張高峰，1985年出生，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

口 供

聞一多

我不騙你，我不是什么詩(shī)人，

縱然我愛(ài)的是白石的堅(jiān)貞，

青松和大海，鴉背馱著夕陽(yáng)，

黃昏里織滿(mǎn)了蝙蝠的翅膀。

你知道我愛(ài)英雄，還愛(ài)高山，

我愛(ài)一幅國(guó)旗在風(fēng)中招展，

自從鵝黃到古銅色的菊花，

記著我的糧食是一壺苦茶！

可是還有一個(gè)我，你怕不怕？——

蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬。

《口供》創(chuàng)作于詩(shī)人聞一多歸國(guó)之后的1927年，這首詩(shī)居于詩(shī)集《死水》首位，被廣泛地視為序詩(shī)，顯得猶如詩(shī)的自白一般格外重要。正值外強(qiáng)侵凌與國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩不定之際，同時(shí)伴隨著傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞交鋒，新文化的興起與內(nèi)部的重構(gòu)，都在持續(xù)對(duì)新詩(shī)寫(xiě)作產(chǎn)生影響。深受中西文化影響的聞一多，自覺(jué)思考和探索著新詩(shī)創(chuàng)作，他關(guān)切現(xiàn)代詩(shī)的格律及詩(shī)體可能性，作品形式整飭，這與他注重新詩(shī)音樂(lè)美、建筑美與繪畫(huà)美“三美”原則密切相關(guān)。聞一多的詩(shī)往往為沉郁之力所凝結(jié)，現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)患感、憤懣感與詩(shī)藝探求的多重匯合，都激發(fā)詩(shī)人進(jìn)入到自我與審美情感矛盾的張力之中，其詩(shī)背負(fù)著靈魂的痛楚，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的主體意識(shí)與歷史觀照性。

《口供》由兩節(jié)十行組成，每?jī)删渫?，富有形式之美，?shī)行工整且靈動(dòng)變化。詩(shī)題便充滿(mǎn)峻切憤懣之感，不平之氣沉積于胸，以自嘲來(lái)諷喻污穢不堪的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出復(fù)雜糾葛的自我經(jīng)驗(yàn)與思想意識(shí)。詩(shī)行前后的意象交織形成了醒目的反差，體現(xiàn)出相互游離的悖反性視角。詩(shī)的結(jié)尾，意象陡然翻轉(zhuǎn)，詩(shī)人刻意通過(guò)審丑的意象運(yùn)思與古典詩(shī)意形成比照，起到了戲劇性的消解作用?！犊诠返莫?dú)特歷史意義，也正在于它竭力破除詩(shī)歌耽溺于傳統(tǒng)文化唯美的修辭幻象，而引入直刺現(xiàn)實(shí)承擔(dān)的一路。如同詩(shī)人王家新談到《口供》時(shí)所言，“聞一多對(duì)新詩(shī)的重要貢獻(xiàn)還在于他對(duì)一種現(xiàn)代性的鑄造上。拒絕因襲傳統(tǒng)的詩(shī)意，也不再刻意把事物浪漫化，而是往往通過(guò)某種逆詩(shī)意化的寫(xiě)作策略，以使詩(shī)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生一種切實(shí)的、深刻的摩擦”。冷峻的歷史語(yǔ)境成為詩(shī)人內(nèi)心美感經(jīng)驗(yàn)的外在顯現(xiàn)和詩(shī)意逆轉(zhuǎn)的發(fā)生因素，系于一身的家國(guó)憂(yōu)患，顯然已不允許詩(shī)人無(wú)視現(xiàn)實(shí)的苦難，而醉心于古典詩(shī)意的幻象營(yíng)造。同樣，聞一多對(duì)愛(ài)與美的追求是摯誠(chéng)的，他所愛(ài)之物已不再囿于個(gè)人狹小天地，而是融入了家國(guó)憂(yōu)懷的“一幅國(guó)旗在風(fēng)中招展”。在聞一多看來(lái)，天賦之愛(ài)便是愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，這是更為隱忍的赤誠(chéng)之美。在情感抒發(fā)上，聞一多渴慕壯志高翔，而現(xiàn)實(shí)的冷酷又使得他陷入歷史生存的焦灼，這便形成了其作品的沉郁頓挫之意。《口供》采用了第一人稱(chēng)“我”進(jìn)行抒寫(xiě)，起始便由“我不騙你，我不是什么詩(shī)人”這種壓抑自我的否定語(yǔ)調(diào)進(jìn)入，形成“我”與“你”的對(duì)話(huà)性結(jié)構(gòu)，我們也不妨將此視為詩(shī)人與自我心靈所展開(kāi)的一場(chǎng)詩(shī)性辨難，或是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作本身的一番意味深長(zhǎng)的探究，這樣便顯出了如詩(shī)人張棗所體認(rèn)的某種元詩(shī)意味。

詩(shī)作自第二句至第八句，聞一多動(dòng)用了生命內(nèi)部感知的古典意象資源，隨著一系列古典意象的次第展開(kāi)，在視覺(jué)上形成了鮮明的傳統(tǒng)畫(huà)面之美，這是與詩(shī)人曾傾心于唯美詩(shī)藝相關(guān)聯(lián)的。而彼時(shí)面對(duì)潰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)意的根基漸趨瓦解，已無(wú)力抵達(dá)現(xiàn)實(shí)，也無(wú)法撫慰一顆風(fēng)雨飄搖中的心靈。詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)亟需去除陳腐乏力的虛幻意象，經(jīng)由現(xiàn)代性體驗(yàn)進(jìn)入生命與意象內(nèi)部來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于詩(shī)性言說(shuō)的重構(gòu)。于此而言，傳統(tǒng)文化自身的現(xiàn)代性命運(yùn)，作用于詩(shī)人的便是現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與文化語(yǔ)言的斷裂，持續(xù)性地形成前后被撕扯的緊張與焦灼，與之相契合，詩(shī)人于《口供》中所呈現(xiàn)的意象發(fā)生斷裂，隨著兩相無(wú)法彌合的意象體驗(yàn)帶來(lái)的是境生視像的驚人逆轉(zhuǎn)，驟然在審美與審丑的感知中沖擊人們的心靈。我們可以看到結(jié)尾兩句詩(shī)意逆轉(zhuǎn)中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的怪誕狷介之感，這正是對(duì)歷史生存失望憤慨的隱秘體現(xiàn)，傳統(tǒng)唯美詩(shī)性意象與現(xiàn)代審美體驗(yàn)形成錯(cuò)位，使得詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)張力無(wú)限擴(kuò)充，這無(wú)不源自詩(shī)人生命內(nèi)部的焦慮和憂(yōu)懷。聞一多留美期間攻讀西洋美術(shù)，這對(duì)其日后詩(shī)歌創(chuàng)作與理論批評(píng)產(chǎn)生了重要影響，他致力于倡導(dǎo)的“三美”原則中的繪畫(huà)美，可能就與此不無(wú)聯(lián)系?！犊诠芬辉?shī)中可見(jiàn)筆墨氣韻的色澤流動(dòng)，詩(shī)人將繪畫(huà)色彩轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的呈現(xiàn)，使得詩(shī)歌充滿(mǎn)著油畫(huà)般粘稠的質(zhì)地。在聞一多的詩(shī)里，傳統(tǒng)“詩(shī)中有畫(huà)”的意象也被現(xiàn)代繪畫(huà)色調(diào)元素所轉(zhuǎn)化，從而進(jìn)入到歷史與現(xiàn)實(shí)生存的生命體驗(yàn)之中。如詩(shī)中所寫(xiě)白石、青松、黃昏，及至“自從鵝黃到古銅色的菊花”，都不再囿于傳統(tǒng)水墨意蘊(yùn)，而是進(jìn)入到現(xiàn)代性的生命冷暖色調(diào)的傳神寫(xiě)照。詩(shī)的意象相互對(duì)沖，寂的冷凝與動(dòng)的熾熱融為一體，折射著詩(shī)人內(nèi)心起伏的波瀾。同樣，大海所對(duì)應(yīng)的幽深之藍(lán)，“鴉背馱著夕陽(yáng)”“黃昏里織滿(mǎn)了蝙蝠的翅膀”則令人想起黑色與金黃的交織，在溫暖撫慰的同時(shí)也不免給人隱約不安的壓抑之感;及至“蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬”，就猶如打翻了的灰黑色顏料，潑灑而出落為密布之點(diǎn)，語(yǔ)言形成了視覺(jué)的強(qiáng)烈刺激性。因前半部分充滿(mǎn)釉彩之感，而后半部分猶如黑白默片，兩相對(duì)照，揚(yáng)抑之間思緒起伏，憂(yōu)懷萬(wàn)千。聞一多詩(shī)中色調(diào)元素的運(yùn)用與生命意識(shí)的轉(zhuǎn)化是一個(gè)值得探究的命題，兩者間經(jīng)由語(yǔ)言相系，為新詩(shī)藝術(shù)性的提升注入了多樣的可能性。

聞一多在詩(shī)行里置入被現(xiàn)實(shí)深深攪動(dòng)的生命痛楚，他不是試圖熄滅為之跳動(dòng)的心焰，而是在注重聲韻與均齊的格律之美時(shí)，用思至深地凝定難平之氣，以此觀照憂(yōu)患的現(xiàn)世生存。如此克制的表達(dá)，帶來(lái)的是朝向現(xiàn)實(shí)的譏誚感。現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)加劇著與傳統(tǒng)文化美感經(jīng)驗(yàn)的斷裂，這也正是《口供》沖突性的詩(shī)藝結(jié)構(gòu)。詩(shī)人通過(guò)象征的修辭運(yùn)思，為詩(shī)作賦予了無(wú)比凝重的精神痛感，從而留下了歷史瞬間那顆火熱的靈魂。