唐曉雯 沈陽廣播電視大學碩士研究生，副教授

中華民族有著5 000 年悠久歷史的文明傳承，在創(chuàng)新創(chuàng)造中形成了博大精深、獨樹一幟的文化形態(tài)。其中，在傳統(tǒng)建筑領域，充滿智慧的中國人走出了一條建筑設計風格、建筑工程技術、建筑文化特征與西方國家截然不同的獨立發(fā)展之路。我國建筑歷史進程濫觴于原始社會時期，發(fā)展于商周時期，突破于漢唐時期，到了宋代已經(jīng)成熟定型，其藝術價值、文化內(nèi)涵和科技水平都達到了一個新的高度。

在這個歷史大背景下，具有中國古代建筑百科全書式的專業(yè)著作—《營造法式》便應運而生。這部著作是北宋李誡在《木經(jīng)》的基礎上，吸收同時代建筑巨匠的經(jīng)驗方法，由官方頒布的建筑技術專著。這本書在全面客觀地解析建筑各個工種、流程、形式、類型的方式方法之外，同時在具有民族自我特色的建筑設計類型、建筑使用功能、建筑藝術裝飾、建筑應用法則等方面集中展現(xiàn)了古建筑美學思想，可以透過這本書生動直觀地感受中華民族千百年來在生產(chǎn)生活中形成的審美特征和價值訴求。

1 《營造法式》 著作簡要介紹

《營造法式》是對中國古代建筑設計體系和施工體系的集大成式的著作，全書將建筑工種共詳細劃分成為13 個目錄類型。這其中包含對各種建筑物及構(gòu)件進行定義、對具體建筑施工計算方法進行解說的“總釋”2 卷；包含對建筑結(jié)構(gòu)設計范式、具體施工步驟等全面科學規(guī)范說明的“制度”13卷；包含對各種施工材料進行成分比例配比說明的“料例”三；包含各種建筑局部、裝飾樣式、細節(jié)構(gòu)造、造型比例進行形象展現(xiàn)的“圖樣”6 卷；包含序、劄子、看詳、目錄在內(nèi)共計36 卷。作者李誡在著作編撰中不僅僅展現(xiàn)了古代建筑在實際應用方面的方式方法和智慧知識，同時充分參考展現(xiàn)中華民族生活審美思想與情趣的經(jīng)史子集，將其有意識地融入建筑文化中，因此帶有鮮明的民族美學價值。

2 《營造法式》 中的設計美學思想詳解

2.1 具有中華民族獨有的建筑結(jié)構(gòu)與裝飾設計審美意境

中國傳統(tǒng)建筑形式多樣、用料廣泛，結(jié)構(gòu)形態(tài)帶有典型的民族風情，設計風格流露出鮮明的審美風范，其框架體系大多以木結(jié)構(gòu)為主體，可以根據(jù)實際建筑的規(guī)格進行按比例尺度和體量大小的合理變化，因此形成了“墻倒屋不塌”的特點，具有抵抗一定級別地震沖擊的穩(wěn)定性、取材方便廉價的適用性等特點。因此，建成后不會輕易損壞，這是我國古代封建小農(nóng)社會生產(chǎn)力落后，但是重土安居、鄉(xiāng)土情結(jié)濃厚的思想觀念的真實寫照。為此，《營造法式》在著作內(nèi)容中專門指出，建筑制作設計，講究的是從材料實際情況出發(fā)，建筑材料分別有8 個等級，要全面分析建筑的規(guī)格體量，實現(xiàn)材料的最優(yōu)化使用。具體而言，《營造法式》首先從建筑總體規(guī)則上提出要在整體結(jié)構(gòu)設計統(tǒng)一化、標準化的前提下，要因地適宜、因勢利導，結(jié)合建筑材料來科學合理地操作，這樣使得我國各種建筑類型的結(jié)構(gòu)組件都有既定的要求標準，從而展現(xiàn)出具有的形式美感，而且這些形式美感中又帶有鮮明的意識形態(tài)內(nèi)涵。每種形式都能展現(xiàn)出建筑的裝飾精巧性和造型多變性，而這正是用建筑的外在美感來彰顯身份等級的重要手段。

另外，建筑裝飾中雕刻、繪畫工藝設計方式的應用，也極具中華民族對真善美的追求，對幸福美好生活的向往之體現(xiàn)。北宋以前各個朝代的建筑追求堅固實用，講究結(jié)構(gòu)與裝飾的簡單融合，很少有脫離結(jié)構(gòu)功能之外的單純裝飾。而《營造法式》立足于北宋商品經(jīng)濟繁榮帶來的生活方式重大變化的社會背景，詳細闡述了當時建筑中流行的一些裝飾手法，這在“圖樣”中體現(xiàn)得較為充分。例如，敷色手法中提出了屋舍用解綠裝飾和淡粉刷飾的設計思路，有力地豐富了中國傳統(tǒng)建筑色彩體系內(nèi)容。而彩畫手法中的題材選擇、形式要求、配色標準、工藝技法都有明確的規(guī)定，其紋飾風格和樣式類型往往會采取諧音、用典、比喻等手法。這也與民族含蓄內(nèi)斂的境界追求有關[1]。而檐枋、斗拱、天花等位置中的雕飾，其紋飾選擇基本上都形成了固定的類型，如不同的房間會使用不同的紋飾。而匾聯(lián)碑牌等文字性的裝飾，作為中華民族獨有的建筑美學形態(tài)，充分突出了中華民族自古以來的人文情懷，能給人帶來獨特的文化韻味。

2.2 在遵循禮制觀念中展現(xiàn)建筑倫理之美

我國傳統(tǒng)封建社會主要以“儒家”思想作為主導，而“儒家”思想的核心就是追求人與人之間關系尊卑有序、等級分明的“禮制”，由此衍生出宗法制度這一中華傳統(tǒng)文化的核心體系。傳統(tǒng)建筑作為民族生存的重要空間、生活的主要場所，不可避免地在建造設計中通過各種表現(xiàn)手法來含蓄、內(nèi)斂地展現(xiàn)倫理中心主義、等級觀念等內(nèi)容。

在《營造法式》中對上至皇族貴戚的宮殿廟宇大木大式建筑，下至黎民百姓宅第店鋪等大木小式建筑，在規(guī)模等級、形制類型、用材選料、裝繪應用等方面都進行了詳細、明確的講解，而且大部分都是圍繞封建等級理念來開展的。例如，在殿堂、廳堂、廊屋、亭榭等建筑物的設計構(gòu)造中均有著明顯的空間應用、結(jié)構(gòu)選擇、功能特點的區(qū)別。殿堂應用四至八鋪作，要有上下兩昂，常以平棋和藻井來進行空間劃分；廳堂應用六鋪作，基本上不會應用到昂，斗拱與梁架基本上融為一體既形成建筑結(jié)構(gòu)又形成裝飾藝術；廊屋在皇家、官府、私人各種形態(tài)下，由于等級不同，斗拱和梁柱雕飾的復雜度、精細度能體現(xiàn)出非常大的差異性[2]?！稜I造法式》對建筑材料劃分為8 個等級，而在選用上，殿閣、廳堂、余屋、亭榭依次逐級降低檔次。另外，屋頂是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)封建社會等級體系的建筑樣式，有“遠看屋頂，近看斗拱”的說法，《營造法式》也從廡殿、歇山、懸山、撮尖等傳統(tǒng)建筑常用裝飾結(jié)構(gòu)，對殿閣、廳堂、亭榭等不同建筑結(jié)構(gòu)的規(guī)格、體量進行了充分的說明。例如，殿閣屋頂常以重檐四阿殿（廡殿）與九脊殿（歇山）為主，屋頂要寬闊高大才能顯出氣勢，裝飾材料多用琉璃瓦；而廳堂屋頂應以“廈兩頭造”（歇山）和“不廈兩頭造”（懸山）為形式，裝飾多以筒瓦作檐蓋，屋頂正脊上要用獸裝飾而不能是用鴟尾裝飾等。

2.3 在傳統(tǒng)元素的應用中展現(xiàn)獨有的美學意境

關于傳統(tǒng)建筑中的美學意境概念，源自中國傳統(tǒng)文化中的古典美學內(nèi)涵，對此美學家王弼有“得象忘言，得意忘象”的論述。具體指的是用借物詠志、借景抒情、象征擬人等方式來展現(xiàn)個人內(nèi)心的情感、思想、意志、價值觀等形而上的內(nèi)容。換一種方式而言，就是用具體的客觀的事物來表現(xiàn)抽象的無限的本體。對此，梁思成和林徽因?qū)ｉT從美學角度提出了“建筑意”的論點，對此美學學者王振復指出“建筑意”就是中國古代建筑中包含哲學思想、科學認知、倫理標準和精神追求等文化要素在內(nèi)的總概括[3]。

而建筑美學的價值內(nèi)涵可以從形式美和內(nèi)容美2 個方面體現(xiàn)出來。對此美學家李澤厚指出建筑的內(nèi)容美比形式美更為重要，更能展現(xiàn)出美學對思想啟迪、精神熏陶、人格塑造等方面的積極作用，而通過造型、色彩、紋飾的外部塑造應用，則能生動直觀地展現(xiàn)人們的精神境界。《營造法式》展現(xiàn)出來的古建筑之美，其本身就是一種文化精神上的象征。例如，在門窗上，常以青龍白虎朱雀玄武來做裝飾，在屋檐上可以起到辨別方向的作用，也能展現(xiàn)民族心理上趨吉避兇的觀念；古人對于龍九子分別賦予了獨有的文化意義和內(nèi)涵，也常用來成為建筑裝飾常用的素材，如“赑屃碑”作為石碑、石柱及墻頭裝飾，具有歌頌個人功德的作用，而這正是儒家“君子比德”思想的充分體現(xiàn)[4]。

自宋代以后，中國的思想意識呈現(xiàn)出多元化哲學意識和諧融合、有序統(tǒng)一的特征，即注重人與人之間關系處理的儒家文化，注重人與自然關系處理的道家文化，注重人與自我關系處理的佛家文化，呈現(xiàn)出“三元歸一”的形態(tài)[5]。而這在《營造法式》關于建筑居住環(huán)境的營造商體現(xiàn)得淋漓盡致。例如，著作中在古建筑的設計中講求布局和諧、結(jié)構(gòu)對稱，這與儒家的“中庸之道”和“不偏不倚”相得益彰；屋頂中的“飛檐”構(gòu)造，常常以充滿動態(tài)的鳥獸造型展現(xiàn)，如常見的鷹擊長空、龍盤虎踞形象等，而這正是道家“天人合一”理念的集中展現(xiàn)。

3 結(jié)語

《營造法式》是中國古建筑的集大成論述，書中關于傳統(tǒng)建筑理論觀念的敘述、藝術審美的分析，展現(xiàn)了特定的歷史文化內(nèi)涵，具有穿越時空的美學價值。在當代建筑設計中，應合理地從《營造法式》中吸收能與新時代審美情趣相一致的觀念內(nèi)涵，從而充分展現(xiàn)民族文化魅力。