崔國(guó)發(fā)，1964年出生，安徽望江人?，F(xiàn)居銅陵。著有散文詩(shī)集《黎明的銅鏡》《鯤鵬的逍遙游》等，詩(shī)論隨筆集《審美定性與精神鏡像》《中國(guó)散文詩(shī)學(xué)散論》等。曾獲第五屆中國(guó)散文詩(shī)大獎(jiǎng)，安徽省文藝評(píng)論獎(jiǎng)。

仔細(xì)讀完《蔡旭寓言散文詩(shī)選》，我向這位自稱(chēng)“不退休的散文詩(shī)人”的探索精神表示敬佩。雖然在20世紀(jì)80、90年代，他曾零星地寫(xiě)過(guò)寄寓哲理的散文詩(shī)，但有意識(shí)地、相對(duì)集中并用力甚勤地創(chuàng)作寓言散文詩(shī)，還是2008年以后的事。不僅是為我們奉獻(xiàn)了精品，這本書(shū)還附有一篇?jiǎng)?chuàng)作手記《我寫(xiě)寓言散文詩(shī)》，他把寓言散文詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)和盤(pán)托出，使我加深了對(duì)寓言散文詩(shī)藝術(shù)特質(zhì)的理解與感悟。

蔡旭先生著作等身，寶刀不老，老而彌新，迄今已出版的散文詩(shī)集就有三十多本，堪稱(chēng)散文詩(shī)壇一位出色的、并且是精神高“貴”而屬于勤勞致“富”的“勞?！?。這十多年來(lái)，他每年出版的新集都賜寄于我，使我每次讀過(guò)之后都有了新的沉甸甸的收獲。

在我看來(lái)，他近年的散文詩(shī)創(chuàng)作，最大的亮點(diǎn)有兩條，一是樸實(shí)而真誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作姿態(tài)。他的散文詩(shī)深刻地提煉著生活的元素，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，作品中注重與現(xiàn)實(shí)密切的結(jié)合，應(yīng)時(shí)而作，為時(shí)而歌，往往從小切口出發(fā)，聚焦日常生活中普通的人和事，于美與愛(ài)的體味中每每有了新的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而折射出時(shí)代的大情大理。這種在場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，與新時(shí)代新生活的接應(yīng)、和鳴，使他的散文詩(shī)讀起來(lái)特別暖心、提氣、凝神。二是對(duì)題材、寫(xiě)法的拓新與散文詩(shī)體的探索精神。他在散文詩(shī)中，注入更多的寓言元素，使寓言散文詩(shī)從概念的提出、理論的思考到實(shí)踐的跟進(jìn)上，都有了不俗的表現(xiàn)。我個(gè)人認(rèn)為，寓言散文詩(shī)在蔡旭先生的全部作品中獨(dú)樹(shù)一幟，別具意味，也是最能代表他散文詩(shī)創(chuàng)作成就的那一部分。

所謂“寓言散文詩(shī)”，一言以蔽之，就是寓言的詩(shī)，或詩(shī)的寓言。用蔡旭先生的話說(shuō)就是“具有寓言性質(zhì)的散文詩(shī)。它是散文詩(shī)與寓言雜交的產(chǎn)物”“它用散文詩(shī)的語(yǔ)言與句式，講一個(gè)故事，寄寓一定的道理”“它帶有詩(shī)的韻味，又富于哲理，語(yǔ)言精煉又有內(nèi)在的音樂(lè)性?！崩碚撛醋詫?shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，此言不虛，蔡旭先生做到兩者得兼，寓言散文詩(shī)于此則別開(kāi)生面。寓言散文詩(shī)，不是“寓言+散文詩(shī)”。寓言元素與散文詩(shī)性宜柔性融入，如水中鹽、蜜中花，而不能生硬強(qiáng)加，若眼中屑、米中沙。借用蔡旭先生“散文為體詩(shī)為魂”的說(shuō)法，我對(duì)“寓言散文詩(shī)”的構(gòu)成加以引申，就是：散文為體，寓言乃翼，詩(shī)是魂，亦即要集散文的形式、寓言的寄托與詩(shī)歌的魂魄于一身，三足鼎立，皆不可偏廢。蔡旭寓言散文詩(shī)具有哪些特點(diǎn)呢？

一是寓意的深刻性。既然稱(chēng)之為“寓言散文詩(shī)”，首先就必須在意義深遠(yuǎn)與哲理深刻上下功夫。寓者，它的第一個(gè)含義是“寓意”。寓意是指語(yǔ)言文字中所寄托或暗含的意思。寓言散文詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)智的理性、生活的哲思、雋永的寓意，以及婉而多諷的教諭與訓(xùn)示，是它能否取得成功的關(guān)鍵，也是作品的內(nèi)在靈魂。俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基說(shuō)，寓言是理性的詩(shī)歌。詩(shī)人臧克家說(shuō)：“寓言詩(shī)的意義是在諷諭?！奔热皇侵S諭、訓(xùn)誡或哲理的啟迪，則要求詩(shī)人在某一個(gè)寓言故事中以小喻大、以近喻遠(yuǎn)，以物喻人，說(shuō)出蘊(yùn)含其中的一個(gè)道理。如蔡旭先生的散文詩(shī)《聲控?zé)簟愤@樣寫(xiě)道：“耳朵太靈了！/遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到樓梯的動(dòng)靜，馬上就醒了。/一下子把黑夜變成白天。/待影子一消失，又立即閉目養(yǎng)神。/一秒鐘也不浪費(fèi)。//不能怪它只知吝惜與計(jì)較。/它懂得什么時(shí)候養(yǎng)精蓄銳。/什么時(shí)候挺身而出。/一點(diǎn)也不含糊?！痹?shī)人采用擬人化的手法，借“聲控?zé)簟边@一物象將自己“有所寄托的話”予以表達(dá)，它既抓住了事物的特點(diǎn)，又富有表現(xiàn)力地告訴我們以人生智慧。寓言，被譽(yù)為文學(xué)百花園中智慧的花朵，一個(gè)人要學(xué)會(huì)內(nèi)斂，保存實(shí)力，派不上用場(chǎng)時(shí)便養(yǎng)足精神以積蓄力量，一旦需要你發(fā)揮作用時(shí)便勇敢地站出來(lái)，履職盡責(zé)。

二是寄寓的生動(dòng)性。寓言，乃是文學(xué)作品的一種體裁。寓者，寄寓也;寄寓者，寄托也。蔡旭先生說(shuō)：“寓言散文詩(shī)的‘意要靠它物來(lái)‘寓”“常假托一個(gè)故事?！边@就是說(shuō)，如果沒(méi)有作為寓言物的角色的出現(xiàn)，或沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，是不可能給人以意味深長(zhǎng)的人生啟示的。因此寓言散文詩(shī)必須找到一個(gè)生動(dòng)的寄寓載體。這種情與理的寄托，大致有兩種常見(jiàn)的方式，一種是我在第一個(gè)部分例舉的擬人化的事物（通常以動(dòng)物或植物為多）。只有借物喻人，才能賦予作為寓言角色的萬(wàn)物具有人的感情、性格或思想，通過(guò)它們說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)。唯其如此，寓言散文詩(shī)也才有可能成為洞察世道人心的智慧之書(shū)，從而可以彰顯出它的諷諭或勸誡的性質(zhì)。還有一種寄寓，是用來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理、含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的小故事，小故事里有大道理。蔡旭的寓言散文詩(shī)中有許多這樣富有教化性的寓言故事，動(dòng)物類(lèi)如《有關(guān)駱駝的假設(shè)》《學(xué)壞的鸚鵡》《海底鴛鴦》《蝴蝶谷》《母雞斗老鷹》《魚(yú)吃飛鳥(niǎo)》等，其他物類(lèi)如《手電筒的思念》《退休的槳》《房子問(wèn)題》等，這些篇章多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。寓言散文詩(shī)的故事情節(jié)設(shè)置不宜過(guò)于瑣碎，它需要高度提煉，選取那些最具有啟示力的瞬間，特別需要掌握好寓言的敘事與散文詩(shī)的“敘與抒”的火候，否則便成為寓言或抒情詩(shī)而非寓言散文詩(shī)，在這方面，作者處理得很好，如他的《遲到的紅棉》寫(xiě)道：“往年的這個(gè)時(shí)候，木棉花早就舉起一杯紅酒邀請(qǐng)春風(fēng)了。/而現(xiàn)在，春風(fēng)已幾度來(lái)訪，紅棉卻還不肯露面。/并不是今年冬天太長(zhǎng)。/而是暖陽(yáng)與冷雨你來(lái)我往，冬天與春天不斷洗牌。/天氣也像一些亂出牌的人，不講規(guī)矩。/木棉花不想搶話筒。/要看一看，再說(shuō)?！边@章作品不長(zhǎng)，故事很簡(jiǎn)單，虛與實(shí)、敘與抒和“生活基礎(chǔ)與藝術(shù)表現(xiàn)間的關(guān)系”處理得較好，有效避免了故事翔實(shí)而詩(shī)意淡薄的問(wèn)題。詩(shī)人通過(guò)對(duì)遲到的木棉的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律、謹(jǐn)守生活規(guī)矩的重要性。

三是詩(shī)語(yǔ)的精簡(jiǎn)性。寓言散文詩(shī)既然是詩(shī)的一種，它所寓之“言”應(yīng)是詩(shī)歌的語(yǔ)言，精簡(jiǎn)凝煉、短小精悍是它的一個(gè)特點(diǎn)。法國(guó)作家巴爾扎克說(shuō)，藝術(shù)就是用盡可能少的事物來(lái)表達(dá)盡可能多的思想。蔡旭先生的寓言散文詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，就像壓縮餅干，體積小卻分量重。如寫(xiě)于1980年的《石凳》短得只有兩行：“外表似乎挺冷，坐久就暖了。/——戀人們都這樣呢?！闭f(shuō)的是人坐在石凳上，由開(kāi)始的冷，逐漸地暖起來(lái)，象征著人與人之間或一對(duì)戀人之間日久見(jiàn)真情的樸素道理。再比如《圖釘之痛》，全詩(shī)只有109個(gè)字，詩(shī)人在精煉上下了十足的功夫，于簡(jiǎn)潔而不冗長(zhǎng)的文字中，將許多“矛盾的尖銳”與人生哲理以最簡(jiǎn)單、最樸實(shí)的方式加以呈現(xiàn)，寓意深刻，文字精辟，似直入心靈的智慧小語(yǔ)，發(fā)人深省。

由此我想起了著名兒童文學(xué)作家嚴(yán)文井說(shuō)的話：“寓言是個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出許多東西來(lái)，甚至能夠取出的比袋子大得多的東西?！弊x過(guò)蔡旭寓言散文詩(shī)的人，自然也能從他的藝術(shù)“魔袋”中取出很多啟人心智的人生哲理。那些融匯于他的文字中的諷諭精神，給我留下了深刻的印象。

附：蔡旭寓言散文詩(shī)二首

圖釘之痛

不知是風(fēng)的吹動(dòng)，還是墻的松動(dòng)。

一顆圖釘?shù)湎聛?lái)。

只要那張圖表一日不跌落，這顆圖釘?shù)挠袩o(wú)就是無(wú)足輕重的。

它的失蹤無(wú)人追尋，它的失落也無(wú)人相救。

直到了那只粗心的腳，無(wú)意中碰到了圖釘?shù)膯?wèn)候，一觸驚心中，才知道——

矛盾的尖銳。

魚(yú)吃飛鳥(niǎo)

都說(shuō)天高任鳥(niǎo)飛，怎么這些鳥(niǎo)飛過(guò)海面，突然就消失了？

都說(shuō)海闊憑魚(yú)躍，難道它能夠躍出海面，吞食飛鳥(niǎo)嗎？

誰(shuí)聽(tīng)了都難以相信。

當(dāng)然我也不敢相信。

最初，一位導(dǎo)演聽(tīng)一位漁夫說(shuō)起這個(gè)奇聞，也沒(méi)有相信。

后來(lái)，五人攝制組，800公斤拍攝裝置，守候好幾周——

在塞舌爾一個(gè)偏遠(yuǎn)的環(huán)礁，才有了這段“魚(yú)吃飛鳥(niǎo)”的視頻。

我見(jiàn)到平靜的大海上，一群烏燕鷗在海空中翩翩起舞。

它們只知道歌舞升平，不知道哪一天會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)降臨，不知道居安思危這個(gè)成語(yǔ)。

這時(shí)，訓(xùn)練有素的珍鯵魚(yú)群正在水下巡邏，核潛艇一般游弋。

在烏燕鷗掠過(guò)海面的一刻，突然，珍鯵一躍而起，張開(kāi)血盆大口，把烏燕鷗一口吞沒(méi)。

沒(méi)有驚呼，沒(méi)有慘叫，一切都來(lái)不及。

一只烏燕鷗被捕食了，又一只烏燕鷗被捕食了，一群烏燕鷗頃刻間煙消云散。

海空中，只飄蕩著一些美麗的羽毛。

我目瞪口呆，看到了這驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面。

世界太奇妙了，世間又太殘酷了。

在這弱肉強(qiáng)食的法則后面，有多少可歌可泣的故事？有多少成王敗寇血淚史？

我就奇怪了——

那些珍鯵，一定有它們的父兄一代代言傳身教，并長(zhǎng)年月累、反復(fù)磨練，才擁有這驚世駭俗的絕技的吧。

而那些烏燕鷗的祖輩，為什么不給它們的子孫，哭訴這一幕——

血的教訓(xùn)？