尤蕾 朱莉

摘 要：在《愛(ài)無(wú)限制》一文中，作者庫(kù)帕概述了黑人女性主義自步入學(xué)術(shù)界30年以來(lái)在理論建設(shè)層面所面臨的困境、存在的問(wèn)題和取得的進(jìn)展，進(jìn)而嘗試提出黑人女性主義理論在未來(lái)的發(fā)展方向。文章不僅為我們描述了黑人女性主義過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的圖景，也提出了黑人女性主義話語(yǔ)建設(shè)中諸如“理論化進(jìn)程”“知識(shí)殖民”“想象的務(wù)實(shí)主義”等關(guān)鍵詞，不僅指出了它的發(fā)展方向，也探討了理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題和批評(píng)實(shí)踐中的策略問(wèn)題，有力推動(dòng)了黑人女性主義的理論化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：庫(kù)帕 黑人女性主義 理論化進(jìn)程

在《愛(ài)無(wú)限制：走向黑人女性主義的未來(lái)（在理論層面）》（2015）一文中，作者布里特妮·庫(kù)帕概述了黑人女性主義自步入學(xué)術(shù)界三十年以來(lái)在理論建設(shè)層面所面臨的困境、存在的問(wèn)題和取得的進(jìn)展，進(jìn)而嘗試提出黑人女性主義理論在未來(lái)的發(fā)展方向。理論的建設(shè)對(duì)黑人女性主義尤顯重要。獨(dú)立自主的理論話語(yǔ)能使黑人女性主義擺脫對(duì)白人主流話語(yǔ)的依附地位。黑人婦女在知識(shí)生產(chǎn)層面的主體地位讓她們無(wú)需再 “用主人的工具拆主人的房子”，以徹底的革命話語(yǔ)將理論和實(shí)踐緊密聯(lián)系，從而推動(dòng)真正意義上的社會(huì)變革；另一方面，黑人女性主義的理論建設(shè)對(duì)全球范圍內(nèi)，特別是對(duì)第三世界國(guó)家的女性主義理論建設(shè)具有極大的參考意義。再則，處在全球化背景下的中國(guó)本土文論建設(shè)也可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而推進(jìn)本土文論的良性發(fā)展。筆者選取這篇具有代表性的論文，以期通過(guò)對(duì)它的譯介，了解黑人女性主義三十年來(lái)發(fā)展歷程中存在的不足和未來(lái)的走向，進(jìn)而促使國(guó)內(nèi)的文論工作者去思考同樣的問(wèn)題。

必須承認(rèn)，黑人女性主義的理論建設(shè)之路布滿坎坷。文中，庫(kù)帕對(duì)其未來(lái)不無(wú)疑慮。她認(rèn)為在學(xué)術(shù)界，黑人女性主義依然面臨著“自證合法性”的困境。即，必須證明，有關(guān)黑人婦女的生活、歷史、文學(xué)、文化生產(chǎn)和理論等方面的研究已達(dá)到了足夠的學(xué)術(shù)水平，符合作為學(xué)術(shù)資源所應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)程度。一方面，種族和性別偏見(jiàn)滲入了學(xué)術(shù)圈，黑人婦女的聲音被壓制；另一方面，黑人女性主義自身的理論建設(shè)也呈現(xiàn)裹足不前的不良態(tài)勢(shì)。庫(kù)帕尖銳地指出過(guò)去二十年來(lái)，黑人女性主義對(duì)于關(guān)鍵概念，如種族和性別、黑人性和女性，尚未有自己的完整表述，對(duì)1980年代黑人女性主義理論家們提出的基本哲學(xué)問(wèn)題，也未能加以關(guān)注。因此在這篇文章中，庫(kù)帕回歸到最初黑人女性主義正式進(jìn)入學(xué)術(shù)界時(shí)提出的問(wèn)題，認(rèn)為圍繞這些問(wèn)題尚有大量理論和學(xué)術(shù)空間有待探索，借此來(lái)勾勒黑人女性主義理論在未來(lái)的種種可能走向。

黑人有沒(méi)有自己的理論？庫(kù)帕借芭芭拉·克里斯琴于1987年發(fā)表的論文《理論種族》回答了這個(gè)問(wèn)題。在這篇論文中，克里斯琴用“學(xué)術(shù)霸權(quán)”一詞來(lái)概括學(xué)術(shù)界對(duì)黑人婦女理論的置換和貶低。她認(rèn)為，“黑人有自己的理論，只是在形式上與西方的抽象邏輯形式截然不同。黑人的理論常常以敘事形式出現(xiàn)，如黑人自創(chuàng)的故事、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)和語(yǔ)言游戲。黑人更喜愛(ài)動(dòng)態(tài)而非固化的思想”（Christian， 52）。正是由于這些不符合西方人思維習(xí)慣的形式，扎根于歐美帝國(guó)主義知識(shí)生產(chǎn)方式的“學(xué)術(shù)霸權(quán)”將其擯斥、排除在理論的范圍之外，自己則儼然以“大寫的理論”的面目粉墨登場(chǎng)，去規(guī)約并管制理論的生產(chǎn)者、生產(chǎn)方式和途徑。與“大寫的理論”相反，克里斯琴用“理論化進(jìn)程”一詞來(lái)描述黑人婦女的理論，體現(xiàn)了后者動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的特點(diǎn)。庫(kù)帕認(rèn)為，克里斯琴在為后來(lái)者思考兩種理論之間的差異方面，開(kāi)創(chuàng)了風(fēng)氣之先。

那么，黑人女性主義理論建設(shè)的現(xiàn)狀如何？作者指出，從20世紀(jì)70年代后期到80年代早期，黑人女性主義思潮正式進(jìn)入學(xué)界以來(lái)，迄今為止，美國(guó)從黑人女性主義視角從事哲學(xué)研究的黑人婦女不足十人。直至今日，黑人女性主義依然被迫在異質(zhì)的理論框架中尋求學(xué)術(shù)合法性。黑人女性主義文論家黑澤爾·卡爾比評(píng)論道，黑人女性主義批評(píng)總體上是接受學(xué)術(shù)界盛行的主流范式的，并試圖以同樣的方式構(gòu)建自己的學(xué)科。同時(shí)，它以自衛(wèi)的姿態(tài)，試圖發(fā)現(xiàn)、證明并合法化黑人婦女的知識(shí)價(jià)值。她的看法在另一位黑人女性主義評(píng)論家——P·H·柯林斯的著作《黑人女性主義思潮》中得到了證實(shí)。該書的主要目標(biāo)是“描述、分析、解釋黑人女性主義思潮的意義，并致力于將其發(fā)展為社會(huì)批評(píng)理論”（Collins， 17）。書中柯林斯試圖用各種方法去解決黑人女性主義政治和理論之間的對(duì)立。然而，該書發(fā)表近三十年后的今天，黑人女性主義仍未能拋開(kāi)曾經(jīng)的自衛(wèi)立場(chǎng)，依舊面臨著維護(hù)其學(xué)術(shù)和機(jī)構(gòu)合法性的難題。

當(dāng)然，作者也承認(rèn)，過(guò)去三十年來(lái)，黑人女性主義的理論化進(jìn)程取得了一些實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，尤其在性征研究、酷兒研究、大眾文化中種族和性別的表征研究方面。然而作者更為關(guān)注的是其理論建設(shè)的不足。例如，學(xué)界日益升溫的后結(jié)構(gòu)主義思潮大肆宣揚(yáng)“種族不存在”，進(jìn)一步惡化了黑人女性主義理論生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。這種“去種族化”的論調(diào)以種族的劃分缺乏生物依據(jù)為由，暗示種族和種族主義意識(shí)形態(tài)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義。對(duì)此，作者深刻思考了黑人女性主義的種族描述，并提出下述觀點(diǎn)：在無(wú)須引入種族的生物基礎(chǔ)論的條件下，專注于種族的物質(zhì)主義描述。這種描述承認(rèn)種族“也許不建立在身體之上，卻存在于身體之中”。近來(lái)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究證明了種族主義帶來(lái)的心理和基因影響：由于長(zhǎng)期健康不良和結(jié)構(gòu)不平等導(dǎo)致黑人身體在物質(zhì)上的種族化。作者認(rèn)為這不失為一種理論研究的方向，提出嘗試從解釋黑人物質(zhì)生活的角度來(lái)闡釋種族。

接下來(lái)作者考察了卡爾比的論斷，“黑人女性主義批評(píng)應(yīng)該被視為問(wèn)題，而非解答，應(yīng)被視為一種被審視的符號(hào)，矛盾的中心”（Carby，15—16）。這種拒絕將黑人女性主義批評(píng)看作黑人婦女求索最終目的的觀點(diǎn)，在作者看來(lái)，對(duì)黑人女性主義的理論化進(jìn)程具有指導(dǎo)意義。她總結(jié)了目前兩種對(duì)待黑人女性主義批評(píng)的態(tài)度：一是基座說(shuō)，二是干涉說(shuō)。前者如A·維荷里耶近來(lái)發(fā)表的《內(nèi)臟保護(hù)令：集聚者的種族化、生物政治學(xué)和黑人女性主義關(guān)于人的諸種理論》。該書雖然將黑人女性主義描述成黑人學(xué)術(shù)圈“持久”的力量，但字里行間卻將其比作黑人文論的基座，其實(shí)是在無(wú)形中將其歸類為過(guò)去。書中特別提到的兩位文論家——斯皮勒斯和溫特——被無(wú)意間提升到標(biāo)志性和示范性的黑人女性主義理論家的地位，這在作者看來(lái)，不外乎是因?yàn)樗齻兌嘤眯睦矸治龊秃蠼Y(jié)構(gòu)主義這兩種西方主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)的語(yǔ)言。又如，R·弗格森在《在黑色中偏離：走向膚色批評(píng)的酷兒理論》一書中，將黑人女性主義，尤其是黑人同性戀女性主義看作是一種新的批評(píng)模式的基石，而非探究各類問(wèn)題，如物質(zhì)主義與資本、民族主義與國(guó)家形成、后結(jié)構(gòu)主義，非常規(guī)的性欲和性別形成等問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

諸如此類的基座論將黑人女性主義視為靜止，否認(rèn)其變化、成長(zhǎng)、引發(fā)爭(zhēng)論的可能性。如果說(shuō)男性黑人通常將黑人女性主義等同于基座，那么白人女性主義者常將黑人女性主義的知識(shí)生產(chǎn)視為對(duì)女性主義的干涉。如R·魏格曼抱怨黑人婦女已成為交叉性話語(yǔ)的中心，且試圖以此來(lái)主宰每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。庫(kù)帕認(rèn)為這類批評(píng)的真正目的是想跳過(guò)對(duì)黑人婦女的討論。如果有人指出女性主義內(nèi)部的種族主義問(wèn)題，就會(huì)被認(rèn)為是搞分裂，搞破壞，阻止女性主義的進(jìn)步。庫(kù)帕進(jìn)一步指出，將黑人女性主義批評(píng)看成女性主義內(nèi)部的反種族主義干涉，實(shí)質(zhì)上是將其化為一個(gè)破壞性的臨時(shí)事件，需要去解決，去應(yīng)答，然后轉(zhuǎn)身離開(kāi)，回到事物原本的軌道上。

面對(duì)這樣的困境和問(wèn)題，黑人婦女應(yīng)該怎么去應(yīng)對(duì)？1986年，黑人女性主義評(píng)論家德博拉·金宣稱黑人婦女有權(quán)去做自己想做的事。她將黑人婦女定位成黑人女性主義知識(shí)生產(chǎn)的主體，這在庫(kù)帕看來(lái)，是邁出了黑人女性主義理論自主的重要一步，它賦予了黑人婦女在壓迫的框架內(nèi)外都能命名并界定自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論權(quán)威。然而現(xiàn)狀又是如何？庫(kù)帕認(rèn)為，今天的我們依然在任憑他人去界定我們的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又在當(dāng)今一味求新的學(xué)術(shù)氛圍下只顧標(biāo)新立異，而忽視了對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)一步挖掘。庫(kù)帕認(rèn)為這是一種困于美國(guó)當(dāng)前新自由主義進(jìn)步觀的表現(xiàn)。針對(duì)這種情況，她嘗試著提出了下列解決辦法。

首先，黑人女性主義應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持物質(zhì)意義上的“種族的真實(shí)”，揭示權(quán)力與身份這兩個(gè)同等重要的概念之間的密切聯(lián)系。

其次，就如何控制辯論的條件而言，可以從酷兒黑人女性主義理論家那里借鑒。后者為研究各種欲望和性別操演打開(kāi)了空間，同時(shí)拒絕異性戀父權(quán)制設(shè)定的理論框架。

近年來(lái)美國(guó)發(fā)生的多起警察濫殺黑人事件，激發(fā)了以“尊重黑人生命”為主旨的運(yùn)動(dòng)，促使黑人女性主義在理論構(gòu)建的過(guò)程中提出一系列相關(guān)問(wèn)題。比如如何闡述自由、公正、黑人生活，如何借酷兒身份去決定黑人女性主義理論的指導(dǎo)性觀點(diǎn)，如何闡述生殖和生殖公正的問(wèn)題。談到民族國(guó)家的形塑，庫(kù)帕認(rèn)為黑人女性主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理論闡釋，應(yīng)該既吸收其他國(guó)家和跨國(guó)地區(qū)批評(píng)美帝國(guó)主義的作品，又關(guān)注美國(guó)本土內(nèi)部殖民邏輯的推演，同時(shí)承認(rèn)全球范圍內(nèi)黑人女性主義知識(shí)生產(chǎn)的多樣性并加以借鑒。

作者最后提出，必須命名及界定知識(shí)殖民（intellectual colonization）的行為，不再把辯論的術(shù)語(yǔ)讓渡給殖民者。堅(jiān)持“想象的務(wù)實(shí)主義”，將理論建設(shè)與政治斗爭(zhēng)，與創(chuàng)造世界聯(lián)系起來(lái)。堅(jiān)持建設(shè)多于破壞，尋找黑人婦女知識(shí)史上和黑人女性主義哲學(xué)中的新作，以重新激活我們的知識(shí)生產(chǎn)。

如何從理論的角度去構(gòu)建一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的黑人女性主義，是黑人女性主義生存和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，也是它前進(jìn)的方向。庫(kù)帕的文章不僅為我們描述了黑人女性主義過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的圖景，也提出了黑人女性主義話語(yǔ)建設(shè)中諸如“理論化進(jìn)程”“知識(shí)殖民”“想象的務(wù)實(shí)主義”等關(guān)鍵詞，不僅指出了它的發(fā)展方向，也探討了理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題和批評(píng)實(shí)踐中的策略問(wèn)題，有力推動(dòng)了黑人女性主義的理論化進(jìn)程。

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基金項(xiàng)目： 本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目階段研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014SJD102；項(xiàng)目名稱：反表征：當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的族裔書寫

作 者： 尤蕾，南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：美國(guó)文學(xué)；朱莉，南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com