān)于做好少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展試點工作的指導(dǎo)意見》民辦（經(jīng)濟）發(fā)〔2009〕315號。。經(jīng)過多年的發(fā)展，少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展工作成效顯著，但同質(zhì)化現(xiàn)象突出。黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，民族地區(qū)應(yīng)結(jié)合自身的民族特色和各方面的優(yōu)勢，探索出一條適合本民族、本地區(qū)發(fā)展的鄉(xiāng)村振興道路。

少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展工作是現(xiàn)階段推進鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。在這一背景下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和少數(shù)民族特色村寨保護及發(fā)展得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注?？禎椭苷鎰傉J(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下少數(shù)民族特色村寨的可持續(xù)發(fā)展，需要探尋如何通過多元主體責(zé)任的履行達成問題的解決〔2〕。張紅麗等認(rèn)為，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，特色村寨的保護與發(fā)展，促進了鄂倫春族民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族文化的傳承〔3〕。彭曉烈和高鑫認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興的背景下，明確鄉(xiāng)村文化振興的主體、增強村寨風(fēng)貌協(xié)調(diào)性、選擇鄉(xiāng)土材料和本地適宜性建造技術(shù)，有利于推進少數(shù)民族特色村寨建筑文化的傳承與發(fā)展〔4〕。李玉雄和李靜認(rèn)為，在工業(yè)化、城市化和市場化的進程中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)仍面臨鄉(xiāng)村村落消逝、鄉(xiāng)村人口流失、鄉(xiāng)村文化認(rèn)同弱化、協(xié)同共治機制式微等現(xiàn)實境遇。在新時代下，為凝聚鄉(xiāng)村文化振興的精神力量，須強化傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)，培育鄉(xiāng)村的情感共同體，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展，健全文化振興協(xié)同共治機制〔5〕。李軍等從時間、空間和價值三個維度進行分析，認(rèn)為民族村寨文化振興是一個集多維度、多要素、多功能為一體的系統(tǒng)性工程〔6〕。李忠斌等提出了少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的“固本擴邊”理論，認(rèn)為村寨是聯(lián)系過往和現(xiàn)代生活的橋梁，是文化沉淀的載體〔7〕。盤小梅和汪鯨認(rèn)為，“社區(qū)建設(shè)”和“家園遺產(chǎn)”是當(dāng)前少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展的重要理念〔8〕。段超指出，少數(shù)民族特色村寨建設(shè)取得顯著成效，但同時存在村寨經(jīng)濟發(fā)展緩慢、村民參與力度不夠、規(guī)劃方案不盡科學(xué)、部門合作不夠密切等方面的問題〔9〕。張顯偉提出了少數(shù)民族特色村寨保護和發(fā)展八大原則，即依照法律、政府主導(dǎo)、多方參與、積極主動、堅持人本、堅守整體、保護發(fā)展、尊重習(xí)慣原則〔1〕。邵青和周鴻勇認(rèn)為，民族地區(qū)需要充分借助生態(tài)資源和民族文化優(yōu)勢，探索一條契合本地發(fā)展需要的鄉(xiāng)村振興模式，建設(shè)少數(shù)民族特色村寨是推進民族鄉(xiāng)村振興的重要載體〔10〕。以上研究對本文的研究具有指導(dǎo)意義。坡芽村于2017 年被國家民委命名為第二批中國少數(shù)民族特色村寨。該村建設(shè)起步晚，村寨民族文化保存相對完整，具有很高的研究價值。本文以坡芽村為田野點，運用文獻研究、田野調(diào)查等方法，分析坡芽村保護的現(xiàn)狀，反思坡芽村保護與發(fā)展中存在的問題并提出對策，探討坡芽村保護與發(fā)展的社會文化意義。

二、田野點概況

少數(shù)民族特色村寨坡芽村位于云南省東南部，文山州東部，富寧縣東北部，剝隘鎮(zhèn)東部。剝隘鎮(zhèn)東接廣西百色市陽圩鎮(zhèn)，南連者桑，西靠那能，北邊毗鄰廣西省田林縣八桂鄉(xiāng)。該鎮(zhèn)依山臨河，在馱娘江、那馬河匯合處，海拔165米，氣候多熱少雨，年均氣溫22.6°，年均降雨量1 198.6 毫米。土質(zhì)為磚紅壤，植被多為常綠闊葉林、竹林和草山，全鎮(zhèn)主產(chǎn)水稻、玉米、油桐、油茶等。剝隘鎮(zhèn)轄剝隘、那長、那良、百洋、板達、者寧、甲村7個行政村。

坡芽村是隸屬于甲村行政村的一個壯族自然村寨，距離集鎮(zhèn)約7千米。全村共有63戶，共計312人，98%以上都是壯族，其余有漢族、瑤族。壯族是坡芽村的土著民族，“源于古代南方百越族群中的駱越，天保支系，明末從廣西天保（今德保）遷入東南部，落業(yè)半山區(qū)；隆安清中葉從廣西隆安遷入剝隘、谷拉山地；蔗園清乾隆間從廣西遷入，先在剝隘，后到歸朝、洞波，喜居熱帶；龍音清嘉慶年間從廣西天等遷入，落谷拉九弄，少數(shù)遷入新華、歸朝、板侖；布雄清末從廣西那坡、靖西遷入，分布在枓侖、郎恒、歸朝、新華、洞波、阿用；其他壯族支系于民國年間從廣西遷入，散居在板侖、谷拉、歸朝、洞波山區(qū)，人口極少”〔11〕?！八逄茣r期，在西南地區(qū)稱越人為‘僚’；在宋朝時僚又被稱為廣原州蠻；元、明、清至民國時期，云南境內(nèi)的壯族先民仍稱僚，有的也被稱為‘花角蠻’。新中國成立后不久，按照語言、習(xí)俗、服飾、居住范圍不同劃分為儂、沙、土三大支系”〔12〕。坡芽村的壯族自稱為布土，屬于壯族沙支系〔13〕。據(jù)富寧縣人民政府1987年編印的《云南省富寧縣地名志》載：“坡芽，在甲村東南3公里的山腰梁子上。山區(qū)?！隆瓷狡拢俊屈S飯花的意思，因村里多有黃飯花的山坡而得名?！薄?4〕據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，黃飯花在壯族生產(chǎn)生活中代表著對美好生活的向往，每到重要的節(jié)日，當(dāng)?shù)卮迕穸紩命S飯花把糯米染成五顏六色，作為祭祀和祈禱時的貢品，因此“坡芽”也代表著人們向往的充滿詩情畫意的地方。

三、坡芽村保護與發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十九大提出按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！蔽宕罂傄髮嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略〔15〕。少數(shù)民族特色村寨是傳承民族文化的有效載體，不僅有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，而且集中體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的人文精神。坡芽村是一個典型的少數(shù)民族特色村寨，具有濃厚的民族風(fēng)情和獨具特色的民族文化。在新時代鄉(xiāng)村振興背景下，坡芽村積極抓住機遇，探索出符合自身發(fā)展的道路，村民的收入水平提高，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，村內(nèi)環(huán)境越來越美，傳統(tǒng)文化得到了保護與發(fā)展。

（一）注重特色產(chǎn)業(yè)培育，收入水平顯著提高

“一個民族，不論大小，要發(fā)展繁榮，就必須有一個堅定的經(jīng)濟基礎(chǔ)；一個民族要在現(xiàn)代化進程中保持其民族特色，就必須善于利用自己特有的優(yōu)勢來發(fā)展經(jīng)濟?！薄?6〕坡芽村在發(fā)展的過程中，因地制宜地利用自身優(yōu)勢發(fā)展產(chǎn)業(yè)，使坡芽村村民的年平均收入水平呈上升趨勢。坡芽村現(xiàn)任村長NJB（男，31歲，壯族，中專，農(nóng)民）介紹：

我們現(xiàn)在不只是種植水稻、玉米，在政府的幫助下，我們采取自愿的方式，大部分村民積極主動參與，種植甘蔗、油茶、芒果、杉木、桉樹，近年來，村里發(fā)展了甘蔗種植1 120 畝，油茶種植465 畝，芒果種植1 250 畝。以前我們村的經(jīng)濟來源主要靠種植農(nóng)作物，開展養(yǎng)殖業(yè)，外出打工，收入很不樂觀，村里平均每戶收入為幾千元，現(xiàn)在每戶收入可達三四萬，村民生活越來越幸福了。①2020年5月23日，訪談坡芽村現(xiàn)任村長NJB，根據(jù)訪談錄音整理，訪談地點：NJB村長家。

坡芽村探索符合村民發(fā)展的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，拓寬了收入渠道，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和農(nóng)民增收開辟新空間。除此之外，坡芽村還積極探索文化與旅游融合的發(fā)展方式。鼓勵和引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕穹e極參與到特色村寨景區(qū)化建設(shè)過程中，充分發(fā)揮村集體在村寨旅游發(fā)展中的作用，提高村民的參與度，增加村寨集體經(jīng)濟的收入。坡芽村村民NJX（男，56 歲，壯族，小學(xué)，農(nóng)民）講述：

我們村現(xiàn)有63 戶人家，分為十個小組，每個小組大約有十戶人家。我們采取小組輪流接待游客的方式，為游客演唱坡芽歌書，向游客展示壯族舞蹈，帶領(lǐng)游客參觀村寨，介紹村寨的歷史，安排游客的吃和住。這樣既可以提高村民的參與度，也可以增加我們的集體經(jīng)濟收入。在政府的扶持下，我們在距離我們村1.8 公里處，建了一個熱帶水果生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園，以種植各類熱帶特色水果為主，各類蔬菜為輔。游客到我們村，不僅可以觀賞大片的熱帶水果園、蔬菜園，還可以深度體驗鄉(xiāng)村生活。最近幾年，我們村接待的游客一年比一年多。②2020年5月24日，訪談坡芽村村民NJX，根據(jù)訪談錄音整理，訪談地點：NJX家。

坡芽村在發(fā)展的過程中，采取“基地+公司+農(nóng)戶+示范”的發(fā)展模式，搶抓“互聯(lián)網(wǎng)+”的機遇，圍繞自身產(chǎn)業(yè)特色，結(jié)合農(nóng)村電子商務(wù)，積極促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。將集體經(jīng)濟發(fā)展與村寨旅游發(fā)展聯(lián)系在一起，民族村寨旅游使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族參與其中并受益。生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園基地結(jié)合坡芽文化和生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)，將其建設(shè)成集水果DIY 體驗、鄉(xiāng)村旅游、花卉景觀、觀光休閑、度假養(yǎng)生等功能為一體的示范園區(qū)，整合開展農(nóng)業(yè)觀光游和休閑鄉(xiāng)村游，實現(xiàn)文化傳承和旅游發(fā)展雙豐收。

（二）保護傳承民族文化，村寨文化日益興盛

“文化是少數(shù)民族村寨的特色所在。保護與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨的核心要義應(yīng)是文化的保護與傳承”〔17〕。節(jié)日蘊含豐富的文化信息，發(fā)揮重要的文化傳承功能，隴端節(jié)是坡芽村民族文化的重要組成部分。坡芽村通過慶祝隴端節(jié)的活動，與來自海內(nèi)外的游客以歌會友，促進了各民族間的交融，使當(dāng)?shù)貕炎迮c漢族、壯族與瑤族、漢族與瑤族之間的民族關(guān)系更加和諧。坡芽村的隴端節(jié)體現(xiàn)了坡芽村世世代代淳樸、善良的民風(fēng)民俗，既凝聚了人心又促進了傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展。當(dāng)?shù)卮迕馧LY（女，52歲，壯族，小學(xué)，農(nóng)民）口述：

我們過隴端節(jié)的時候，有來自國內(nèi)外的很多朋友，白天大家一起聽山歌、看壯劇，晚上大家高高興興地圍著長街宴吃飯。節(jié)日當(dāng)天，不僅可以品嘗壯鄉(xiāng)美食、欣賞傳統(tǒng)壯劇，還可以參與壯族祭神儀式和民間歌舞表演。全村每家每戶籌資舉辦隴端節(jié)，大家齊心協(xié)力、團結(jié)互助，來到我們村的人，都能感受到我們的熱情。③2020年5月24日，訪談坡芽村村民NLY，根據(jù)訪談錄音整理，訪談地點：坡芽村文化廣場。

坡芽村在文化保護方面，主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼗ù罅獗Ｗo“坡芽歌書”。歌書最特別之處在于，它用81 個直觀的符號展示壯族人民對天地萬物的理解與表達。這81 個符號包含植物（竹子、楓葉、韭菜、麻栗樹葉等）、動物（鴛鴦、鷓鴣、螞蚱等）、人們?nèi)粘Ｉ钪械纳a(chǎn)生活工具（三腳灶、彎鉤、棉籃等）。“坡芽歌書”傳承人NFM（女，54 歲，壯族，小學(xué)，農(nóng)民）說：

每一個符號代表的都是一首或悲或喜的情歌，81個符號運用諷刺、指代、暗含等手段，實行男女對唱的方式，表達了一對壯族男女從相識、相戀到相守的一生。我小的時候家里沒有電視機，聽到村里老人唱歌，我就跟著哼唱。當(dāng)我上一、二年級的時候，家里有了錄音機，每當(dāng)老人們圍在一起對歌時，我就用錄音機錄下他們的對唱，我發(fā)自內(nèi)心地喜歡坡芽歌書。①2020年5月24日，訪談《坡芽歌書》傳承人NFM，根據(jù)訪談錄音整理，訪談地點：NFM家。

坡芽村的村民在日常生產(chǎn)生活中受到先輩的影響，“坡芽歌書”在坡芽村流傳至今?，F(xiàn)在，坡芽村專門建設(shè)坡芽傳習(xí)館，成立坡芽合唱團，每周周末組織傳承人到傳習(xí)館教小孩唱坡芽山歌，“坡芽歌書”成為坡芽村以及坡芽村人民的文化符號。

（三）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，人居環(huán)境明顯改善

坡芽村在發(fā)展過程中，對現(xiàn)有的土坯房進行保護和改造，對村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施進行全面完善。經(jīng)過建設(shè)，現(xiàn)已完成63 戶民居改造，新建文化廣場、停車場、文化墻、寨門、公廁、傳習(xí)館，安裝太陽能路燈、健身器材、電網(wǎng)、水網(wǎng)，完成進村及村內(nèi)道路硬化項目建設(shè)。村內(nèi)設(shè)施呈網(wǎng)狀分布，戶戶相通、家家相連，村民的生產(chǎn)生活條件和生態(tài)環(huán)境得到全面改善。當(dāng)?shù)卮迕馧H（女，23歲，壯族，大學(xué)在讀，學(xué)生）講述：

以前我們村前后都是坑坑洼洼的土路，下雨的時候出去玩，有坡的地方就像一個滑梯，一不小心就從山頭滑到箐底。村里沒有公共廁所，廁所都是露天的，也沒有停車場?，F(xiàn)在，村里新建了公共停車場，修建了公廁，家家戶戶改建了衛(wèi)生間，安裝了太陽能。②2020年5月25日，訪談坡芽村村民NH，根據(jù)訪談錄音整理，訪談地點：NH家。

公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是衡量一個地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指標(biāo)，也是提高人民群眾生產(chǎn)生活水平的重要舉措。坡芽村積極推動村寨社會建設(shè)，不斷完善村寨公共基礎(chǔ)設(shè)施，使村民切身體會到少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)成果。坡芽村村民NJY（男，52歲，漢族，初中，農(nóng)民）說：

以前坡芽村村內(nèi)環(huán)境臟亂差，村頭村尾垃圾成堆。村里沒有排水溝，家禽糞便排不出去?，F(xiàn)在，村里新修了排水溝，新建了垃圾焚燒池。村民的環(huán)保意識逐漸增強，人居環(huán)境越來越美。③2020年5月25日，訪談坡芽村村民NJY，根據(jù)訪談錄音整理，訪談地點：NJY家。

環(huán)境整治與生態(tài)保護是少數(shù)民族特色村寨保護的重要內(nèi)容，也是整個村寨的外在形象。在實施鄉(xiāng)村振興的過程中，坡芽村少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)目標(biāo)是生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。如今，村內(nèi)還修建了科技活動室等場所，家家戶戶裝上了衛(wèi)星電視，村里組建各類業(yè)余文藝隊，豐富了群眾的精神文化生活。隨著坡芽水庫和污水處理工程的完成，村內(nèi)環(huán)境得到進一步凈化，有效改善和提高了群眾生活環(huán)境質(zhì)量。

村寨是一個場域，既要發(fā)展經(jīng)濟、傳承文化，也要保護生態(tài)。經(jīng)過多年努力，坡芽村扎實推進少數(shù)民族特色村寨建設(shè)，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，拓寬了村民的收入渠道，全方位深入挖掘村寨民族文化，村寨基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境得到大幅度改善，為少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展和推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、坡芽村保護與發(fā)展的問題與對策

少數(shù)民族特色村寨是展示中國少數(shù)民族文化的重要平臺。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，對保護和發(fā)展民族文化和促進少數(shù)民族特色村寨的發(fā)展具有多重作用。坡芽村在經(jīng)濟發(fā)展、文化保護、人居環(huán)境建設(shè)方面取得了很大成效，但同時在保護和發(fā)展方面也面臨諸多問題。

（一）坡芽村保護與發(fā)展面臨的問題

1.山區(qū)環(huán)境制約村寨發(fā)展

坡芽村屬于典型的喀斯特地貌，地勢狹窄，石山多，約占土地面積的1∕3，自然環(huán)境嚴(yán)重阻礙了村寨內(nèi)外人財物的融通。村寨的通達性差，該村唯一的一條進出公路路面狹窄，加上最近兩年坡芽水庫的建設(shè)，貨車的頻繁通行壓壞了路面，雨天路滑時經(jīng)常塌方造成交通中斷。山勢陡峭、河谷深邃導(dǎo)致想要進入村寨的游客不愿前往，投資者考慮投資風(fēng)險而放棄投資。坡芽村目前只有一家當(dāng)?shù)厝私?jīng)營的農(nóng)家樂，難以滿足游客的需求。豐富的林業(yè)、果業(yè)、旅游資源難以形成規(guī)?；男б?。

2.傳統(tǒng)民居建筑遭到破壞

傳統(tǒng)的坡芽村壯族先民，是以獨具特色的干欄式建筑為主，干欄一般建在依山傍水的地方，從山腳緩坡一幢一幢地往上，直到山腰。《魏書·獠傳》載：“依樹積木以居其上，名曰干欄，干欄大小限其家口之?dāng)?shù)。”①《魏書》卷一百一《獠傳》，第2248頁?！缎绿茣返溃骸叭藰蔷?，梯而上，名為干欄。”②《新唐書》卷二百二十二下《獠平傳》，第6324頁?！案蓹凇庇纸小叭蓹凇保▔颜Z），“壬”是家的意思，“欄”即“干欄”是樓房之意，干欄式房屋自古以來就是壯族人民的建筑風(fēng)格，房屋依山傍水、依坡而建，其結(jié)構(gòu)特征及功能特點充分體現(xiàn)了壯族人民適應(yīng)自然環(huán)境的能力。

城市與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導(dǎo)致村寨人口外流現(xiàn)象嚴(yán)重，大量的青壯年外出務(wù)工，慢慢在脫離生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土社會，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化推開的同時，又將現(xiàn)代化的城市文化帶回鄉(xiāng)村。如今，坡芽村村民居住的房子融合了很多現(xiàn)代化的元素，主要用磚塊蓋起了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)小樓房。一些傳統(tǒng)民居因年久未修而逐漸消失，傳統(tǒng)的房屋設(shè)計失去了固有的民居結(jié)構(gòu)，具有民族特色風(fēng)格的建筑寥寥無幾。如今坡芽村的民居建筑只是依山而建、依坡而居，傳統(tǒng)木榫結(jié)構(gòu)的干欄式建筑蕩然無存。

3.村寨鄰里關(guān)系日漸淡漠

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”〔18〕。鄉(xiāng)土社會是相對封閉的、聚居的和地方性的熟人社會。長期以來，坡芽村村民以耕田為主，是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，村里誰家勞動力少生產(chǎn)忙不過來，誰家操辦紅白喜事，全村人都主動幫忙，出錢、出物、出人力。坡芽村將這一生活方式世代傳承，和睦相處。村里有三戶姓黃的，三戶姓韋的，其余的都姓農(nóng)，幾十戶人家沾親帶故，人與人之間非常熟悉，彼此之間相互信任，以血緣和地緣關(guān)系為主構(gòu)成了一個守望相助的村落共同體。

然而，隨著現(xiàn)代社會進程的加速，市場經(jīng)濟的卷入，多元化價值觀念涌入村寨，打破了以前自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。坡芽村的生計方式從傳統(tǒng)單一的以農(nóng)耕經(jīng)濟為主轉(zhuǎn)向發(fā)展旅游業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)等多種生計模式。以血緣和地緣關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸減弱，村民迎合市場經(jīng)濟的需求，以業(yè)緣關(guān)系來建立自己的社會關(guān)系圈。人與人之間更多的是經(jīng)濟利益之爭，村民主要考慮的是跟自己收入相關(guān)的活動，不會積極主動去關(guān)心和參與有關(guān)全村發(fā)展的公共事宜，整個村寨共同體越來越松散，集體觀念淡化。

在現(xiàn)代化和城市化的沖擊下，集鄉(xiāng)土性和民族性于一身的少數(shù)民族特色村寨只是各族人民心中暫居的驛站，已不再是令人向往的心靈慰藉之地。村寨特色正在發(fā)生急劇變化，鄉(xiāng)土社會的血緣性和地緣性減弱，利己主義影響村寨團結(jié)。這些問題和矛盾需要當(dāng)?shù)卣l(fā)揮主導(dǎo)作用，根據(jù)實際情況在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和加快少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展中統(tǒng)籌謀劃，著力解決。

（二）坡芽村保護與發(fā)展的對策

少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展是鄉(xiāng)土社會發(fā)展的重要組成部分，有助于推動農(nóng)村經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，從而促進整個社會的發(fā)展。根據(jù)田野調(diào)查，本文提出以下對策。

1.以政府為主導(dǎo)引領(lǐng)多方參與建設(shè)

少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展是一項系統(tǒng)性工作，要充分發(fā)揮政府在少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展中的主導(dǎo)作用。政府的作用主要體現(xiàn)在宏觀上的政策制定、中觀上的招商引資，微觀上的資金支持。對于坡芽村這樣的邊疆少數(shù)民族特色村寨來說，當(dāng)?shù)卣紤]坡芽村的實際情況，制定好保護與發(fā)展的具體規(guī)劃方案。把坡芽村的保護與發(fā)展納入當(dāng)?shù)胤鲐氶_發(fā)工作之中，整合各方面資金，加大投入力度，改造進入坡芽村的道路，進一步完善村寨的硬件設(shè)施。加大宣傳力度，吸引社會各界的資金投入，鼓勵企業(yè)與當(dāng)?shù)卮迕窈献?，打造農(nóng)家樂的升級版，建造能更好滿足游客需求的民宿，促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。發(fā)揮科研院所、高等院校、企業(yè)等社會力量在特色村寨建設(shè)中的積極作用，促動多方參與村寨建設(shè)，推動坡芽村的經(jīng)濟社會發(fā)展。

2.以科學(xué)規(guī)劃為指導(dǎo)修繕村寨建筑

村寨建筑最能彰顯少數(shù)民族特色村寨的特色，應(yīng)加強對坡芽村寨門、文化戲臺等地標(biāo)性建筑的重點保護。坡芽村的建筑修繕既要保留傳統(tǒng)的干欄式建筑風(fēng)格，又要在建筑中融合坡芽村的稻作文化和歷史文化，并結(jié)合村民生活習(xí)慣、當(dāng)?shù)貧夂驐l件、生態(tài)環(huán)境等因素進行規(guī)劃，將少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與改善村民生活條件相結(jié)合，達到保護民族特色建筑和改善村民群眾生活條件的雙重目的。只有這樣村民才能更加自覺地保護具有民族特色的村寨建筑，傳承民居建筑文化。根據(jù)傳統(tǒng)民居建筑的新舊程度，實行不同的修繕方法，在保證村寨整體建筑風(fēng)格一致的基礎(chǔ)上又使每戶各有特色。

3.以村民為主體構(gòu)建利益共享機制

少數(shù)民族村民是村寨的主體，失去主體的少數(shù)民族特色村寨便成為沒有靈魂的空心村。如何讓坡芽村村民留在本村參與村寨建設(shè)，如何鼓勵外出青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，如何發(fā)揮村級組織、文化傳承人的作用，是坡芽村建設(shè)過程中面臨的重要問題。坡芽村建設(shè)取得的成果應(yīng)為全體村民共享，在推進特色村寨保護與發(fā)展過程中，要發(fā)揮村民的主人翁意識，認(rèn)真聽取村民的建議，保障村民的權(quán)益。調(diào)動本村青年參與建設(shè)的積極性，注重發(fā)揮村級組織在村寨經(jīng)濟社會發(fā)展中的引領(lǐng)作用，動員普通村民積極參與到村寨建設(shè)的過程中，提高村民的利益分享度，盡量縮小村民之間發(fā)展的貧富差距，減少因利益沖突帶來村民關(guān)系淡漠等情況的發(fā)生。發(fā)揮文化傳承人在村寨民族文化保護和發(fā)展中的帶頭作用，避免民族文化傳承后繼無人。注重發(fā)揮坡芽村各主體的作用，引導(dǎo)他們積極參與村寨公共事務(wù)和表達利益訴求。

在鄉(xiāng)村振興進程中，加強坡芽村的保護與發(fā)展，需要進一步明確政府職責(zé)，鞏固村民主體地位，堅持以科學(xué)規(guī)劃為指導(dǎo)，優(yōu)化發(fā)展理念，把當(dāng)?shù)卮迕竦睦嬖V求與特色村寨建設(shè)結(jié)合起來，為推進民族地區(qū)發(fā)展提供內(nèi)在動力。

五、鄉(xiāng)村振興視域下坡芽村保護與發(fā)展的社會文化意義

少數(shù)民族特色村寨具有鮮明的民族特色和獨特的文化底蘊，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對于傳承和弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，增強民族文化自信，培育村寨情感共同體，構(gòu)建人與自然和諧共生狀態(tài)具有重要意義。

（一）傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。坡芽村完善傳習(xí)館、文化廣場等公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為村民提供充足的公共文化活動空間，既可以靜態(tài)展示民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具以及民族傳統(tǒng)服飾、手工藝品和民族樂器，保存民族傳統(tǒng)技藝，也可以促進民族文化的活態(tài)傳承，積極引導(dǎo)、鼓勵村民將歌舞、民間習(xí)俗等融入日常生活。積極營造尊重和愛護民族文化傳承者的良好社會氛圍，搭建群眾文化活動平臺。坡芽村經(jīng)常開展對歌、壯劇演出等民族集體文化活動，既豐富了村民們的業(yè)余文化生活，也更好地傳承了民族文化。

（二）增強村民文化自信

村寨中的村民是鄉(xiāng)村文化的主要保護和發(fā)展主體。坡芽村通過喚醒村民的文化自覺意識保護傳承壯族鄉(xiāng)村文化，通過激發(fā)村民主動認(rèn)識村寨文化價值，使村民成為鄉(xiāng)村文化振興的主力軍，在形成文化自信的同時自覺保護與傳承村寨文化。

在坡芽村，5歲的小孩或80多歲的老人，都或多或少認(rèn)識“坡芽歌書”的符號，念出或者唱出符號所代表的歌曲，當(dāng)談到“坡芽歌書”時，他們都會很自信地高聲哼唱。坡芽村積極開展鄉(xiāng)村旅游，鼓勵村民參與到村寨的保護與發(fā)展中來，這些舉措有助于提高村民的鄉(xiāng)土文化自豪感，培育他們的主人翁意識。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民面對外來的游客，會積極主動地介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕兔耧L(fēng)民俗。村民積極參與少數(shù)民族特色村寨保護和鄉(xiāng)村旅游管理，有利于激發(fā)村寨內(nèi)生動力，發(fā)揮村民主體作用并增強村民文化自信。

（三）培育村寨情感共同體

村寨情感共同體的形成，建立在鄉(xiāng)土社會中血緣相親和地緣相近的基礎(chǔ)上。它是維系人與人之間情感關(guān)系的橋梁，有助于促進村寨團結(jié)，激活村民的鄉(xiāng)土情懷，對于推動鄉(xiāng)村振興具有重要作用。

培育村寨情感共同體，需要互動交流的公共活動空間。坡芽村在保護與發(fā)展過程中，修建了老人亭、文化廣場等公共文化空間，為村民、游客提供情感交流和社會互動的場域，增強村民之間、村民與游客之間的情感互動。另外，培育村寨情感共同體還需要具有文化價值的鄉(xiāng)村文化載體，比如坡芽村的隴端節(jié)。在節(jié)日前，各村村長需要通知在外的本村人，邀請他們回村組織和籌辦隴端節(jié)。通過慶祝隴端節(jié)，有助于喚醒坡芽村村民的鄉(xiāng)村歷史記憶，培育村民的共同體意識，增強村民對地域文化的認(rèn)同，加強村寨凝聚力。

（四）構(gòu)建人與自然和諧共生

壯族村寨實際上是由壯族生態(tài)文化造就的生態(tài)系統(tǒng)。山林、河流、田野、民居、一草一木環(huán)環(huán)相扣，生態(tài)鏈的任何一環(huán)一旦遭到破壞，整個生態(tài)系統(tǒng)就會崩潰。每一個壯族村寨都有祭祀“竜”神的習(xí)俗，坡芽村也不例外?！案o”代表山林、樹林，也就是自然神的代表，以樹神為崇拜對象。每年正月、六月和十月的第一個農(nóng)歷鼠日，整個村聚在一起祭祀“竜”樹，在這一天，村寨要殺豬、宰雞敬獻給村里的“竜”樹。

樹林對于坡芽村甚至其他壯族村寨來說就是“水源林”，壯族是稻作民族，需要水源灌溉，所以就得保護樹林。村民每年都要在樹下舉行各種儀式，開展虔誠的祭祀活動，目的就是祈求神保護莊稼長得好?！案o”崇拜代表了“山”和“水”，壯族村民從內(nèi)心來認(rèn)識保護樹木的重要性，保護水源的重要性，這種敬畏天地、敬畏自然的精神，有利于推進鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。

綜上，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，少數(shù)民族特色村寨坡芽村的保護和發(fā)展受到進一步關(guān)注，成效顯著。村寨特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)建設(shè)取得進展，村民生活水平得到提高，少數(shù)民族文化、生態(tài)環(huán)境得到保護。盡管如此，自然、社會等多種因素使坡芽村建設(shè)面臨問題，其中一些是由于環(huán)境因素所致，村民很難通過一己之力改變這些客觀因素，需要通過政府主導(dǎo)和社會力量支持逐漸改善。另外，與我國城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡息息相關(guān)，城市成為村民心之所向、行之所往之地，導(dǎo)致村寨人口外流、鄰里關(guān)系淡漠。想要村民們安土重遷，不僅要打破城鄉(xiāng)之間物質(zhì)發(fā)展的屏障，更需要提升村寨文化內(nèi)涵，為村民提供一個安居樂業(yè)的美麗家園。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施給少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)帶來發(fā)展機遇，不僅提供物質(zhì)支持，更提出政策導(dǎo)向。政府、村寨以及社會各界都應(yīng)充分認(rèn)識少數(shù)民族特色村寨的價值，抓住鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的契機，綜合考慮少數(shù)民族特色村寨的自然環(huán)境、歷史文化等因素，整合資源，自上而下引導(dǎo)支持，自下而上實踐反饋，探索出一條結(jié)合各自村寨實際的鄉(xiāng)村振興道路，使特色村寨的保護與發(fā)展相互促進，相得益彰。