陳 曦

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所， 北京 100700)

任何一門學(xué)科的進(jìn)步，都離不開對其傳統(tǒng)的守望?！耙裱嗅t(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華，守正創(chuàng)新”，習(xí)近平總書記指明了保持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是中醫(yī)藥傳承與創(chuàng)新的重要前提。遵循中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，有助于保持學(xué)術(shù)的連續(xù)性，確保中醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐的秩序性和有效性。作為一門具有科學(xué)與人文一體化特征的實(shí)踐性科學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括中醫(yī)經(jīng)典所蘊(yùn)含的文化理念、思維方式、基本理論和臨床實(shí)踐層面的各種規(guī)律、法則，以及歷代醫(yī)家對經(jīng)典的遵從與闡揚(yáng)。正是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是在統(tǒng)一的文化理念和思維方式，即“道”的統(tǒng)攝之下，探討生命健康與疾病的相關(guān)理論與實(shí)踐，故其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦可以稱之為“道統(tǒng)”。

1 “道統(tǒng)”概念的本義與延伸

據(jù)《中國哲學(xué)大辭典》，“道統(tǒng)”是指“儒家傳道的系統(tǒng)。春秋時孔子所敘堯舜傳授之言，為此說之本……唐·韓愈作《原道》以排斥佛、老(道教)，仿照佛教諸宗的祖統(tǒng)，正式提出‘堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟’關(guān)于道的傳授系統(tǒng)說，以繼承孟子自居，開宋代道學(xué)先聲。南宋·朱熹則以周(敦頤)程(顥、頤)上承孟子，自己又上接周、程”[1]?？梢?，“道統(tǒng)”概念，肇始于唐代韓愈，而光大于南宋朱熹。

公元8世紀(jì)末到9世紀(jì)初，唐王朝正經(jīng)歷著一個異常艱難的時期。由于8世紀(jì)中葉安史之亂連鎖反應(yīng)而形成的藩鎮(zhèn)權(quán)力日益擴(kuò)張和僭越，突厥、吐蕃等異族在邊境的輪番挑釁，國內(nèi)官僚階層各自為政、道德淪墜，佛教在思想文化層面的滲透，以及士人對傳統(tǒng)思想的漠視等，既往十分強(qiáng)大的國家權(quán)力、秩序和信心搖搖欲墜，引發(fā)當(dāng)時社會主流思想幾近崩潰。韓愈的“道統(tǒng)”概念，就是在這樣復(fù)雜的局面中微妙地產(chǎn)生。其主要觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家之道創(chuàng)自堯、舜、禹，內(nèi)涵廣泛，是國家秩序、社會進(jìn)步、文明傳播和道德倫理的共同基礎(chǔ)；儒家之道的發(fā)展歷程，由孔孟而傳行后世，但受秦代暴政及佛、老異教的持久影響，儒家之道一蹶不振，此為當(dāng)時社會思想文化秩序混亂的根本原因。韓愈的“道統(tǒng)”概念，一方面提出儒家之道的傳承譜系，另一方面勾勒出儒家之道的本原、式微和渴望回歸的歷史發(fā)展趨向。

迨至南宋，朱熹最早提出了哲學(xué)化的“道統(tǒng)”概念，以“危微精一”闡釋其理想內(nèi)涵，將兩宋具有代表性和影響力的理學(xué)人物納入“道統(tǒng)”譜系，形成了傳承脈絡(luò)清晰、思想主題明確，具有強(qiáng)烈正統(tǒng)意識與自覺弘道精神，同時也能夠融入民眾世俗化的“道統(tǒng)”觀念。

葛兆光指出：“重新確立一種知識與思想的權(quán)威，在古代中國又常常需要有來自歷史深處的支援系統(tǒng)，沒有歷史淵源的支持，沒有經(jīng)典文本的證明，特別是如果沒有來自儒家經(jīng)典的證明，詮釋的合理性將會受到無邊的懷疑……僅僅擁有古老經(jīng)典的依據(jù)是不夠的，還需要有一個思想歷史的譜系。[2]”譜系的建立，標(biāo)示著一個“純粹的真理傳續(xù)系統(tǒng)的存在”，并且“把這種思想譜系與其他異端知識、思想和信仰的譜系區(qū)分開來”。提出“道統(tǒng)”這一名稱的實(shí)質(zhì)意圖，是對“道”的重新把握，反映了重振學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的自覺意識；“道統(tǒng)”產(chǎn)生于統(tǒng)一的文化背景和思想觀念，確立了本領(lǐng)域的若干經(jīng)典文本，描繪出清晰的學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)，以及共同的思維方式和研究范式，并具有普遍認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為依據(jù)；用于聯(lián)絡(luò)傳承者的相互關(guān)系，提供具有通識性術(shù)語的話語表述方式。

2 中醫(yī)學(xué)視域下的“道統(tǒng)”

受到儒家學(xué)術(shù)的廣泛影響，“道統(tǒng)”概念也被援引入中醫(yī)學(xué)以闡述學(xué)術(shù)流變，較早可見于明·李湯卿的《心印紺珠經(jīng)》“原道統(tǒng)第一”[3]。該篇文字，主旨是闡述中醫(yī)學(xué)術(shù)譜系大體分為三個方面：其一，描述宇宙萬物的生成、人與天地相參的基本原理；其二，梳理中醫(yī)學(xué)術(shù)淵源，自伏羲、神農(nóng)、黃帝而《素問》、張仲景，作為醫(yī)學(xué)源頭；其三，介紹歷代醫(yī)家注釋經(jīng)典、結(jié)合臨床發(fā)揮經(jīng)義的學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)。明·張景岳曾對中醫(yī)“道統(tǒng)”的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)：“蓋道統(tǒng)之傳，載由經(jīng)籍，圓通運(yùn)用，妙出吾心”[4]，可見其把經(jīng)典文本之“體”與臨床實(shí)踐之“用”緊密銜接，對“道統(tǒng)”的理解與儒家學(xué)術(shù)淵源頗深。近代醫(yī)家謝觀曾依漢學(xué)與宋學(xué)立場之不同，對這種現(xiàn)象表達(dá)如下看法：“惟重理，乃以儒家所謂‘道統(tǒng)’者，移而用于醫(yī)家，于是神農(nóng)、黃帝猶儒家之二帝三王，仲景、元化猶儒家之有周公、孔子矣。于是言醫(yī)者，必高語黃農(nóng)，侈談靈素，舍是幾不足與知醫(yī)之列矣。率是道而行之，其第一步必以己意注釋古書，而蔑棄前此專家相傳之說；其第二步，必且以己意竄改古書，或刪其衍，或補(bǔ)其亡，或移其篇第矣。此風(fēng)也，其在儒家開于宋，而橫決于金元，醫(yī)家亦然。[5]”就此段文字表面而論，謝觀提出了對“道統(tǒng)……移而用于醫(yī)家”產(chǎn)生形式化而不求精進(jìn)的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣的批評；究其根柢，還是表露出要維護(hù)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的實(shí)質(zhì)性“道統(tǒng)”，促進(jìn)其延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在意愿。與中國隔海相望的日本，120年前曾經(jīng)有一位家世九代的漢醫(yī)名家淺井國干，“懷著漢醫(yī)必然復(fù)興的堅(jiān)定信念，以祭祖文告的形式寫下了漢醫(yī)救亡的戰(zhàn)斗檄文——《告墓文》。在全文之末，以‘千載道統(tǒng)，天下誰御’的豪言壯語，表達(dá)了他堅(jiān)信漢醫(yī)事業(yè)必將獲得光明前途的崇高信念”[6]。晉·皇甫謐曾說：“夫醫(yī)道所興，其來久矣。[7]”宋·嚴(yán)器之序《注解傷寒論》說：“夫前圣有作，后必有繼而述之者，則其教乃得著于世矣。[8]”拋開“道統(tǒng)”二字，中醫(yī)學(xué)千百年來的傳承與發(fā)展，中醫(yī)學(xué)理論體系豐富而深刻的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，及其對歷代臨床實(shí)踐的規(guī)范和指導(dǎo)作用，已經(jīng)用無數(shù)事實(shí)證明了中醫(yī)“道統(tǒng)”的始終存在及持久影響。

當(dāng)代中醫(yī)學(xué)者似乎更加習(xí)慣用“傳統(tǒng)”來表述中醫(yī)學(xué)一直以來所遵循的核心觀念與學(xué)術(shù)譜系等，“傳統(tǒng)”與“道統(tǒng)”當(dāng)作如何分別？陳來認(rèn)為，“什么是傳統(tǒng)？在《后漢書》中我們可以看到這樣一句話：‘國皆稱王，世世傳統(tǒng)。’在這句話中，‘傳’是動詞，‘統(tǒng)’是統(tǒng)系。‘統(tǒng)’表示一種連續(xù)關(guān)系之鏈，古代多用‘皇統(tǒng)’‘君統(tǒng)’‘宗統(tǒng)’‘道統(tǒng)’等來表示，與今天的‘傳統(tǒng)’一詞有近似之處。我們今天所用的‘傳統(tǒng)’一詞來自于現(xiàn)代漢語，已經(jīng)吸收了西方語言中的‘tradition’一詞的意義，指世代相傳的精神、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。在20世紀(jì)的社會文化話語中，與‘傳統(tǒng)’相對的是‘現(xiàn)代’”[9]。

盡管“傳統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的意義相近，但我們還是主張?jiān)谥嗅t(yī)學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用“道統(tǒng)”一詞，原因有四：一是“傳統(tǒng)”過于寬泛，幾乎可適用于各個學(xué)科領(lǐng)域；“道統(tǒng)”是明確對“道”的延續(xù)，而“道”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的最高范疇，領(lǐng)悟“道”即把握了學(xué)術(shù)精髓；二是中國人治學(xué)講究“學(xué)以明道”，如《論語·子張》云：“君子學(xué)以致其道”[10]，進(jìn)而能夠以一道貫之、圓融各家；明道的過程就是達(dá)到“圣人”境界的過程，在醫(yī)學(xué)上亦即臻于“運(yùn)用之妙存乎一心”之化境；三是“傳統(tǒng)”是“現(xiàn)代”相對的概念，字面上容易給人以“陳舊”之感，而歷史上儒學(xué)“道統(tǒng)”概念的提出，原本就是為了在儒學(xué)自身張力范圍之內(nèi)的不斷創(chuàng)新；四是儒學(xué)講究“修齊治平”的人生和政治追求，而中醫(yī)學(xué)也表達(dá)了“論病以及國，原診以知政”[11]的宏大愿景，二者主張“道統(tǒng)”的意圖是十分貼近的。

鑒于儒學(xué)“道統(tǒng)”所發(fā)揮的作用，即“重新確立一種知識和思想的權(quán)威”，其形成過程可以歸結(jié)為經(jīng)典的確立、歷代的解釋和基于實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為所謂中醫(yī)“道統(tǒng)”的概念，應(yīng)是一個系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)傳承譜系，即以中醫(yī)經(jīng)典為根本，基于歷代醫(yī)家對經(jīng)典詮釋的積累，以及運(yùn)用中醫(yī)術(shù)語、體現(xiàn)原創(chuàng)思維的理論，發(fā)揮與臨床創(chuàng)新的知識傳承體系。

強(qiáng)化中醫(yī)“道統(tǒng)”觀念，旨在認(rèn)清歷代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)的真實(shí)性、有效性與合理性；主要采用理論研究方法，基于對中醫(yī)經(jīng)典和歷代醫(yī)家學(xué)術(shù)思想發(fā)掘、提煉和辨析而形成的、重在呈現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳承的共識性譜系；主要作用是維系中醫(yī)藥學(xué)術(shù)共同體的健康存續(xù)和主體發(fā)展，推動中醫(yī)藥學(xué)術(shù)不斷地“傳承精華，守正創(chuàng)新”。

強(qiáng)化中醫(yī)“道統(tǒng)”觀念，要認(rèn)真把握好三個關(guān)系。一是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，即堅(jiān)持中醫(yī)原創(chuàng)性思維和理念，遵循自身發(fā)展規(guī)律，準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識中醫(yī)學(xué)理論體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐規(guī)律；堅(jiān)持在充分繼承前提下的主體發(fā)展和積極創(chuàng)新，保持中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的原創(chuàng)優(yōu)勢與診療特色；二是理論和實(shí)踐的關(guān)系。堅(jiān)持以中醫(yī)理論為主線指導(dǎo)臨床實(shí)踐，基于臨床新的實(shí)踐深化和發(fā)展中醫(yī)理論；堅(jiān)持中醫(yī)理論對中醫(yī)藥學(xué)術(shù)與事業(yè)發(fā)展各項(xiàng)工作的引領(lǐng)和支撐作用；面對新問題，探索新規(guī)律，通過理論和實(shí)踐相互結(jié)合，解決中醫(yī)藥學(xué)術(shù)與事業(yè)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題；三是主體性與開放性的關(guān)系。培養(yǎng)高度的“文化自覺”和“文化自信”，在充分繼承中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，汲取當(dāng)代中醫(yī)理論創(chuàng)新成果，從整體上豐富和完善中醫(yī)學(xué)理論體系，進(jìn)一步提升中醫(yī)臨床實(shí)踐能力和水平。

強(qiáng)化中醫(yī)“道統(tǒng)”觀念，必須要吸取歷史上“道統(tǒng)”之爭的負(fù)面教訓(xùn)，避免過于強(qiáng)調(diào)主觀構(gòu)筑系譜而忽略學(xué)術(shù)溯源與發(fā)展；應(yīng)充分倡導(dǎo)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)張力范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)自由與百家爭鳴，形成具有中醫(yī)藥特色的、崇古出新的獨(dú)特話語體系。

3 重振中醫(yī)“道統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)需求

近100多年來，中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)性、合理性和科學(xué)性，面臨著現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)方法的嚴(yán)峻質(zhì)疑和前所未有的挑戰(zhàn)。上述困境的形成，源于人們“將科學(xué)與研究科學(xué)的具體方法混淆起來，將科學(xué)與迄今形成的某種強(qiáng)勢的具體科學(xué)形態(tài)混淆起來。無形之中，他們在強(qiáng)力灌輸一種觀念，就是認(rèn)識世界只能走西方傳統(tǒng)認(rèn)識論的道路，科學(xué)研究只能按照源于西方科學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)的模式進(jìn)行。換句話說，就是斷定由西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論所形成的科學(xué)方法是認(rèn)識世界的唯一之路”[12]。在借鑒現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證方法“解釋”和“驗(yàn)證”中醫(yī)藥的同時，現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)正在自覺或不自覺地背離中醫(yī)“道統(tǒng)”，原創(chuàng)的解釋系統(tǒng)逐漸受到摒棄，原有的“以中解中”能力逐漸弱化，漸漸難以講清楚自身由來已久的思維方式、理論特色和臨床優(yōu)勢。長此以往，原本根深葉茂、源遠(yuǎn)流長、充滿豐富思想內(nèi)涵且有效指導(dǎo)臨床實(shí)踐的中醫(yī)藥理論，不僅將神氣皆去，形骸也難以留存。

“科學(xué)不等于真理，但是科學(xué)應(yīng)當(dāng)是求索真理的正確途徑……世界各大民族都有著自己的成功的獲得科學(xué)知識的認(rèn)識活動和認(rèn)識的歷史，否則就不能生存，不能延續(xù)。[12]”我們必須正視中醫(yī)學(xué)是我國“獨(dú)特的衛(wèi)生資源”“具有原創(chuàng)優(yōu)勢的科技資源”和“優(yōu)秀的文化資源”[13]?！爸嗅t(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙”[14]。黨的十九屆五中全會強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持中西醫(yī)并重，大力發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)”。中醫(yī)藥“傳承精華、守正創(chuàng)新”，是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，是中華民族偉大復(fù)興的大事，同時也是國家和民族對中醫(yī)藥學(xué)術(shù)和事業(yè)全面健康可持續(xù)發(fā)展提出的時代要求。

“循其故則其道立，浚其源則其流長”[15]。黃璐琦院士強(qiáng)調(diào)指出：“中醫(yī)理論研究的道統(tǒng)思維非常重要，要梳理脈絡(luò)系統(tǒng)，形成可溯源、可傳承、可發(fā)展的脈絡(luò)；中醫(yī)要有自己的理論體系，與西醫(yī)不一樣，然后再談嫁接和溝通?！薄耙煌緛?，堅(jiān)守中醫(yī)藥理論的‘道統(tǒng)’”“堅(jiān)守‘道統(tǒng)’就是守住中醫(yī)經(jīng)典之‘正’，遵循中醫(yī)藥理論創(chuàng)新發(fā)展的歷史規(guī)律”“堅(jiān)守‘道統(tǒng)’，應(yīng)當(dāng)以守正清源為正道，以‘繼承不泥古，發(fā)揚(yáng)不離宗’為準(zhǔn)則；講清楚中醫(yī)藥理論形成與發(fā)展的科學(xué)文化背景和臨床實(shí)踐基礎(chǔ)，講清楚不同歷史時期中醫(yī)藥理論演化脈絡(luò)的發(fā)展與創(chuàng)變”[16]。觀今宜鑒古，無古不成今。我們既要客觀回顧與深入分析既往中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展走過的彎路，又要準(zhǔn)確把握現(xiàn)在、積極面向未來，開辟中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展的新時代、新境界。在此過程中，重振中醫(yī)“道統(tǒng)”，必將成為接續(xù)中醫(yī)藥悠久歷史與厘正中醫(yī)藥發(fā)展思路的重要前提。

4 重振中醫(yī)“道統(tǒng)”的基本路徑

中醫(yī)“道統(tǒng)”是古今醫(yī)家智慧在歷史長河中的積淀，是中醫(yī)學(xué)世代相傳的學(xué)術(shù)認(rèn)同和行為方式，對臨床實(shí)踐具有重要的規(guī)范作用和文化感召。重振中醫(yī)“道統(tǒng)”，首先需要采用理論研究方法，依循“傳承精華”與“守正創(chuàng)新”兩條基本路徑而展開。

4.1 傳承精華

“凡所讀書，必?fù)衿渚叨x之”[17]。中醫(yī)“道統(tǒng)”，由古今中醫(yī)藥學(xué)術(shù)精華沉積而成，具體形式表現(xiàn)為中醫(yī)經(jīng)典理論與醫(yī)家特色學(xué)術(shù)思想及其傳承譜系。因此，重振中醫(yī)“道統(tǒng)”，首先需要加強(qiáng)對中醫(yī)經(jīng)典理論的傳承與闡釋?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。應(yīng)揭示和鞏固中醫(yī)經(jīng)典是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的根本與核心，系統(tǒng)研究中醫(yī)經(jīng)典的概念、原理和規(guī)律，深入探討其研究思路、方法與未來趨向。其次，應(yīng)深入發(fā)掘與研究中醫(yī)歷代醫(yī)家的創(chuàng)新性理論與實(shí)踐，基于對歷代醫(yī)家學(xué)術(shù)創(chuàng)新方式與特征的分析，闡明醫(yī)家創(chuàng)新性理論與實(shí)踐研究，以及梳理中醫(yī)歷代主要學(xué)術(shù)流派的重要理論意義和臨床價值，深化其研究思路、研究方法與重點(diǎn)任務(wù)。明·楊繼洲曾談及梳理學(xué)術(shù)源流的作用，認(rèn)為“不溯其源，則無以得古人立法之意；不窮其流，則何以知后世變法之弊”[18]。因此，只有開展中醫(yī)歷代醫(yī)家創(chuàng)新性理論與實(shí)踐的溯源研究，才能較為全面、系統(tǒng)地厘清中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳承的歷史譜系。最后，應(yīng)不斷加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)理論體系的整體性研究與建設(shè)。在梳理歷史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，闡明中醫(yī)學(xué)理論體系整體性研究與規(guī)范建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義、基本思路、研究方法和重點(diǎn)任務(wù)。堅(jiān)持以中醫(yī)藥基本理論的優(yōu)勢與特色表述為綱，結(jié)合臨床實(shí)踐過程中面臨的新問題，發(fā)展新思維、新方法與新技術(shù)，凝練新學(xué)說，豐富并不斷完善內(nèi)涵豐富、層次清晰、概念明確、結(jié)構(gòu)合理，便于理解、把握、交流、運(yùn)用的中醫(yī)學(xué)理論體系。

4.2 守正創(chuàng)新

守正創(chuàng)新的“正”，實(shí)質(zhì)上是指中醫(yī)的“道統(tǒng)”。為醫(yī)“必須先讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草》《難經(jīng)》。非《黃帝內(nèi)經(jīng)》無以識病，非《本草》無以識藥，非《脈經(jīng)》何以診候？然后卻參諸家之說”(朱丹溪語)[19]。只有堅(jiān)守中醫(yī)“道統(tǒng)”，遵循中醫(yī)藥理論、臨床思維方式和處方用藥法則等，才能解決臨床實(shí)踐中遇到的諸多問題。而這一實(shí)踐本身，就是醫(yī)者運(yùn)用原有理論的創(chuàng)新過程。因此重振中醫(yī)“道統(tǒng)”，應(yīng)通過對歷代醫(yī)家的臨床實(shí)踐案例的梳理，總結(jié)和闡明中醫(yī)藥理論用之于臨床的實(shí)現(xiàn)方式，并發(fā)掘新的理論增長點(diǎn)。此外，還應(yīng)本于中醫(yī)“道統(tǒng)”解決當(dāng)代臨床問題，努力創(chuàng)建臨床診療新學(xué)說，積極開展基于臨床實(shí)踐規(guī)律總結(jié)的中醫(yī)藥理論創(chuàng)新，繼而為中醫(yī)“道統(tǒng)”的延續(xù)不斷增添新的活力。

5 結(jié)語

“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[20]。當(dāng)前，中醫(yī)藥的發(fā)展環(huán)境正在發(fā)生深刻的變化，學(xué)術(shù)與事業(yè)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期?！耙犯菰?、厘清脈絡(luò)、堅(jiān)守本色、卓然自立，才能為發(fā)掘中華傳統(tǒng)文明和豐富當(dāng)代生命科學(xué)內(nèi)涵，貢獻(xiàn)中醫(yī)智慧”[16]。在國家積極鼓勵和倡導(dǎo)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳承創(chuàng)新發(fā)展的新時期，闡明和弘揚(yáng)中醫(yī)“道統(tǒng)”，有利于充分彰顯中醫(yī)藥學(xué)術(shù)主體性特征，維護(hù)和鞏固中醫(yī)經(jīng)典的核心學(xué)術(shù)地位，系統(tǒng)梳理中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳承與發(fā)展的歷史譜系，“活態(tài)”傳承古今中醫(yī)名家的創(chuàng)新理論和臨床特色，培養(yǎng)具有深厚中醫(yī)藥理論和臨床素養(yǎng)的優(yōu)秀理論研究人才和臨床人才；對于具體落實(shí)“遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華、守正創(chuàng)新”，并“切實(shí)把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好、利用好”[21]的指示精神，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。