耿殿龍

【摘 要】在中央蘇區(qū)歌謠中，體現(xiàn)男女兩性關(guān)系的歌謠占有較大比重，具有很高的史料價值，細讀這類歌謠可以發(fā)現(xiàn)：身體與倫理恰恰是解讀中央蘇區(qū)現(xiàn)實社會中兩性關(guān)系的關(guān)鍵因素。首先，身體潔凈借助中共政權(quán)支持成為男女兩性的共同追求，成為與反動男性、落后女性進行區(qū)分的標準，更成為影響兩性關(guān)系以及婦女解放的重要原因。其次，基于身體潔凈之標準以及自身政治需要，中共極力推動女性解放，倡導(dǎo)男女平等，進而使得女性在婚戀問題上堅持自由原則，并對男性提出新的情感訴求，這勢必造成兩性關(guān)系重構(gòu)。最后，中央蘇區(qū)女性在服從中共政治革命前提下開始了推翻舊倫理的實踐，然而這一過程中革命與家庭倫理如何兼顧又成為一個難題，這關(guān)乎男性對兩性關(guān)系問題的擔憂，更關(guān)乎中共政權(quán)和軍隊的穩(wěn)定。最終，男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)思維模式在中央蘇區(qū)新倫理中得到了保留。

【關(guān)鍵詞】中央蘇區(qū)歌謠;兩性關(guān)系;身體;倫理;婦女解放

在當前有關(guān)中央蘇區(qū)或整個蘇區(qū)的歌謠研究中，很多論述重在對其進行內(nèi)容上的分類，政治教育功能、革命文化理念、社會風貌變遷的闡發(fā)以及音樂和傳播學上的考察等。這些豐碩成果開拓了中央蘇區(qū)歌謠研究的路徑，印證了中央蘇區(qū)歌謠的歷史價值。當然，對中央蘇區(qū)歌謠的研究工作還遠未結(jié)束，今天如果細讀中央蘇區(qū)的歌謠，我們還會發(fā)現(xiàn)某些潛在的可供研究的視角，比如兩性關(guān)系密集顯現(xiàn)于情歌類型的歌謠中。中央蘇區(qū)歌謠本就“來自客家山歌、贛南民歌”，而“情歌是客家山歌的核心內(nèi)容，仍在傳唱和有文字記載的山歌當中，客家情歌占了絕對的比例優(yōu)勢”，如此說來，對中央蘇區(qū)歌謠中占有如此比重的涉及兩性關(guān)系之歌謠的研究理應(yīng)引起重視。同時，因為蘇區(qū)歌謠“基本上都是由工農(nóng)群眾自己創(chuàng)作，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)價值，也是一份重要的紅色歌謠口傳檔案”，尤其是情歌類型的歌謠，其歷史真實性、原汁原味感更濃，史料價值也就更高。鑒于此，本文力圖從身體與倫理角度，透過中央蘇區(qū)歌謠中反映的兩性關(guān)系洞悉中央蘇區(qū)社會中的現(xiàn)實兩性關(guān)系。

一、身體標準之設(shè)立及對兩性關(guān)系的影響

中央蘇區(qū)位于閩粵贛三省交界地帶，這里是客家人聚居的地方，民歌、山歌非常流行。中共就地取材，廣泛征集、利用歌謠進行政治宣傳，“控訴地主、資產(chǎn)階級的壓迫和剝削，歌頌黨和紅軍的豐功偉績，傾訴男女之間的愛情”，配合黨的要求，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)。中央蘇區(qū)的歌謠大多來源于群眾，又在群眾中傳頌吟唱，這些帶有鮮明階級性和戰(zhàn)斗性的作品雖然“難免存在粗糙之弊，算不得陽春白雪，但由于其直接產(chǎn)生于戰(zhàn)爭年代的風云歲月，發(fā)端于農(nóng)村革命根據(jù)地的民眾與紅軍官兵之中，因此強烈地體現(xiàn)了時代的特征與人民性，強烈地表現(xiàn)了廣大工農(nóng)群眾的感情、愿望和要求”。在這些感情中，身體焦慮即是典型——

有錢呀討得呀大小婆，咱們窮人一個也沒有，思想起來好不難受，哎哎喲喲思想起來好不難受。

地主逼郎做苦工，郎找出路去廣東。家中老婆都逼走，竹筒吹火兩頭空。

很明顯，身體焦慮或曰“性”的焦慮在上述歌謠中體現(xiàn)為窮人不占有性資源，而有錢人卻討得“大小婆”，這種“性”的不公平、“性”的階層分化讓窮人“難受”。然而，這種難受可能并非止于無法占有性資源，即便占有性資源，他們身體仍然是焦慮的，“性”仍然是不幸的——

八唱農(nóng)民苦，苦傷心呵！自己兒女不由己。霸占強奸糟蹋呵！豪紳地主是畜生。

團匪團匪，險狠無比。燒殺搶劫，哪講道理。工農(nóng)群眾被屠殺，還要污辱人家女。

幾根槍，攻赤區(qū)。殺工農(nóng)，搶東西。燒房屋，搬谷米。牽豬羊，奸婦女。

國民黨狗不要臉，奸淫婦女又搶鈿，軍閥行動真討厭。

白軍團匪唔留情，燒殺搶劫真兇暴，還要輪奸姐妹們。

紅軍替群眾診病，白軍把糧食搶盡！紅軍主張婚姻自由，白軍捉婦女官兵輪流。

魯滌平，壞良心，帶兵來燒我家屋，見了男的殺，見了女的淫，污蔑我家是匪民。

上述歌謠在道出民眾心聲的同時，帶有鮮明的中共政治話語色彩，斗爭矛頭明確，豪紳地主、白軍、團匪對工農(nóng)的壓迫手段令人發(fā)指。其中某些顯眼的詞匯（如“強奸”“奸淫”“輪奸”等）讓人們讀后總會聯(lián)想到“性”?？v然這些歌謠事先“經(jīng)過審查才能出版、公之于眾，封建的、淫亂的山歌絕對禁止吟唱”，但此處仍然散發(fā)出某些“淫亂”的味道，只不過這種“淫亂”賦予了反動階級之身體。那被壓縮的關(guān)于“性”的描寫在賦予敵人身體時，工農(nóng)合法性及其屈辱地位就建立起來了，革命也就順理成章，而敵人的惡行通過侵犯女性被賦予了無以復(fù)加的指責，于是，身體之“性”的焦慮和受辱極有可能引起民眾的反抗。不僅如此，中央蘇區(qū)歌謠在賦予反動階級男性淫亂、暴力色彩的同時，其身邊與之共生的女性也大多為落后的、不潔的——

可怕是，官長們，把餉項，一口吞。打麻將，抱娼眠。

國民黨該遭敗，牛皮做皮帶，流氓當長官，婊子做太太。

正月里來梅花香，官長們天天打麻將，花姑娘房里上臺酒，夠我們兄弟三年糧。二月里來蘭草花兒開，官長們摟著個姨太太，一雙絲襪子七八塊，弟兄們穿的破草鞋。

白軍兄弟們，你們快覺悟……官長幾月不發(fā)錢，抽煙零用無半文，三餐稀粥摻沙吞。士兵日夜要站崗，官長喝酒玩女人。

六月共產(chǎn)十九夜，滿城地主都驚怕，軍隊一下大暴動，剿共委員也著嚇，躲進表姐床腳下。

“娼”“婊子”“花姑娘”“姨太太”等一系列帶有“身體不潔”意味的名詞描繪出一群寄生在反動男性身體之上的落后女性群體。更甚者，最后一段歌謠中“躲進表姐床腳下”語義含混，此處的“表姐”究竟指的是“娼妓”，還是暗指“剿共”委員的亂倫行為？我們不得而知。但有一點是明確的，無論反動男性還是落后女性，他們有一個共同的身份標簽，那就是“身體之不潔”：反動男性淫亂、暴力，落后女性不思進取、沉淪腐化。再加上中共此時已經(jīng)認定“地主資產(chǎn)階級正在利用娼妓等種種罪惡去欺騙和愚昧工人和勞動者”，由此一來，身體潔凈與否、放縱與否便成為劃分敵友的標準之一。繼而，身體潔凈、性貞潔理所應(yīng)當成為蘇區(qū)男性與女性的共同追求，成為他們互相勸導(dǎo)對方行為檢點、維護革命榮譽的有力武器——

二勸同志們是花朝，唔好賭來唔好嫖。賭嫖場中強似賊，賊中場上殺人刀。

紅軍做事更新鮮，禁撇賭博鴉片煙，禁撇做賊與賣淫，改邪歸正千打千。

借物要送還，損壞要賠錢，大便找?guī)?，不可玩女人?/p>

七做軍鞋做雙添，哎喲哥哥心莫偏。反動婦女你莫惹，老妹等你來團圓。

六送郎，路中心，我郎出門要正經(jīng)。營中最怕花亂陣，貪花有礙革命軍。

情哥在隊伍，百姓要愛護，貪女色愛金錢，沒有好名譽，哎呀我的哥我的哥。

以上歌謠所表述的內(nèi)容，既是女性對男性的要求，更是中共對男性的紀律要求，兩性之間的身體約束正好契合政治動員和紀律遵守的需要，也就是說，此處中共政權(quán)借助身體標準對男性進行了規(guī)范。同樣的，作為撐起“蘇區(qū)半邊天”的女性也會受到類似的約束——

六勸女子莫貪花，敗壞名聲害自家。

五勸女子要改妝，男女同裝又何妨。著綠穿紅真鬼樣，妖妖艷艷戲野郎。

六月里來勸我的妻，你在家中莫要戲，慰勞紅軍要熱心，努力參加慰勞隊。

很明顯，“莫貪花”“戲野郎”等詞向我們傳達了男性對女性的要求：性貞潔。這成為區(qū)別良家女子和落后女子的重要標準，也成為影響男性能否安心參加革命的重要因素。除此之外，正如同當時國民黨大肆宣傳的共產(chǎn)黨“共產(chǎn)公妻”造成民眾恐慌一樣，身體潔凈、性貞潔不但是影響兩性關(guān)系的重要標桿，也成為國共兩黨互相攻擊的武器。因此，中共認可在婚姻關(guān)系以及生活作風中“身體潔凈”這一原則，無論男性還是女性，在身體問題上必須達成一致：男性戒嫖、真心革命，女性妝容得體、戒娼。否則就會變得如李大釗所擔心的那樣，嚴重影響“國力”“民族健康”“改革”和“現(xiàn)代國家”的建設(shè)。也就是說，要想保證中共革命，按照中共的意圖在廣大農(nóng)村建設(shè)強大的政權(quán)，就必須正確處理身體之“性”，建立符合中共話語的性標準，從而嚴格規(guī)訓“充斥著強奸、私通和勾引等原始性沖動想象”的鄉(xiāng)村生活，建立男女在婚姻上的正確關(guān)系，“反對包辦婚姻，買賣婚姻，秘密賣淫，以及一切的浪漫等行為”。

在上述話語規(guī)訓下，兩性關(guān)系發(fā)生變化已勢所必然，而且身體標準一旦建立，就會不時發(fā)生作用，有時可能符合政權(quán)需要，當然有時也可能與政權(quán)發(fā)生沖突。

二、革命中的婦女解放與兩性關(guān)系重構(gòu)

“馬克思主義的共產(chǎn)革命以求平等、求解放為宗旨，具有強烈的弱勢代言人色彩，而婦女無論中外，在社會生活中都長期居于弱勢，是革命的天然拯救對象”，加之中共在中央蘇區(qū)革命實踐過程中愈發(fā)認識到“利用婦女要求解放的內(nèi)在動力”推動蘇維埃革命是必要的，而且中共深信“婦女解放與中國革命可以相互促進，通過動員將婦女發(fā)動起來參加革命是實現(xiàn)這一目標的重要途徑”。在這樣的思想指導(dǎo)下，中共極力推動婦女解放，而這種推動首先來自中共政權(quán)對正確的身體觀念、性觀念以及男女平等、婚姻自由理念的宣傳。

1931年11月，《中華蘇維埃共和國第一次全國工農(nóng)兵代表大會宣言》明確宣告：“工農(nóng)勞苦群眾，不論男子和女子，在社會、經(jīng)濟、政治和教育上完全享有同等的權(quán)利和義務(wù)。”《中華蘇維埃共和國憲法大綱》也明確規(guī)定：“不分男女、種族、宗族，在蘇維埃法律面前一律平等，皆為蘇維埃共和國的公民?！?2月中共頒行《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，其主要內(nèi)容是：確定婚姻自由，廢除包辦、強迫和買賣的婚姻制度;根除賣淫、嫖娼行為;實行一夫一妻制，禁止一夫多妻;實行男女平等;保護婦女和子女的合法權(quán)益等。非但如此，中共針對解放婦女身體也作出明確要求，“徹底鏟除舊禮教的束縛，廢除女子一切痛苦、廢除穿耳蓄發(fā)纏足束胸等封建殘余”。由此一來，中央蘇區(qū)女性的身體面貌、精神風貌勢必會發(fā)生改變——

八勸女子要改裝，剪短頭發(fā)穿軍裝。女子要爭平等權(quán)，參加紅軍理應(yīng)當，免得苦情日子長。八應(yīng)男子我分詳，女人改到男人裝。我今直走革命路，爭取自由有主張，參加紅軍到前方。

日頭出來一片紅，婦女改裝是普通。帕子省得幾多樣，銀器省得半斤重。日頭出來一片紅，婦女莫去好虛榮。綢緞雖然系好看，唔當粗布著一重。

婦女們掛在心，剪發(fā)的革命，不剪發(fā)的婦女認她是落后人。

我們大家來放腳！婦女來革命，集體暴動去！不穿耳，要放腳，真正好快樂！

辮子剪掉慶翻身，婦女出來當紅軍。但愿紅軍萬萬歲，自由結(jié)婚更開心。

日頭一出滿天紅，好得朱德毛澤東，打倒土豪分田地，自由結(jié)婚嫁老公。

響連連來鬧連連，自由結(jié)婚不要錢，妹妹年輕郎年輕，和和氣氣似神仙。

透過中央蘇區(qū)歌謠，我們發(fā)現(xiàn)，中共政權(quán)在鼓勵男女平等方面重在解放婦女的身體，改善婦女的生活，提高婦女的政治認識、婚戀認識、性認識，以此“號召婦女積極參加蘇維埃運動，參加革命斗爭”。婦女無論在衣著、身體還是觀念認識、文化水平上越來越符合中共革命的需要。也就是說，中央蘇區(qū)女性新式身體姿態(tài)的生成是中共政權(quán)要求下“非常政治性”的過程和結(jié)果，同時也是女性自身利益（男女平等、自由結(jié)婚）的需要，是女性在政權(quán)審美意識下改變自己的一種需要，更是新女性與落后女性進行區(qū)分的需要。而且，中央蘇區(qū)的“女性解放”“婚姻自由”觀念之提倡對于男性群眾來說也有很大的好處——

我今唔講你唔知，共產(chǎn)社會自由妻。總愛兩人心甘愿，唔要金錢結(jié)夫妻。

實實在在話你知，共產(chǎn)主義沒共妻，總要兩人心甘愿，無有媒人也可以。

十一月來雪飛飛，無錢成得嫩嬌妻，想起當先打單只，好得革命解放哩;自由結(jié)婚是蠻好，又帶田來并衫衣。

靠著大樹好遮陰，靠著紅軍好成親，自由戀愛兩相好，不要嫁妝和禮金。

歌謠具有“口頭性、群眾性”的特點。通過上述歌謠我們發(fā)現(xiàn)，因為中共的婚姻革命可以使某些男性窮人從“打單只”變成“并衫衣”，從因父母之命媒妁之言或者嫁妝金錢壓制而無法與心愛之人結(jié)婚，到自由婚戀，這種現(xiàn)實的好處令男性頗為受益。于是，男性在歌謠中表達了自己對婚姻自由的支持，這也符合中共革命的意圖，為男女平等、打破舊有婚戀觀念、解放婦女、鼓勵婦女革命減輕了阻力。接下來，婦女被大量動員起來投入生產(chǎn)、教育、文藝和軍隊等各種工作中，成為維持后方政權(quán)運轉(zhuǎn)、后方經(jīng)濟生產(chǎn)、擴紅宣傳、文藝動員、教育兒童等方面的重要力量——

滿山羊角開紅花，蘇區(qū)婦女學犁耙。手扶犁耙彎彎轉(zhuǎn)，學好勞動當好家。學好勞動當好家，支援紅軍打天下。

油燈點火亮堂堂，親哥英勇上前方。繳到槍炮堆如山，后方婦女會來擔。

同志妹！后方工作靠你們。哎呀嘞！后方工作靠你們，赤色戒嚴要留心，經(jīng)濟動員要努力，同志妹！選舉運動要完成……哎呀嘞！希望后方姊妹們，鼓動群眾當紅軍，整師整團前方去，同志妹！擴大百萬鐵紅軍。哎呀嘞！擴大百萬鐵紅軍，紅軍英勇有名聲，五次“圍剿”快粉碎，同志妹！江西勝利先完成。

新打斗笠圓頂頂，打起斗笠去當兵，哥哥當兵登高山，妹妹當兵挑子彈。

韭菜開花一稈心，剪掉髻子當紅軍。頭上戴起五星帽，肩扛梭鏢更精神。參加紅軍鬧革命，唔怕山高水又深。

與上述情況相適應(yīng)的，身體解放后的蘇區(qū)女性對男性開始提出新的情感訴求、價值要求。一方面，打草鞋和繡花枕成為新女性表達情感、支援前線的方式;另一方面，男性必須努力革命、忠心革命、努力參軍、不開小差、不想家、不辜負女性，唯此才能配得上女性的感情——

三打草鞋繡花邊，一根紅線兩手牽?？珊薨坠韥磉M攻，對對鴛鴦被拆散。阿哥哎，快穿上，革命勝利妹心歡。

三繡一對鴛鴦?wù)?，四繡妹子連哥心，五繡荷花蓬蓬開，六繡親人翻了身，七繡牛郎和織女……枕頭繡好送哥哥，不見妹妹見妹心。

一繡枕，繡花心，花枕繡來千萬針，鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村鬧革命，繡對枕頭送紅軍……八繡枕，繡牡丹，妹妹心事郎莫念，?？菔癄€心不變，等你回家結(jié)良緣。

一雙草鞋千萬針，表白姐妹一片情，著雙草鞋跑得快，趕快沖上南昌城……紅軍哥哥你細聽，莫負后方姐妹心，沖鋒追擊要拼命，個個要學鐵紅軍。個個都像東方軍，才稱后方姐妹心。

綿水清，綿水淺，水深水淺我的哥，你去從軍莫忘我。綿水長，綿水深，水長水深過幾春，不立功勞不成親。

周平遠認為“蘇區(qū)文藝首先是軍隊文藝，蘇區(qū)文化首先體現(xiàn)為紅軍文化”，這種文化特性決定了蘇區(qū)文藝帶有鮮明的“體制化”“軍事化”特點。上述歌謠就很好地證明了這一點。這些歌謠體現(xiàn)了在男女平等、婦女解放趨勢的推動下，女性新的情感訴求逐漸建立起來，其基礎(chǔ)是中共政權(quán)的要求，以服務(wù)戰(zhàn)爭、軍事動員為中心，動員女性以及借助女性動員男性踴躍支援前線，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)（尤其是在1933年第五次反“圍剿”時，這種意圖更為明顯）。

在這樣的情況下，中央蘇區(qū)兩性關(guān)系必然面臨重構(gòu)。一方面，適應(yīng)革命政權(quán)的需要，男性逐漸建立起對女性的審美意識，如改妝、剪發(fā)、放足、革命等，女性也逐漸建立起對男性的感情天平，如參軍、革命、立功、專情等。另一方面，基于自身利益，女性在服務(wù)革命政權(quán)的同時也勢必會關(guān)注自身、關(guān)注女權(quán)，反對外部敵人的同時也極力解構(gòu)壓迫自身的舊倫理、舊禮教、舊男權(quán)，這勢必會將部分反抗的矛頭指向自己的家庭、指向男性。同樣的，基于自身利益以及剛剛參軍的事實，很多男性在支持蘇維埃革命的同時，也不會對女性解放表示無條件同意，因為這關(guān)乎身體貞潔、家庭倫理、婚姻穩(wěn)定諸如此類的男性對女性的傳統(tǒng)情感訴求之遺留。也就是說，在女性解放的過程中，男性對女性的審美意識在變，女性對男性的情感訴求也在變，但是男性頭腦中潛在的對女性的傳統(tǒng)情感訴求卻仍然起作用。

三、革命新倫理與兩性關(guān)系的維穩(wěn)

中共所號召的婦女解放，在號召身體解放的同時，也號召解放婦女的思想，如鼓勵婦女出門、鼓勵婦女參會，“開展反對家婆禁止媳婦、老公禁止老婆參加文化教育工作的斗爭”，“為婦女走出家庭準備適當?shù)纳鐣l件”。借助政權(quán)力量，女性不失時機地對束縛自身的倫理道德問題進行了猛烈批判。她們不再像過去一樣“沒有人身自由，受男子的支配、受家庭的支配”，而是勇敢地走向街頭，高喊“反對虐待媳婦、反對虐待童養(yǎng)媳”等口號，游行、演講、宣傳，與封建倫理作斗爭。這既是婦女自身解放的需要，更是婦女沖破家庭禁閉的途徑，同時也符合中共革命動員的要求。女性這一心路歷程，中央蘇區(qū)歌謠有大量記述——

婚姻本是自己事，要由父母包辦制，不敢說出半句話。婦女好比一件貨，被人買來做老婆，不好會受盡折磨。男女界線大得很，女子不見男人面，講句話受盡熬煎。三從四德舊禮教，束縛婦女難伸腰，房間內(nèi)好比坐牢。言語行動不自由，政治經(jīng)濟無地位，教育文化無女分。

第一反對舊禮教，壓迫婦女守家灶。日日做了三餐飯，叫佢怎的會開竅……第五反對舊禮教，壓迫婦女做定套。害佢夫妻唔愿意，還愛講佢沒家教。第六反對舊禮教，壓迫婦女真正糟。家門沒出戶沒入，許多世事看唔到。第七反對舊禮教，給你家教害得透。望你夫妻唔愿意，總系說你沒修造。第九反對舊禮教，家官罵人實在惡。敢和男人來講話，把佢捉去六角吊。第十反對舊禮教，上圩下嶺唔識到。日日孤到灶下頭，只識做食到下晝。

一勸婦女們，切莫戀家庭，家庭好比地獄門。禮教如枷鎖，緊緊捆在身，一舉一動不由人。二勸婦女們，切莫戀夫君，夫君好比看獄兵。三勸婦女們，莫戀嬌兒女，兒女糾纏實累贅。

在打擊舊倫理的同時，女性對離婚的要求也應(yīng)時而出——

我今離婚在眼前，唔使父母來答言。總要兩人情甘愿，自己一定有主見……我今離婚就起身，丟了丈夫結(jié)過人。結(jié)過丈夫十分好，日同三餐夜同眠……我今離婚變威風，自己出來選老公。百人眾里敢講話，男女平等一般同……我今離婚頂呱呱，也有上級來參加。唔怕丈夫來壓迫，衣服只管自己拿。

好得紅軍來革命，幾千年痛苦得解放，婚姻問題講起來，結(jié)婚離婚要自由。

上述歌謠中反映的離婚問題因何而出，中共政權(quán)的保障是根本原因。1931年底頒發(fā)的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》在保障結(jié)婚自由的同時也明確規(guī)定了離婚自由，“男女一方堅決要求離婚的，即可離婚”。此舉給蘇區(qū)女性吃了“定心丸”，不再害怕自己的夫家，勇敢地選擇自身幸福。覺醒之后的她們走出家門、走向社會，從失語狀態(tài)逐漸解放出來，甚至敢向男性動粗、提出離婚。

但是，走出家庭、自由離婚的背后，卻激起了男性的諸多擔憂。上文已經(jīng)述及，身體潔凈、性貞潔是兩性關(guān)系的重要影響因素，而且中共也認可這個標準，那么這個標準背后關(guān)于男性要求女性留守家中、不準隨意拋頭露面、擔心女性“輕佻”甚至外出“傷風敗俗”的焦慮就會繼續(xù)糾纏兩性關(guān)系。對于一些革命信念不強、文化程度不高的男性來說，不排除他們的婚戀自由觀念很多都建立在“性”問題的考慮上，為保證革命后可以占有性資源，以此支持婦女解放、婚戀自由。但是結(jié)婚之后的男性大多會趨向保守，尤其是對于戀愛中或剛剛結(jié)婚后參軍的男性來說，他們尤其不希望自己的妻子或戀人拋頭露面，當婦女身體解放、走出家庭后，這些男性軍民的擔憂勢必會增強，這必然會造成兩性關(guān)系的緊張。對此，男性軍民在歌謠中表達出了自己的心聲——

七杯茶敬給我的妻，我當紅軍你莫啼，少擦胭脂少戴花，少在外面說笑話。

十回妹，哥啟程，告別細妹并家庭，妹子在家要有志，切莫變心嫁別人，莫叫親哥難做人。

六月里來勸我的妻，你在家中莫要戲，慰勞紅軍要熱心，努力參加慰勞隊。

如果說上述三段歌謠明示了女性在家應(yīng)該守本分，要在身體貞潔問題上有原則：“切莫變心嫁別人”，“莫要戲”，不要讓男性“難做人”，“少擦胭脂少戴花”，避免招惹其他男性，造成婚姻或戀情的不穩(wěn)定。那么下面的歌謠就是男性暗示女性應(yīng)該如何做、如何維護兩性關(guān)系了——

嫩嬌蓮來嫩嬌蓮，你要安心去種田，郎在前方得勝利，公婆到底總團圓。

十八我妹嫡嫡親，我今出去當紅軍。你在屋下做工作，唔敢灰心做懶人……十八我妹嫡嫡親，爺娘面前愛小心。從來唔敢做壞事，親哥出去可放心。

阿妹衷情哥難忘，只念家中老爹娘。既然你能擔一切，我就安心上戰(zhàn)場。

九別我妹九九長，今我參軍上前方。拿槍殺敵為太平，家事?lián)勇淠闵?。十別我妹心連心，勸妹剛強莫掛心，消滅敵軍回家轉(zhuǎn)，革命成功有前程。

上述歌謠中，一種不安情緒始終縈繞在男性心頭，在這種不安的情緒中，男性用無比親昵的詞匯“嫩嬌蓮”“嫡嫡親”勸自己的妻子，“你要安心去種田”，而“安心”一詞用得非常傳神，讓人浮想聯(lián)翩：難道女性種田時不安心嗎？有什么可以讓她不安心的？與此同時，男性將“爹娘”拉出來，讓代表傳統(tǒng)倫理權(quán)威的長輩出場，告訴自己的“嫡嫡親”，要在爹娘面前“小心”行事，一個“小心”把男性不放心女性、舊倫理觀念揮之不去的心態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致。這也難怪，很多男性在參軍后擔心如何保證兩性情感忠誠是十分正常的心態(tài)，這里涉及身體、倫理道德和家庭。由此，我們發(fā)現(xiàn)，男性在不違背中共革命理念、號召男女平等以及婦女解放的前提下，試圖構(gòu)建一種新倫理。在這種新倫理中，傳統(tǒng)倫理中的父母依然在場，而且仍然具有一定的家庭權(quán)威，同時男主外、女主內(nèi)的模式仍然保留。只不過此處的“內(nèi)”由原來的“家”置換成了“家和蘇區(qū)”，從事的活動也在“相夫教子的家務(wù)”之外增加了更多的“從事蘇區(qū)生產(chǎn)、下田，參加革命工作”等方式。這樣的模式背后實則是用革命道德和家庭倫理置換了封建倫理綱常，借助革命的名義對女性人身自由施加具有正當理由的限制，以革命的名義保留部分利于男性自身需求的倫理道德。

可是，對于這樣的要求，蘇區(qū)女性是否同意呢——

紅軍哥哥去打仗，我在家中忙又忙，燒茶做飯妹本分，補衫做鞋妹承擔。

二送我郎到廳堂，唔使我哥來思量。樂心出去做革命，家庭內(nèi)外妹會當。……三送我郎出門外，叮囑我郎一句言。我郎革命要決心，莫來思戀妹身邊。

竹筒吹火火焰紅，擁護朱德毛澤東。男人參軍上前線，婦女下田比英雄。

壁上打釘掛燈盞，革命工作共分擔。哥當紅軍打敵人，妹在家中搞生產(chǎn)。

上述前兩段歌謠體現(xiàn)出蘇區(qū)女性并沒有排斥男性的要求，后兩段歌謠告訴我們蘇區(qū)社會已經(jīng)形成一種號召、一種風氣：男性參軍，女性下田;男性上前線，女性守后方。然而，對于正在形成中的革命女性來說，她們在自身解放、在向男性提出情感訴求的同時，是否忽略了什么？是不是如鐘日興所言“她們主要適應(yīng)了本階級的需要而沒有去適應(yīng)她們作為女性的需要”，忽略了“女權(quán)”、忽略了“女性社會的構(gòu)建”呢？對于男性要求的不要梳妝打扮、對于男性要求的安心下地種田的要求，解放中的女性并沒有去反抗。這些革命女性在中共革命的總目標要求下，看似男女平等、婚姻自由，實則是革命范圍內(nèi)的男女平等、婚姻自由，是在不危及革命的前提下進行的。一旦超出這一范圍這一前提，一旦婦女不為革命、不為生產(chǎn)而解放身體、男女平權(quán)的話，那么男性的焦慮就會再次回潮。而且，縱然中共要求男女平等，但一旦矯枉過正，也會引起“性混亂”，這勢必引起男性更大的擔憂，特別是戰(zhàn)爭年代、非常時期，這種男性的擔憂甚至會危及政權(quán)。由此一來，利用新倫理來保證兩性關(guān)系穩(wěn)定成為男性構(gòu)建新倫理時的首選。

事實證明，中共對于男性構(gòu)建兩性關(guān)系之新倫理的模式進行了默許，并逐漸“降低了婦女運動的調(diào)門和受重視程度”。同時，為了使“紅軍鞏固、發(fā)展”，以使“前線的戰(zhàn)士安心作戰(zhàn)”，1934年4月8日頒發(fā)的《中華蘇維埃共和國婚姻法》特別強調(diào)“保護軍婚”：“紅軍戰(zhàn)士之妻要求離婚須得其夫同意”，對女性自由離婚進行限制。不僅如此，當中共政權(quán)離開中央蘇區(qū)進入延安后，“盡管共產(chǎn)黨在江西有激烈的措施支持婦女權(quán)利”，然而婦女卻被更多地賦予后方生產(chǎn)工作和兒童工作，“女性的口號不再是婚姻自由和性別平等，代之以拯救孩子、家庭興旺以及健康長壽”;對一般人而言，“中共不再強調(diào)自由戀愛、自由結(jié)婚;對一般的婚姻也應(yīng)采取息事寧人、促進家庭團結(jié)的態(tài)度”，這明顯是蘇區(qū)兩性關(guān)系新倫理模式的進一步強化，是中共實事求是地“從穩(wěn)定的角度對待婚姻、家庭”。

四、結(jié)語

中共革命不僅僅是政治革命，也關(guān)乎性別革命、身體革命。對于性別革命來說，婦女身份地位的提高、婦女解放、婦女形體變化、婦女積極參加社會工作都可以算作性別革命;而對于身體革命來說，中共一夫一妻制的明確、賣淫嫖娼的堅決取締明顯是對“性”問題的規(guī)范，是一場深刻的身體革命。透過中央蘇區(qū)歌謠可以發(fā)現(xiàn)，中共農(nóng)村蘇維埃政治實踐中，兩性關(guān)系和政治革命相互糾纏，在中共政權(quán)的干預(yù)下，兩性關(guān)系達成了在身體方面的一致：男性戒嫖、女性戒娼，這一點也成為劃分敵友的標準、進步與落后的標準。在中共政權(quán)推動蘇區(qū)反封建倫理、反國民黨統(tǒng)治的同時，中共著手推動女性解放，這種解放不僅包括衣著、形體的身體解放，也包括戀愛、婚姻等倫理觀念的解放。但是這種婦女解放是為“實現(xiàn)更廣泛和更現(xiàn)實的政治目標”，隨著戰(zhàn)爭局勢的日益嚴峻、隨著大量男性奔赴前線，女性的解放最終還是會附屬在整個革命成功的前提下進行，這也就決定了兩性關(guān)系中某些傳統(tǒng)倫理觀念勢必會得到一定的保留，男主外、女主內(nèi)的模式使得女性會被越來越多地置于后方生產(chǎn)的位置。這種情況在延安時期有更明顯的體現(xiàn)。對此，韓曉莉曾言：“抗戰(zhàn)中后期，革命形勢的變化和根據(jù)地建設(shè)的需要，使婦女工作的重心發(fā)生了從發(fā)動婦女斗爭到組織婦女生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向?！?/p>

透過中央蘇區(qū)的相關(guān)歌謠，在探析中央蘇區(qū)兩性關(guān)系的同時，也會發(fā)現(xiàn)后來解放區(qū)文藝及新中國文藝中反派角色生成、革命男女兩性關(guān)系之寫作模式。在這種模式中，反派的一大體現(xiàn)即為身體不潔、“性”之放縱，而主人公則多是自由戀愛、忠貞不渝、勤勞持家的革命男女，這種模式成為很多文藝作品創(chuàng)作的不二法門。如此說來，關(guān)于中央蘇區(qū)歌謠中兩性關(guān)系的研究，對透析中共革命文藝模式的生成機制亦同樣具有重要的價值。

[作者系南京大學歷史系碩士]