李荊，馬紅

（桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004）

取草木之汁，著纖維之色?！安菽救尽边@一名詞據(jù)說是由日本學(xué)者山崎斌氏在1921 年提出的[1]。草木染在我國的興起可以追溯到舊石器時(shí)代，人類的祖先為了生存以及對美的追求從自然中發(fā)現(xiàn)并使用色彩。隨著印染技術(shù)的革新與社會(huì)審美的變化，草木染逐步淡出大眾的視野?，F(xiàn)如今大家提起草木染，大多是在云貴少數(shù)民族旅游地區(qū)見過。事實(shí)上在廣西草木染的文化脈絡(luò)中，各族婦女常常將藍(lán)草作為本民族服飾的主要染色原料，如廣西那坡黑衣壯、南丹白褲瑤、羅城仫佬族。他們在日常勞作中，順應(yīng)天地，凝結(jié)智慧，創(chuàng)造并沿襲了蠟染、粘膏染、扎經(jīng)染等各具民族特色的染色技藝，然而這些民族技藝因?yàn)樯?、圖案、工藝難度等問題在當(dāng)代社會(huì)的快速發(fā)展中難以找到落腳點(diǎn)，因此打破大眾對于草木染文化只是少數(shù)民族專屬或是高不可攀的民族工藝文化的刻板印象，讓更多的人了解和認(rèn)識、接受草木染文化，進(jìn)而自覺地傳播和弘揚(yáng)民族文化和精神，這是一個(gè)亟需解決的問題。

1 廣西草木染的發(fā)展態(tài)勢

1.1 天然染色與可持續(xù)發(fā)展

“草木染”這一傳統(tǒng)工藝是使用天然植物染料進(jìn)行面料染色的技術(shù)，從種植藍(lán)草，到織造布料、染色刺繡，最后制作成服飾，整個(gè)過程是廣西少數(shù)民族勞動(dòng)人民尊重自然、順應(yīng)自然，與本地區(qū)的氣候和自然建立起的微妙互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。自19 世紀(jì)合成染料發(fā)明以來，紡織服裝行業(yè)已成為全球第二大污染行業(yè)，其每年所產(chǎn)生的廢水以及排放的溫室氣體對環(huán)境破壞十分嚴(yán)重。面對這一嚴(yán)峻形式，在國家可持續(xù)發(fā)展的改革背景下，大眾環(huán)保意識不斷提升，草木染色逐步回歸民眾視野，2016 年國內(nèi)草木染開始復(fù)興。在中國，日本、韓國、印度、歐洲等國家一直有專門的研究機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者在發(fā)掘、搶救傳統(tǒng)天然染料加工、傳統(tǒng)染色工藝[2]。此次復(fù)興不單單是草木染染材在自然環(huán)境中的可持續(xù)發(fā)展，也在草木染創(chuàng)新產(chǎn)品的活態(tài)傳承發(fā)展中有了很多新的嘗試和突破。例如深圳的草木藍(lán)兮工作室與江蘇省中國科學(xué)院植物研究所共同提出的一個(gè)新概念——無廢植染，將與植物染材相關(guān)的農(nóng)作物廢料循環(huán)利用，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化染色技藝與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合。

1.2 面料印花與綠色環(huán)保

國內(nèi)外已有不少企業(yè)意識到綠色環(huán)保將是紡織服裝企業(yè)發(fā)展的新趨勢，越來越多的服裝品牌也在嘗試加入草木染，比較有影響力的如例外、無用、ICICLE、三宅一生、Buaisou 等。草木染要求必須是棉毛絲麻等純天然纖維才可上色。古老染色技法具有天然、環(huán)保以及化學(xué)染色無法表現(xiàn)的藝術(shù)性。草木染色的創(chuàng)意性體現(xiàn)在紡織品的纖維印染設(shè)計(jì)上，服裝設(shè)計(jì)師能夠在面料的前處理設(shè)計(jì)上有出色的表現(xiàn)，而非在后期做面料的二次再造。草木染色的在面料中應(yīng)用的保健性是指是草木染色的織物，在吸收植物的色素的同時(shí)也保留了植物的藥用成分，對人體有益無害。如染藍(lán)色用的馬蘭葉子具有殺菌解毒、止血消腫的功效。因此，草木染比較適合生產(chǎn)與人體皮膚接觸多的產(chǎn)品，其生態(tài)環(huán)保的特性，也契合當(dāng)下紡織品消費(fèi)和生產(chǎn)的新潮流。

1.3 染色研究與個(gè)性化定制

在網(wǎng)絡(luò)搜索中對于國內(nèi)草木染的研究，從地域分布來看，多為印染技藝較為集中的地區(qū)如云南、貴州、江蘇等地，廣西地區(qū)以在地高校的研究較多。關(guān)注人群以20-29 歲的在校學(xué)生為主。關(guān)注的草木染色傳統(tǒng)技藝以扎染和蠟染居多[3]。公眾對傳統(tǒng)印染技藝的關(guān)注度有所提高，但仍是以小眾群體為主。現(xiàn)在國內(nèi)有很多新興的草木染作坊，例如云南璞真染坊、江蘇水色染坊、成都青紅染，他們既堅(jiān)持著傳統(tǒng)手作的工藝，又與現(xiàn)代服務(wù)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。他們存在吸引力，讓一部分熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的民眾參與到草木染色中來，短暫體驗(yàn)草木染的工藝并購買草木染創(chuàng)意產(chǎn)品。廣西少數(shù)民族居住在山地環(huán)境，進(jìn)行大型草木染研發(fā)及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)較有難度，但可以結(jié)合廣西的旅游業(yè)，與小型定制的研學(xué)、手作體驗(yàn)相結(jié)合，既發(fā)揚(yáng)了廣西的在地文化又為當(dāng)?shù)氐淖迕駧硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益。

2 廣西草木染的地域特點(diǎn)

2.1 圖案的民族性

廣西草木染與各民族優(yōu)秀的女紅文化融合成了獨(dú)具特色的廣西少數(shù)民族服飾，居住山地少數(shù)民族沒有自己的文字，而是通過染色以及刺繡圖案記錄民族的歷史文化，例如龍勝紅瑤服飾的蠟染、南丹白褲瑤獨(dú)樹一幟的粘膏染、融水苗族蠟染等。南丹白褲瑤服飾中背牌“瑤王印”，以幾何化的造型，表述了白褲瑤民族原始的審美意識和古老的文化內(nèi)涵，在整個(gè)瑤族文化圈里獨(dú)樹一幟，是具有典型廣西地域氣息和傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值的民族符號。

2.2 材料的獨(dú)特性

廣西草木染的材料完全取自于當(dāng)?shù)兀琮垊偌t瑤服飾的蠟染使用的是山間的楓樹脂，南丹白褲瑤使用的是來自本地獨(dú)有的粘膏樹，“粘膏”具有熔點(diǎn)低、柔性強(qiáng)、黏度大等特點(diǎn)，在染制的過程中，不會(huì)產(chǎn)生冰裂紋，這是廣西粘膏染與貴州蠟染的一個(gè)明顯差異[4]。白褲瑤女子憑借此技藝，染制出了形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富的紋飾圖案。廣西仫佬族的扎經(jīng)染色法也是一種傳統(tǒng)而特殊的扎染工藝，不是傳統(tǒng)染色中的先織再染，而是事先按照圖案要求將棉線進(jìn)行草木染料染色，然后織造出面料，因而產(chǎn)生一種獨(dú)特的色織的效果。無論是南丹的粘膏染還是仫佬族的扎經(jīng)染，它們的工序復(fù)雜，紋飾設(shè)計(jì)和制作考究。除天然無公害之外，更體現(xiàn)了細(xì)膩的設(shè)計(jì)和手感的溫度。

2.3 色彩的美學(xué)性

故宮的紅墻綠瓦是和諧而莊重的，但東北花棉襖卻被大眾笑稱“紅配綠，賽狗屁”，這是因?yàn)榛瘜W(xué)染料的色彩飽和度過高，用在一起就會(huì)給人不舒服的感覺。廣西草木染借助植物本身的力量，順應(yīng)自然四季變化，依節(jié)令時(shí)令行事，染出具有生命力的顏色，是人與自然的良性循環(huán)。靛藍(lán)色也因其幽靜神秘的色彩，能為人的心靈帶來平和與寧靜，受到了媒體、時(shí)尚、設(shè)計(jì)等視覺潮流行業(yè)的追捧。如2020 潘通年度顏色經(jīng)典藍(lán)，2021春夏流行色靛藍(lán)彩雀都可以看出靛藍(lán)的發(fā)展不只是局限在民族藍(lán)而是世界藍(lán)。

3 草木染技藝及衍生品的拓展

3.1 非遺技藝高校傳承

在故宮博物院為代表的文創(chuàng)市場火熱發(fā)展的態(tài)勢下，針對草木染色產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)品還未能得到消費(fèi)者的認(rèn)可，甚至被大眾笑稱為少數(shù)民族“土特產(chǎn)”，究其原因還是在產(chǎn)品研發(fā)上缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意。草木染的活態(tài)傳承不能僅僅依靠政府部門的扶持，一方面需要廣西在地高校藝術(shù)設(shè)計(jì)院系和企業(yè)以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的積極參與，只有產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合，通過與文化創(chuàng)意、創(chuàng)新構(gòu)想的結(jié)合，開發(fā)具有文化內(nèi)涵、有故事性的特色產(chǎn)品，才能被市場和消費(fèi)者所接納。廣西草木染已經(jīng)有了良好的染布品質(zhì)，就需要更好的商品設(shè)計(jì)來襯托，同時(shí)提高商品價(jià)值。另一方面可以在學(xué)校、社區(qū)中建立草木染非遺傳習(xí)體驗(yàn)場所，聘請廣西草木染非遺傳承人開設(shè)專門課程，形成草木染興趣社團(tuán)，讓學(xué)生在親身學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺技藝中，加深對草木染的認(rèn)知和了解，讓傳承進(jìn)入由知識普及到技能培訓(xùn)再到學(xué)術(shù)傳播等更為深廣的領(lǐng)域，使傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者成為年輕人崇尚的職業(yè)選擇。傳統(tǒng)植物染料及染色技藝非遺傳承人黃榮華不僅在北服開辦“傳統(tǒng)植物染色”研究生進(jìn)修班，而且?guī)ьI(lǐng)北服色彩專業(yè)研究生完成的中國傳統(tǒng)色卡獲得了“中國色彩文化大獎(jiǎng)”，近年來也一直在草木染商業(yè)作品中不斷研發(fā)新的工藝與圖案，是草木染產(chǎn)學(xué)研完美融合的典型案例。

3.2 民族圖案數(shù)字化轉(zhuǎn)換

廣西草木染因其手工工藝的制作難度與較長的制作周期而導(dǎo)致市場售賣價(jià)格較高，普通消費(fèi)者難以接受。數(shù)字化在非遺活態(tài)傳承中是必不可缺的手段。首先，高校民藝研究所或者相關(guān)研究機(jī)構(gòu)通過田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究收集相關(guān)資料，利用平面以及三維的制圖軟件，將面料上的民族文化轉(zhuǎn)化為互聯(lián)網(wǎng)上的民族圖案，留存原始民族圖案等一手資料，降低因傳承人老去而帶來的文化的損失。其次數(shù)字化后的民族圖形可以應(yīng)用在平價(jià)、可量產(chǎn)化的產(chǎn)業(yè)中，促使草木染產(chǎn)品成為大眾生活化的工藝品。南丹白褲瑤的瑤王印，融水苗族的花鳥等傳統(tǒng)藍(lán)染技法的圖案，經(jīng)由設(shè)計(jì)之后的組合轉(zhuǎn)換，可以創(chuàng)造出意想不到的符合現(xiàn)代審美的圖案。通過數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，將這些富有地方文化色彩的元素，以藝術(shù)創(chuàng)意的手法運(yùn)用到不同載體與傳播途徑之中。

3.3 染色載體多元化拓展

廣西草木染的發(fā)展除了創(chuàng)造大眾化取向的商品，也可以從傳統(tǒng)工藝美術(shù)向?qū)徝浪囆g(shù)轉(zhuǎn)變。打破草木染只應(yīng)用在服飾上的局限，改變原先以實(shí)用功能為主導(dǎo)的特點(diǎn)，賦予其更高的藝術(shù)觀賞價(jià)值。其一，突破其尺寸的局限性。廣西少數(shù)民族日常服飾品會(huì)由于體量太小而很難吸引人的注意，只有在民族節(jié)慶日，各族人民穿著自己民族服飾聚集在一起，才能帶給人們一種視覺上的震撼感，因此需要通過擴(kuò)大草木染工藝品的體量，將纖維材料的編織造型，應(yīng)用在一些書店、酒店的公共空間之中。其二，草木染工藝師已有的藝術(shù)修養(yǎng)可以創(chuàng)作自由度更大且富有特色的草木染纖維藝術(shù)作品。這些作品可以參加國內(nèi)外的展覽及藝術(shù)工藝獎(jiǎng)項(xiàng)等，既可以帶來一定的收入，也可以就此提高藍(lán)染的推廣力度。在“從洛桑到北京”第十屆國際纖維藝術(shù)雙年展中，荷蘭的纖維藝術(shù)家Ria Van Dijk 的作品《Earthlayers》，采用了貴州的棉布和蠟染工藝，表達(dá)了她在貴州旅居時(shí)，對當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ孛埠蜕贁?shù)民族風(fēng)情的回憶。當(dāng)下民族圖形語言應(yīng)用已經(jīng)不再局限于平面設(shè)計(jì)的范疇，而是被廣泛地運(yùn)用到纖維藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)中。

4 小結(jié)

廣西草木染的在當(dāng)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展除了維護(hù)既有的傳承，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是以創(chuàng)意視角、科技視角、生活視角來看待草木染技藝的創(chuàng)新性發(fā)展。要培養(yǎng)文化創(chuàng)造力，在掌握傳統(tǒng)染色技藝的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)材料、載體、表現(xiàn)手法等多方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。草木染一旦進(jìn)入民眾的日常生活中，為市場所接納，就得到活化與振興，染色工藝本身就蘊(yùn)含了不斷向前發(fā)展的能量，便不再處于被動(dòng)的保護(hù)狀態(tài)。