金屬與戰(zhàn)爭(zhēng)陷阱

2021-03-31 07:31供稿毛衛(wèi)民

金屬世界 2021年2期

供稿|毛衛(wèi)民 /

內(nèi)容導(dǎo)讀

金屬器具的出現(xiàn)不僅推動(dòng)了人類生產(chǎn)力的快速發(fā)展，而且提供了便于人類互相爭(zhēng)斗的新型工具——金屬兵器，因此在人類文明時(shí)代大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。銅器時(shí)代發(fā)達(dá)與否對(duì)中西方文明的特征及戰(zhàn)爭(zhēng)所追求的主要目標(biāo)有重要影響。西方文明早期以追逐盤剝利益為特征之一，普遍實(shí)行奴隸制度，并推行對(duì)外擴(kuò)張和征服的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，其爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律可以借助“修昔底德陷阱”描述。中華文明以族群間融合和溫和逐利為特征，對(duì)周邊民族也多采取融合的策略，未出現(xiàn)以奴隸制為主要經(jīng)濟(jì)支撐的社會(huì)制度，并主要推行保持中華民族完整統(tǒng)一的內(nèi)斂型戰(zhàn)爭(zhēng)策略，其爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律可以借助“分裂陷阱”描述。

金屬冶煉技術(shù)與社會(huì)發(fā)展

人類是以社會(huì)形式生存的物種，追逐利益以實(shí)現(xiàn)更好的生活是人類的天然本性。冶銅技術(shù)的出現(xiàn)與銅器的推廣使用大幅度提升了人類的社會(huì)生產(chǎn)力，使生活變得溫飽有余并能積累一定財(cái)富，因此銅器推動(dòng)人類進(jìn)入了文明時(shí)代[1]。人類的勞動(dòng)能力維持自身生存有余以及財(cái)富的積累，為以逐利為天然本性的人類提供了一種新的高效獲利和發(fā)展的機(jī)會(huì)，即征服其他族群以便掠奪其積累的財(cái)富、盤剝其多余的勞動(dòng)能力。這種類型的高效率獲得的利益可稱為盤剝利益。

在此之前，以磨光石器為工具的野蠻時(shí)代，人們?yōu)闇仫柖鴬^斗，在維持自身生存之外并沒有顯著的多余勞動(dòng)能力和財(cái)富積累，因此不存在獲取盤剝利益的基礎(chǔ)。不同族群之間可能會(huì)因領(lǐng)地或資源而發(fā)生爭(zhēng)斗乃至借助勞動(dòng)工具的械斗，但其目的往往只在于把對(duì)方趕走。但進(jìn)入文明時(shí)代后，人類社會(huì)不同部族之間就出現(xiàn)了征服與反征服的對(duì)抗；戰(zhàn)爭(zhēng)就成為了進(jìn)入文明時(shí)代以來人類不同族群之間以暴力手段處理相互利益關(guān)系的一種新興且重要的交往形式。為了更好地達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，人類主要以原有狩獵工具為基礎(chǔ)，利用銅器精巧、輕便、堅(jiān)韌、耐久等眾多優(yōu)點(diǎn)發(fā)展出了專門用于戰(zhàn)爭(zhēng)的器械，即特別便于殺傷他人、保護(hù)自身的銅兵器，之后又制出了各種類型、更適用于戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵兵器[2]。由此可見，金屬的使用不僅顯著提高了社會(huì)生產(chǎn)力，而且也提高了人類為爭(zhēng)奪盤剝利益而爭(zhēng)斗的能力，從而導(dǎo)致大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。

觀察世界各地文明的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，冶銅技術(shù)的發(fā)達(dá)程度與銅器使用的廣泛程度對(duì)各文明的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和文明特征的形成有重要影響。中華文明地區(qū)充足的銅礦資源和良好的冶銅技術(shù)造成了高度發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代，但較早進(jìn)入文明時(shí)代及發(fā)達(dá)程度相對(duì)較低的生產(chǎn)力導(dǎo)致了中國各族群間力爭(zhēng)避免戰(zhàn)爭(zhēng)、盡量保持共存和互相融合的文明特征。歐洲地區(qū)貧乏的銅礦資源和滯后的冶銅技術(shù)造成了低迷的銅器時(shí)代，使得西方文明的萌生延后了約千年；因而，當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)程度已經(jīng)較高的生產(chǎn)力、豐厚的已有財(cái)富積累導(dǎo)致西方強(qiáng)盛族群更傾向于借助擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)來征服和奴役弱勢(shì)族群，獲取更多盤剝利益[1]。因此，西方文明早期形成了發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)；但中國主體族群雖有奴隸現(xiàn)象，卻未曾發(fā)現(xiàn)以奴隸經(jīng)濟(jì)為主的奴隸社會(huì)[3]。分析歷史可以看到金屬對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和文明發(fā)展的重要作用，中華文明是借助銅器而崛起的文明，而西方文明則是借助鐵器而崛起的文明[2]。

西方文明對(duì)盤剝利益的追求與征服戰(zhàn)爭(zhēng)

西方文明起源于古希臘地區(qū)，約公元前十二世紀(jì)希臘人的先民滅亡了希臘南部的邁錫尼文明后發(fā)展出了作為西方文明起點(diǎn)的古希臘文明，并隨后延續(xù)至今。這里的西方文明指：起源于古希臘，經(jīng)古羅馬的傳承而遍及歐洲腹地，以基督教為主要宗教，主要由西羅馬帝國所涉及西歐的眾多民族共同發(fā)展起來的文明，或稱為基督教文明；這一文明后來還擴(kuò)散到北美和世界其他地方。寬泛地講，基督教文明還應(yīng)該包括東羅馬帝國所涉及以基督教中的東正教為主要宗教，由東歐、南歐眾多民族共同發(fā)展起來的文明。

希臘人的先民多利亞人在侵入邁錫尼地區(qū)[4]、毀滅其文明并建立古希臘文明之初就把大批被征服的族群強(qiáng)制變?yōu)榕`，從而建立起奴隸制度，只有征服者族群內(nèi)部的“公民”間才保留有限的平等權(quán)利；因此，奴隸制是西方文明借助擴(kuò)張、征服獲取盤剝利益的重要特征，這一制度也維持到后續(xù)的古羅馬時(shí)期。古希臘時(shí)期邦國林立，其中最主要的斯巴達(dá)和雅典兩個(gè)城邦的人口中約有50%為奴隸，公元前43年古羅馬人口中也有約40%的奴隸[5-6]。為擴(kuò)大盤剝利益規(guī)模，古希臘和古羅馬均不斷發(fā)動(dòng)征服異族的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)。古希臘北部馬其頓王國控制了希臘各地后于公元前334年至前323年發(fā)動(dòng)向西的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，先后征服并占領(lǐng)巴勒斯坦、埃及、波斯等地，直至印度河地區(qū)，沿途焚毀波斯都城、掠奪大量財(cái)富和奴隸。隨后，古羅馬利用先進(jìn)的鐵兵器并借助擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)征服了意大利、北非、馬其頓及希臘各地、西班牙、小亞細(xì)亞西北部、法國、比利時(shí)、瑞士、德國、不列顛、毛里塔尼亞、羅馬尼亞、敘利亞、伊拉克、伊朗、阿拉伯半島北部直至波斯灣等廣大地區(qū)，建立了強(qiáng)大的帝國(圖1)[7]；征服異族的戰(zhàn)爭(zhēng)使古羅馬同樣掠奪到巨額的財(cái)富和極大量的奴隸[2]。為應(yīng)對(duì)過多的被征服地區(qū)，古羅馬還建立了眾多行省，以每年向行省收取大量賦稅和徭役的形式攫取盤剝利益。古羅馬的強(qiáng)盛代表西方文明的崛起，其借助征服戰(zhàn)爭(zhēng)獲取盤剝利益也成為了當(dāng)時(shí)西方文明的一個(gè)特征。

圖1 借助鐵兵器的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)而建立的古羅馬帝國版圖

自公元五世紀(jì)至十五世紀(jì)是西方基督教占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，奴隸制被廢除。西方基督教主張“上帝面前人人平等”，但對(duì)異教族群卻表現(xiàn)出征服和奴役的面貌。典型的事例就是中世紀(jì)基督教對(duì)異教的十幾次十字軍東征。十一世紀(jì)教皇烏爾班二世呼吁基督教把矛頭指向穆斯林，鼓動(dòng)歐洲各地的基督徒組成十字軍東征，“通過展現(xiàn)武藝來得到救贖”。1099年十字軍攻克耶路撒冷后展開了殘酷的劫掠和屠殺，1204年十字軍攻克君士坦丁堡后同樣展開了劫掠和屠殺[8]。十字軍東征使得基督徒們掠奪到了大量的財(cái)富和利益。1436年教皇尤金四世宣稱非洲人是上帝的敵人[9]，自此開始了西方文明對(duì)非洲人和北美印第安人的征服、奴役與盤剝。中世紀(jì)以后西方文明經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、科技創(chuàng)新、啟蒙運(yùn)動(dòng)、政體演變、工業(yè)革命等一系列變革轉(zhuǎn)入近現(xiàn)代，法律制度不斷完善，從而確立文明圈內(nèi)“法律面前人人平等”的理念。同時(shí)借助大航海時(shí)代開始了廣泛的海外擴(kuò)張，在文明圈以外的非洲、美洲、亞洲、澳洲等全世界范圍建立殖民地并向海外大量移民，征服、殺戮和奴役土著居民以獲取盤剝利益；對(duì)文明圈以外的族群恢復(fù)了奴隸制，大量向美洲販運(yùn)非洲奴隸，獲取巨額利益。十八世紀(jì)中葉，北美的歐洲移民與其宗主國英國的矛盾激化，引發(fā)了美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。為爭(zhēng)取平等權(quán)利，美國1776年獨(dú)立宣言稱“人人生而平等”，這里的人顯然指西方文明圈內(nèi)的人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)販賣奴隸和盤剝奴隸的勞動(dòng)都是合法的，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)完全不觸及奴隸制。綜上可見，西方文明的歷史中一直保有某種平等的理念，但這種平等是極為有限的，且只保留于其族群圈或文明圈內(nèi)；超出這個(gè)范圍平等就失效，否則無法保證以不平等的方式獲取盤剝利益。表1歸納了歷史上西方文明平等觀念有限性的表現(xiàn)形式，由此可以看出歷史上西方社會(huì)所推崇的價(jià)值觀對(duì)待其文明圈內(nèi)外不同人群時(shí)一貫的雙重標(biāo)準(zhǔn)。西方文明對(duì)文明圈以外經(jīng)常以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式攫取盤剝利益，例如古希臘的征服戰(zhàn)爭(zhēng)、古羅馬的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)、中世紀(jì)的十字軍東征、工業(yè)革命前后在全世界范圍的殖民擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，也包括西方列強(qiáng)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來對(duì)中國發(fā)動(dòng)的多次侵略和征服戰(zhàn)爭(zhēng)。在亞洲地區(qū)，自第二次工業(yè)革命以來日本推進(jìn)脫亞入歐的政策[10]，積極學(xué)習(xí)和效仿西方文明，對(duì)外擴(kuò)張以獲取盤剝利益；日本對(duì)華贏得甲午戰(zhàn)爭(zhēng)并獲得巨額賠款，證明了其在對(duì)外政策方面學(xué)習(xí)西方文明所獲得的巨大成功。

表1 歷史上西方文明平等觀念有限性的表現(xiàn)

西方文明圈內(nèi)各國之間也會(huì)因利益沖突或?yàn)楣戏直P剝利益而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，包括古希臘時(shí)各城邦之間頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)、中世紀(jì)歐洲各國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙和葡萄牙在劃分世界時(shí)的沖突[8]，以及近現(xiàn)代西班牙、荷蘭、法國、英國等爭(zhēng)奪海上霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)等[11]。但最典型的實(shí)例還是由西方文明圈引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，給全世界帶來了巨大的災(zāi)難。經(jīng)歷世界大戰(zhàn)教訓(xùn)的西方文明圈，尤其歐洲國家逐漸認(rèn)清了過度追求盤剝利益導(dǎo)致大范圍戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，其追求盤剝利益的特征逐漸弱化。第二次世界大戰(zhàn)之后，基督教開始逐漸轉(zhuǎn)變觀念，嘗試平等對(duì)待其他宗教；全世界范圍也廣泛展開去殖民化運(yùn)動(dòng)，大量殖民地國家獲得獨(dú)立；奴隸制、種族隔離制等不平等制度也被取締。但真正實(shí)現(xiàn)跨越文明的人人平等仍是人類需要長(zhǎng)期努力奮斗的目標(biāo)。

中華民族的融合及其統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)

中華民族是指在中國境內(nèi)以漢族為主體民族的眾多現(xiàn)代民族的共同體，以中華民族為載體演變和發(fā)展的文明即為中華文明。約公元前3000年中華文明形成的初期，由于成熟的銅器技術(shù)使戰(zhàn)爭(zhēng)易于引起較大的殺傷，各族群間會(huì)盡量避免不必要的爭(zhēng)斗或戰(zhàn)爭(zhēng)，由此形成了各族群間傾向于共存和互相融合的早期文明特征[1]。五帝時(shí)代末期夏后氏首領(lǐng)禹負(fù)責(zé)組織已實(shí)現(xiàn)初步融合的中華各部落族群共同治理嚴(yán)重的洪水。禹先后花費(fèi)13年時(shí)間，走遍各部落水患之地抗災(zāi)，最后終于共同戰(zhàn)勝洪水，增強(qiáng)了夏時(shí)期各部落相互融合的凝聚力[12]。后來的商、周時(shí)期，成為領(lǐng)導(dǎo)族群的商、周等族眾都認(rèn)為自身是夏族的一部分[13]，可見當(dāng)時(shí)各族群間理念上已經(jīng)深入融合，統(tǒng)稱為華夏族。西周政權(quán)建立后不久即打亂原族群結(jié)構(gòu)，以分封制的模式讓各族群混合進(jìn)入封地居住[3]，促進(jìn)了不同族群血緣上的融合。但是，分封制造成了在一個(gè)已經(jīng)融合的民族內(nèi)形成許許多多獨(dú)立的諸侯國，由此導(dǎo)致后來各諸侯國之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及長(zhǎng)期而嚴(yán)重的內(nèi)耗，不利于華夏族的穩(wěn)定發(fā)展，因此戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了追求民族統(tǒng)一的傾向。公元前221年秦始皇主要借助銅兵器以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式戰(zhàn)勝其他各諸侯國從而統(tǒng)一了中國，結(jié)束了長(zhǎng)期割據(jù)的局面，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的秦帝國[2]。與西方文明不同的是，秦始皇發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是征服異族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在同一民族內(nèi)部實(shí)施的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，因此秦統(tǒng)一中國后秦國的平民與其他被統(tǒng)一的諸侯國的平民具有平等的權(quán)力[5]，沒有形成系統(tǒng)性的奴隸制度[3]。隨后的西漢帝國加強(qiáng)融合和統(tǒng)一，中華民族大一統(tǒng)的基本格局已初具規(guī)模，華夏族也以朝代的名稱改稱為漢族[13]，中華文明進(jìn)入了歷史上的一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期。

公元前138年漢武帝派遣張騫出使西域，此后中國內(nèi)地與西域地區(qū)建立了長(zhǎng)期和平的交流和貿(mào)易往來，并設(shè)立了西域都護(hù)府進(jìn)行管理，隨后建立了強(qiáng)大的帝國(圖2)[14]。其間西漢中央政權(quán)并未過多干預(yù)西域各國的內(nèi)部事務(wù)，也未對(duì)各國大肆盤剝。在漢族地區(qū)發(fā)達(dá)文明的影響下，公元前130年今貴州省內(nèi)的夜郎及周邊部族歸附漢朝[15]；公元前128年東部高麗地區(qū)穢貊族首領(lǐng)南閭率28萬人歸附漢朝[16]；公元48年南匈奴歸附漢朝。這些歸附的民族后來很多都融入了漢族。由于漢族地域廣大、人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)，這些融入過程基本都是單向的少數(shù)民族向漢族的融合，但也使得漢文化中新增了各少數(shù)民族的某些特色。自此中華文明的主流思想都是采取融合而非征服的方式處理與周邊各少數(shù)民族的關(guān)系。

圖2 以借助銅兵器統(tǒng)一中國的秦帝國為基礎(chǔ)而建立的西漢帝國版圖

自公元前221年秦始皇嬴政統(tǒng)一中國至公元1911年清朝最后一個(gè)皇帝愛新覺羅溥儀退位，中國經(jīng)歷了2100多年中央集權(quán)的皇權(quán)專制時(shí)期。一個(gè)朝代的滅亡往往會(huì)導(dǎo)致分裂與混戰(zhàn)，甚至是長(zhǎng)期的政權(quán)分裂：如東漢滅亡之后的三國約46年分裂、西晉滅亡之后的南北朝約265年分裂、唐滅亡后的五代十國約53年分裂、北宋滅亡后南宋與北方多個(gè)政權(quán)對(duì)峙約149年等都是較長(zhǎng)期的政權(quán)分裂時(shí)期。較長(zhǎng)時(shí)間分裂的結(jié)果就是對(duì)峙和混戰(zhàn)、巨大的經(jīng)濟(jì)損耗和社會(huì)的不穩(wěn)定。但是，保持統(tǒng)一的時(shí)間仍超過了1600年，占據(jù)了大多數(shù)時(shí)間。中國歷史上各民族的統(tǒng)治者都會(huì)努力追求國家統(tǒng)一而避免分裂。表2以舉例的方式給出了中華民族歷史上出現(xiàn)分裂后努力再造統(tǒng)一的政治人物，由于他們所代表的中國統(tǒng)一意志的不懈努力，分裂狀態(tài)很難長(zhǎng)期維持。南北朝時(shí)期中國歷史出現(xiàn)了最長(zhǎng)的分裂階段，但同時(shí)有更多的地方統(tǒng)治者，不怕一再失敗，前仆后繼地嘗試重新統(tǒng)一(表2)，體現(xiàn)了中華文明強(qiáng)烈的統(tǒng)一意愿。

公元634年唐朝擊敗吐谷渾的侵?jǐn)_后為安定西域地區(qū)根據(jù)民族、民俗特征推行地方自治性質(zhì)的羈縻府州制度。其中，安西都護(hù)府設(shè)立后因吐蕃的侵?jǐn)_而三度陷落，但唐朝三度恢復(fù)設(shè)立，體現(xiàn)出唐朝對(duì)鞏固帝國完整統(tǒng)一的決心和意志[17]。

表2 為統(tǒng)一而努力的中華民族歷史人物舉例

1680年蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹橫掃南疆地區(qū)，并謀取沙俄的支持；清康熙帝自1690年至1697年三次率軍親征并最終剿滅噶爾丹[18]；1783年清乾隆帝把新疆全部納入直接管轄范圍[19]。1867年新疆地方首領(lǐng)阿古柏宣布成立洪福汗國，并得到英國和沙俄的支持，沙俄還出兵占領(lǐng)了伊犁；1875年剛剛經(jīng)歷第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗且因鎮(zhèn)壓太平天國而國力衰竭的清政府仍派左宗棠赴新疆平叛，于1878年全部收復(fù)新疆[20]，可見清政府對(duì)新疆地區(qū)版圖完整統(tǒng)一的執(zhí)著追求。

1247年吐蕃的宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)與蒙古統(tǒng)治者達(dá)成吐蕃歸附協(xié)議，吐蕃正式納入元朝中央管轄。1717年叛亂的準(zhǔn)噶爾部出兵進(jìn)攻西藏，清隨即出兵，1720年與藏軍配合擊敗準(zhǔn)噶爾部；隨后清政府派軍駐藏，開始主持西藏的地方管理，并建立了一系列西藏地方管理制度。1791年尼泊爾地區(qū)的地方武裝入侵，1792年兩廣總督率清軍入藏，平定了入侵，保證了西藏地區(qū)版圖的完整統(tǒng)一[21]。

自南宋開始在臺(tái)灣駐兵[22]，元已有兩岸商貿(mào)往來；1622年荷蘭人進(jìn)駐臺(tái)灣開始殖民統(tǒng)治，1661年鄭成功組織水軍從廈門、金門出發(fā)擊潰荷蘭軍隊(duì)，迫使荷蘭殖民者投降，收復(fù)了臺(tái)灣。1683年施瑯率水軍攻占澎湖并勸降臺(tái)灣，1684年臺(tái)灣納入清朝版圖，重現(xiàn)版圖的統(tǒng)一[23]。

中華文明歷史上的統(tǒng)一大多涉及中華民族范圍內(nèi)的融合統(tǒng)一，相應(yīng)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)也都不具備征服異族和獲取盤剝利益的內(nèi)涵。

文明特征與戰(zhàn)爭(zhēng)陷阱

在人類歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是一個(gè)繞不開的話題，中、西方都是如此。但文明背景不同，歷史上誘發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的主要或經(jīng)常性原因也有明顯差異。

古希臘歷史學(xué)者修昔底德親身參加了公元前431年—公元前404年期間以雅典城邦為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)城邦為首的伯羅奔尼撒同盟之間長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)[24]，并在戰(zhàn)后撰寫了一本書，稱之為《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。書中修昔底德認(rèn)為：“使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的真正原因是雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)和因而引起斯巴達(dá)的恐懼?！毙尬舻椎碌倪@一陳述被當(dāng)今部分西方政治學(xué)者轉(zhuǎn)而表達(dá)成“一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然來回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免”這一僵化的理論，即為所謂的“修昔底德陷阱”[25]。顯而易見，修昔底德陷阱是以西方文明為背景為擴(kuò)張而實(shí)施的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，其核心特征在于爭(zhēng)奪盤剝利益。這種陷阱不僅出現(xiàn)于雅典城邦與斯巴達(dá)城邦之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，而且也呈現(xiàn)于近現(xiàn)代以來諸如[26]十六世紀(jì)西班牙與英國、十七世紀(jì)英國與荷蘭、十八世紀(jì)英國與法國、十九世紀(jì)初法國拿破侖與歐洲各國、第一次世界大戰(zhàn)時(shí)以德奧為主的同盟國和以英法俄美為主的協(xié)約國、第二次世界大戰(zhàn)時(shí)以德意日為主的軸心國和以美英蘇為主的反法西斯同盟國、二十世紀(jì)以美國為首的北約和以蘇聯(lián)為首的華約等國或國家集團(tuán)之間的爭(zhēng)霸或爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。這里出現(xiàn)的具有爭(zhēng)霸性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，均涉及寬泛西方文明圈的范圍，與中華文明無關(guān)。

中華文明的融合以及非擴(kuò)張的特征使其通常以溫和的形式謀取族群利益，不具備追逐盤剝利益的特征，因此修昔底德陷阱論無法描述中華文明歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國歷史上出現(xiàn)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的原因往往是中華文明圈內(nèi)分裂出多個(gè)大的割據(jù)政權(quán)，這種分裂的狀態(tài)一定是不穩(wěn)定的，并最終會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)一。統(tǒng)一有時(shí)可以以和平方式實(shí)現(xiàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)往往無法避免。統(tǒng)一是在融合的非常好的中華民族范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，因此無法出現(xiàn)對(duì)抗統(tǒng)一的致命障礙。從中國的歷史傳統(tǒng)可以看出，分裂經(jīng)常會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的陷阱，或稱為中華文明特有的“分裂陷阱”。由此可見，當(dāng)在中華文明和西方文明之間出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，文明的特征決定了中國一定不是挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的一方；從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，中國也不會(huì)懼怕或回避為確保國家完整統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)。

結(jié)束語