李玙君

（湖南工商大學(xué)，湖南 長沙 410000）

“民藝復(fù)新”是現(xiàn)代社會背景下人們一直在探討的一個話題，在我們這個時代，在跨文化交流不斷加強的今天，民藝品的自然之美及其文化記憶的特質(zhì)總能將我們帶到曾經(jīng)被經(jīng)歷、被喚醒的時間和空間。以往人們是通過自然來創(chuàng)造文化，而現(xiàn)在的人們則是通過文化來重構(gòu)文化。（方李莉）如何在民藝傳承中推進(jìn)和發(fā)展傳統(tǒng)文化？如何在設(shè)計教育中完成對傳統(tǒng)文化的繼承并有所創(chuàng)新？如何促進(jìn)民藝與設(shè)計的對話……對此，我們一直在思考。

筆者在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中展開傳統(tǒng)民藝主題的相關(guān)研究，旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注正在消逝的民間手藝，思考當(dāng)下民藝傳承與創(chuàng)新的新途徑，并在設(shè)計實踐中將民間傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計。希望通過這些教學(xué)實踐，推進(jìn)對傳統(tǒng)民藝的傳承和創(chuàng)新。

1 傳統(tǒng)民藝與藝術(shù)設(shè)計

回顧歷史，傳統(tǒng)民藝有著悠久的歷史和輝煌的成就，是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。我們在《考工記》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》等古籍中，可以找到大量古代對當(dāng)時工藝水平、工藝技巧等的描述。柳宗悅先生將民藝解釋為“民眾的工藝”，并歸納出民藝的幾個特征：普通民眾日常生活所用；以實用為目的；滿足民眾的需要；物美價廉；由工匠制作。傳統(tǒng)民藝與普通民眾的生活密不可分，一方面，伴隨著千百年來人們生活的行為方式和生活方式，它顯得平凡而普通，帶有濃郁的生活氣息；另一方面，又凝聚著關(guān)于材料、技藝、傳承、智慧等多重語義和內(nèi)涵。

在當(dāng)今世界藝術(shù)設(shè)計的大背景下，回歸本土、具有本民族特點的設(shè)計越來越為人們所關(guān)注，設(shè)計師門也在全球化的背景下更著力于本土化的設(shè)計。與人們生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)民藝正在通過各種方式重新走入我們的視野，為我們帶來不一樣的視覺感受和精神內(nèi)涵。

從傳統(tǒng)民藝和藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系上，我們發(fā)現(xiàn)如下幾點：

首先，傳統(tǒng)民藝為設(shè)計提供廣闊的資源。獨具傳統(tǒng)民俗文化氣息的民間手工藝內(nèi)容豐富，形式多樣，充分體現(xiàn)著各個地域的特色以及當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、審美情趣，可以說是取之不盡用之不竭。無論是從視覺要素，還是從文化屬性、精神內(nèi)涵上，這些注入了生活情感的技藝成為設(shè)計師們設(shè)計的寶貴來源。

其二，傳統(tǒng)民藝推動現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。在過去的一段時期里，西方風(fēng)格的設(shè)計曾備受推崇，成為很多設(shè)計師學(xué)習(xí)的標(biāo)榜。在一陣汲取西方文化的熱潮過后，人們逐漸意識到，我們的設(shè)計似乎更應(yīng)當(dāng)從本土的文化傳承中掘取寶藏。越來越多的設(shè)計師將傳統(tǒng)民藝作為設(shè)計的原點，豐富了設(shè)計的語言，推動了設(shè)計的發(fā)展。

其三，傳統(tǒng)民藝為藝術(shù)設(shè)計提供精神滋養(yǎng)與文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)到底是什么呢？柳宗悅說：“傳統(tǒng)是指我們的祖先經(jīng)過長年累月，通過各種各樣的經(jīng)驗積累起來的文化命脈……他有思想、有風(fēng)俗、有智慧、有技術(shù)、有語言……”傳統(tǒng)民藝賦予設(shè)計深厚的文化底蘊和精神內(nèi)涵，這是每位設(shè)計師都無法回避。

其四，回歸本土民藝的設(shè)計重拾傳統(tǒng)，有益于推動民藝的傳承和發(fā)展。“只有民族的，才是世界的?！碑?dāng)人們重拾傳統(tǒng)，回歸本土民藝，這類設(shè)計會在一定程度上帶動民藝復(fù)興，民藝在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。

2 傳統(tǒng)民藝與設(shè)計教育

2.1 民藝傳承的現(xiàn)狀

“之所以有那么多人談?wù)撚洃?，因為記憶已?jīng)不存在了?！保ㄆぐ?諾拉），某個現(xiàn)象往往在即將消逝的時候才進(jìn)入人們的意識。當(dāng)傳統(tǒng)民藝逐漸為人們所重視時，我們才發(fā)現(xiàn)很多的技藝已經(jīng)幾乎要淡出人們的視野了。長期的無人問津，有的業(yè)已失傳，只能在古籍記述中尋到它們曾經(jīng)的痕跡。左靖曾把手工藝的衰落和逐漸消逝的主要原因歸結(jié)為人們生活方式的改變，耗時、耗成本的手工藝被便捷的機(jī)器打敗。盡管人們已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)民藝保護(hù)的重要性，積極地參與民藝保護(hù)，卻很難重拾手工藝曾經(jīng)的輝煌。

2016 年，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年計劃的建議》明確提出，要“振興傳統(tǒng)工藝”。國家倡導(dǎo)的，既是傳統(tǒng)工藝的復(fù)興，也是傳統(tǒng)民族文化精神的復(fù)興，意義深遠(yuǎn)。我們也欣喜地發(fā)現(xiàn)，有更多的人在關(guān)注傳統(tǒng)民藝，邁向更為傳統(tǒng)和自然的人與物的生活方式中，亦有更多的人投入到“民藝復(fù)興”的行動中，致力于對傳統(tǒng)、傳承的復(fù)興與保護(hù)。

2.2 將傳統(tǒng)民藝融入設(shè)計教育的意義

傳統(tǒng)民藝的現(xiàn)狀并不容樂觀，讓我們意識到民藝傳承與創(chuàng)新的必要性與緊迫性。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中融入傳統(tǒng)民藝的內(nèi)容，有著重要的意義。

首先，有利于傳統(tǒng)民藝的復(fù)興。學(xué)生在學(xué)習(xí)期間在課程學(xué)習(xí)中接觸民藝并做相關(guān)的設(shè)計實踐，這一過程本生就是民藝傳承和復(fù)興的工作；第二，增強學(xué)生的本土意識和文化自信。作為未來的設(shè)計師，學(xué)生通過對民藝傳承的深入了解，逐漸意識到設(shè)計回歸本土的重要性，樹立文化自信；第三，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神和創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)的過程包含著調(diào)研、田野調(diào)查、討論、分析、民藝實踐等，在分析問題、解決問題的過程中，其自主探究的精神和創(chuàng)造力都會得到相應(yīng)的提高。

3 融入民藝傳承的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐

筆者就傳統(tǒng)民藝的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生完成了一系列的設(shè)計，是一次很有價值的教學(xué)實踐。一方面，在探究式的學(xué)習(xí)實踐中提升了學(xué)生的綜合能力；另一方面，提升學(xué)生的文化自信，引發(fā)其對傳統(tǒng)民藝的關(guān)注。這一教學(xué)實踐可以在高年級的本科生中展開，整個教學(xué)過程主要包括前期調(diào)研和后期設(shè)計實踐兩個部分。

3.1 傳統(tǒng)民藝調(diào)研

對傳統(tǒng)民藝的調(diào)研，是在非遺保護(hù)的大背景下，以格物至知的態(tài)度，通過文獻(xiàn)研究、實地考察，引導(dǎo)學(xué)生對本地傳統(tǒng)民間手藝進(jìn)行調(diào)查和研究，了解民間手藝的現(xiàn)狀。調(diào)研的具體步驟如下：

（1）感受民藝。學(xué)生在做調(diào)研之前，要對民藝有一個初步的了解和感受。教師在這一階段可以通過講解，向?qū)W生介紹民藝的概況，以及傳統(tǒng)民藝在設(shè)計中的案例。還可以通過參觀民藝博物館、走訪附近民間工作室等方式，讓學(xué)生在初步感受民藝種類的多樣性和豐富性，對民藝的概況有一個整體的認(rèn)識和體驗。

（2）文獻(xiàn)研究。文獻(xiàn)研究包括傳統(tǒng)民藝的理論文獻(xiàn)和相關(guān)設(shè)計案例文獻(xiàn)，鼓勵學(xué)生查閱國內(nèi)外的文獻(xiàn)和圖片資料。學(xué)生學(xué)習(xí)以小組的形式展開，分工合作，通過小組討論完成各自的報告，最后進(jìn)行匯報和總結(jié)。學(xué)生經(jīng)過理論文獻(xiàn)和相關(guān)設(shè)計作品的整理分析，會對傳統(tǒng)民藝有更深入的認(rèn)識，并對某類民藝產(chǎn)生濃厚的興趣。

（3）實地調(diào)研。實地調(diào)研很重要，是學(xué)生在民藝現(xiàn)場的體驗。文獻(xiàn)上的得來的知識是有局限的，探索傳統(tǒng)傳統(tǒng)民藝的價值，必須深入到民間進(jìn)行實地調(diào)研。同樣可以以小組為單位，尋訪民間藝人、考察當(dāng)?shù)氐娜饲轱L(fēng)物、參與民藝實踐。最后，完成圖文并茂的調(diào)研手冊。學(xué)生通過調(diào)研獲得關(guān)于民藝的第一手資料，也在這個過程中掌握了科學(xué)的研究方法，提升研究性學(xué)習(xí)的能力。

3.2 設(shè)計實踐

設(shè)計實踐是教師根據(jù)學(xué)生的情況設(shè)置的練習(xí)，教學(xué)是一個開放而生動的過程，因而這一部分是靈活多變且不斷更新的。

訓(xùn)練一：元素提取

學(xué)生在調(diào)研的環(huán)節(jié)，通過拍攝、錄像、繪圖、實物搜集等方式，積累了大量與傳統(tǒng)民藝有關(guān)的圖片、影像和實物資料。在這個訓(xùn)練中，要將某種民間手藝的代表性元素提取出來。比如苗繡，學(xué)生根據(jù)自己感興趣的點，提取苗繡中某種風(fēng)格的圖案、拍攝和搜集苗繡工具、分析苗繡圖案形態(tài)、采集和提取苗繡色彩等。將提取的元素以作品的形式展示，并配上相應(yīng)的文字分析。最后，學(xué)生講述自己的作品，老師和同學(xué)共同討論。

訓(xùn)練二：重構(gòu)

重構(gòu)是在元素提取的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。要求學(xué)生抽取傳統(tǒng)民藝中的要素，轉(zhuǎn)移到簡單的平面形或形態(tài)簡潔的載體上，以抽象的方式在平面形或載體上進(jìn)行設(shè)計表達(dá)。抽象提取不是簡單地復(fù)制民藝元素，而是在對民藝及其精神內(nèi)涵深度理解的基礎(chǔ)上的重新構(gòu)成。

傳統(tǒng)民藝元素有其獨特的語言要素，在對其進(jìn)行重構(gòu)時，既要改變它原有的視覺樣態(tài)，又要保持傳統(tǒng)民藝元素本身的味道。倘若不改變原有的視覺樣態(tài)只是照搬，則沒有創(chuàng)造，跟傳統(tǒng)民藝元素走的太遠(yuǎn)又會脫離傳統(tǒng)本身。所以，要做好這個看似簡單的練習(xí)并不容易。

訓(xùn)練三：延續(xù)與再造

這是所有訓(xùn)練中較難的環(huán)節(jié)，也是在前面練習(xí)的基礎(chǔ)上的一個綜合訓(xùn)練，要求完成一組設(shè)計作品，設(shè)計內(nèi)容、表現(xiàn)語言和表現(xiàn)方式由學(xué)生自己決定，可以做產(chǎn)品設(shè)計、品牌設(shè)計、包裝設(shè)計等。延續(xù)是對傳統(tǒng)民藝的技藝、視覺形態(tài)、內(nèi)在精神等的延續(xù)，再造是在此基礎(chǔ)之上的拓展和衍生。

在對傳統(tǒng)民藝的傳承與創(chuàng)新中，究竟怎樣的設(shè)計才是好的設(shè)計？并非用到了傳統(tǒng)手藝的內(nèi)容抑或在作品中加入了這些元素，就是對傳承的延續(xù)。梅洛龐蒂延續(xù)笛卡爾話說：“真實的蠟并不是被眼睛看到的，我們只能通過理智來構(gòu)想它?！蔽覀兇_實是通過眼睛看到了蠟，但這只是感官所提供的蠟的暫時狀態(tài)，蠟永恒的核心是什么呢？民藝傳承呢？傳統(tǒng)民藝在設(shè)計中的應(yīng)用只需包含可見的民間手藝元素就足夠了嗎？民藝復(fù)興，延續(xù)的是傳統(tǒng)民藝背后的工匠精神、生活態(tài)度、生活情境，是物與人、人與人的相互關(guān)系?！懊癖姷墓に嚒保瑤讉€字足以讓人品味良久。

4 結(jié)語

教學(xué)的目的不在于給予學(xué)生什么，而是在這個過程中擴(kuò)展他們與世界的聯(lián)系，讓他們在不斷探索的過程中學(xué)會思考，在對話中得以豐富和成長。傳統(tǒng)民藝的設(shè)計教學(xué)實踐讓學(xué)生通過探究性學(xué)習(xí)，對民間傳統(tǒng)手藝有一個全面而深入了解，并完成了一系列的設(shè)計。傳統(tǒng)民藝和我們的生活息息相關(guān)，包含著質(zhì)樸且充滿生活氣息的傳統(tǒng)文脈，成為滋養(yǎng)設(shè)計的一片沃土。