馬玉珍 楊月

內(nèi)容摘要：孟子不僅提出了“浩然之氣”之說，還以善有四端來闡述他的性善論的觀點(diǎn)，其中所蘊(yùn)含的民本思想、正義良知、守善崇德是對(duì)孔子儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子所說的“浩然之氣”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，是我們道德意志和道德修養(yǎng)的崇高境界，其思想精華對(duì)當(dāng)下的我們進(jìn)行思想道德建設(shè)具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孟子 浩然之氣 思想道德建設(shè)

先秦時(shí)期的孟子，他作為儒家思想的重要代表人物，提出了“浩然之氣”之說，同時(shí)他還提出了人有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”的說法，孟子從性善論角度出發(fā)，將惻隱、羞惡、辭讓、是非，這四種情感作為完美人格心性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我們簡稱為“四端”。穿越千年，我們今天提倡的思想道德建設(shè)吸收了孟子的“浩然之氣”和“四端”學(xué)說的部分合理因素。2016年的《求是》雜志上有一篇名為《堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀》的文章，文章說：每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念，國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”?！肚笫恰返摹八木S”觀與孟子的“四端”說有一種根和脈的關(guān)系。無論是孟子的“浩然之氣”說，還是性善論的觀點(diǎn)，是一個(gè)人道德意志和道德修養(yǎng)的崇高境界，其思想精華對(duì)當(dāng)下的我們進(jìn)行思想道德建設(shè)具有積極的借鑒意義。

一.“浩然之氣”是民本思想的理論基礎(chǔ)

孟子在《孟子·公孫丑》上提出了“浩然正氣”的說法，在孟子看來，“浩然之氣”是用坦蕩的胸懷滋養(yǎng)的，它是人們追求的崇高的道德意志和道德修養(yǎng)。《孟子·滕文公下》提到：

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

這是有志氣有作為的大丈夫所能行的正道，在孟子看來，“仁”是天下最寬廣的住宅，“禮”是天下最正確的位置，“義”是天下最寬廣的道路，這是人們應(yīng)該遵循的。雖然”浩然之氣”的提出有其時(shí)代的局限性，但其中大部分內(nèi)容依舊是我們安身立命的重要精神力量。孟子所謂的“氣”，在當(dāng)時(shí)那個(gè)大國都窮兵黷武，用暴力手段擴(kuò)張領(lǐng)土的時(shí)代，是何其偉大，在個(gè)人價(jià)值凌駕于國家意志之上的時(shí)代來看，是何其剛強(qiáng)。孟子在用正直、正義、正氣去培養(yǎng)“浩然之氣”，讓它充滿于天地之間，“仰不愧于天，俯不怍于人”，這股“浩然之氣”，集聚在一代代先賢身上，形成一股股正氣、骨氣，剛正不阿之氣，支撐民族的脊梁在風(fēng)云變幻的時(shí)代，給苦苦探索的民眾以希望和力量。這股“浩然之氣”，就是心不存邪念，要磊落做事;是做事無私心，要坦蕩做人，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。孟子認(rèn)為，一個(gè)人如果一直保有心性的自然純潔，那也就擁有了“浩然之氣”，它是由仁、禮、義組成的內(nèi)圣外王大丈夫的精神境界，擁有它，便如君子一般能居廣居，立正位，行大道，成為頂天立地的大丈夫，才能為民立法度，揚(yáng)正氣。正如宋人文天祥《正氣歌》里慷慨一聲：“天地有正氣，雜然賦流形”，一個(gè)人身上的那股“浩然正氣”，需要長期積累而成，如果自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣也會(huì)衰竭。從一而終地用正義去做事，不半途而廢，不見異思遷才能養(yǎng)好浩然之氣。孟子的“浩然之氣”和“善有四端”思想提出以后，成為后世政治家和學(xué)者倡導(dǎo)民本思想的理論支撐，這也體現(xiàn)其思想的進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)意義。

二.善養(yǎng)“浩然之氣”的人須做到“不動(dòng)心”

孟子認(rèn)為一個(gè)養(yǎng)“浩然之氣”的人必須具備“不動(dòng)心”的能力，具備“不得於心，勿求於氣”，因?yàn)樗枷胍庵臼且鈿飧星榈闹鲙?，意氣感情?huì)跟隨思想意志，二者相互影響，所以我們要意志堅(jiān)定，堅(jiān)定不移地朝自己想要的方向走下去。如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)大潮中堅(jiān)持這種“不動(dòng)心”之“氣”，是衡量一個(gè)人的正氣，衡量一個(gè)黨員的黨性，衡量一個(gè)社會(huì)的公德意識(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我黨執(zhí)政始終堅(jiān)持貫徹人民當(dāng)家作主的原則，把最廣大人民的利益看做我們的奮斗目標(biāo)，這就要求我們要堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民，為人民辦實(shí)事，辦好事，我們的黨員干部要引導(dǎo)和幫助廣大人民群眾通過勤勞致富改善生活。我們肩負(fù)人民賦予的權(quán)利和義務(wù)，就要為人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，將一系列關(guān)系民生的事情當(dāng)大事，當(dāng)重要事情來抓，不脫離人民群眾，諸如統(tǒng)籌教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)藥衛(wèi)生、住房、食品安全、安全生產(chǎn)等各方面，切實(shí)做好改善民生各項(xiàng)工作。我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在思想上牢固樹立清正廉潔的意識(shí)，面對(duì)形形色色的誘惑做到“不動(dòng)心”，筑牢拒腐防變的防線，才能自覺把權(quán)力行使的過程作為為人民服務(wù)的過程?！安粍?dòng)心”是為政之德、是律己之心、是杜絕貪欲之害，是我們廣大的黨員干部清白正直的風(fēng)骨，方圓有度的正氣。

三.“至大至剛”是“浩然之氣”的形態(tài)

孟子用“至大至剛”對(duì)“浩然之氣”的形態(tài)做了總結(jié)，它必須是至大的，不僅表現(xiàn)在數(shù)量、內(nèi)容、精神上的廣闊無界，還要求對(duì)這個(gè)世界擁有廣闊的眼界和寬廣的胸襟。它還是至剛的，以剛毅不屈服的形態(tài)存在，這要求我們在人格上擁有大丈夫的氣概，不畏難懼險(xiǎn)，敢于擔(dān)當(dāng)，這樣才能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終擺正個(gè)人和組織、個(gè)人和群眾之間的關(guān)系，充分保障監(jiān)督機(jī)制的順利運(yùn)行，努力培養(yǎng)自身嚴(yán)格遵紀(jì)守法、自覺接受監(jiān)督的意識(shí)，做遵紀(jì)守法、履職盡責(zé)方面的表率，引導(dǎo)其他黨員、干部職工樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，營造黨內(nèi)風(fēng)清氣正、健康純潔的內(nèi)部環(huán)境。首先要以“公”字作為踐行的標(biāo)準(zhǔn)，以人民的利益為行動(dòng)的指南，你是不是一個(gè)為民謀福利的黨員干部，要看他是否做到克己奉公、多存公心力戒私心;要先公后私、多辦公事少辦私事;要公私分明、多謀公利不謀私利。孟子說：“仁則榮，不仁則辱;今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下?！敝泻弦唬巳嗣窆椭?。我們共產(chǎn)黨人做到了公而忘私、傾心奉獻(xiàn)，才能使我黨產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力戰(zhàn)斗力，我們才能帶領(lǐng)人民不斷把建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉業(yè)推向前進(jìn)，只有將公私二字作為衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺度，我們的黨員才能把全部智慧心血獻(xiàn)給獻(xiàn)給為人民服務(wù)的事業(yè)。

四.崇“道”遵“義”是“浩然之氣”的載體

在孟子看來義與道是“浩然之氣”的兩個(gè)載體?！傲x”為正義，即思想上和行動(dòng)上都要符合正確的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，遵循自然規(guī)律少不了“義”;“道”即道德，是人們生活及其行為規(guī)范的意識(shí)形態(tài)之一，是世間萬物內(nèi)在運(yùn)行的規(guī)律，維系社會(huì)秩序少不了“道”。“義”與“道”需要相互配合、才能成為“氣”的重要組成部分，否則“餒”也。浩然之氣”需要義與道的結(jié)合，既然要從政，就要堅(jiān)持以人民為中心的立場，廣大的黨員干部理應(yīng)樹立“一切為了人民”的正確導(dǎo)向，在為群眾解決問題中要有一股正氣，一腔道義，慎待一切人情，恪守底線，不碰觸紅線。在義與道的堅(jiān)守中，只明義理而不去行動(dòng)或只知莽撞而不參透其中的道理，都是無法養(yǎng)成“浩然之氣”的。作為黨員干部我們在履職時(shí)“公”，處事時(shí)“正”，為人得“廉”，“永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤字之心，始終把人民利益擺在至高無上的地位，始終同人民想在一起，干在一起，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦”，方能立德。

五.“不慊于心”是檢驗(yàn)“浩然之氣”的砝碼

如果說前面三點(diǎn)是向我們展現(xiàn)，如何才能擁有“浩然之氣”，那么“不慊于心”就是檢驗(yàn)是否真正擁有“浩然之氣”的一個(gè)砝碼?！焙迫恢畾狻笔恰凹x所生者，非義襲而取之”，這種氣是由長期積累了正義才產(chǎn)生的，不是偶然的一次正義行為就可以獲得的，所以“行有不慊于心，則餒也?！睂?duì)于我們黨員干部而言，我們不能因惡小而為之鑄成大患，也不能因廉小而不為，最終失小廉丟大義。習(xí)總書記不斷向黨員干部強(qiáng)調(diào)，理想的滑坡，是最致命的滑坡;信念的動(dòng)搖，是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖。他要求黨員干部做到慎獨(dú)、慎初、慎微，如果“小節(jié)不慎，大節(jié)難?！?，最終鑄成大錯(cuò)、悔之晚矣。在《清朝野史大觀·卷五》有一篇名為《禁止饋送檄》的短文，里面記載清朝名臣張伯行的一段話：“一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文?！边@篇檄文里強(qiáng)調(diào)一個(gè)人如何保全名節(jié)，來自于“民”，關(guān)注民生的人，也是注重名節(jié)的人。對(duì)于當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)干部，我們該如何保有我們身上的那股“浩然正氣”，是不是要刻意培養(yǎng)它，對(duì)此孟子已經(jīng)解答了，他認(rèn)為正確的方法應(yīng)該是“心勿忘，勿助長”，人應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。所以孟子說：“天下知不助苗者寡也，以為無義而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！泵總€(gè)人都想快速把一件事情辦好，但方法不對(duì)又急于求成，結(jié)果往往適得其反。所以世界上很多事情，你需要讓他按自然規(guī)律運(yùn)行，你可以時(shí)刻記住他，但絕不能拔苗助長;對(duì)待工作問題，應(yīng)該是實(shí)事求是，任何急功近利都可能會(huì)有瑕疵存在。

習(xí)近平總書記說：“中國特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。這一文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?/p>

現(xiàn)如今我們生活的時(shí)代紛繁復(fù)雜，每天都需要面對(duì)各種誘惑與困難，就更需要孟子的“不動(dòng)心”以及“浩然之氣”來約束自己，來提升一個(gè)黨員的黨性修養(yǎng)，繼而促進(jìn)個(gè)人心理的成長和社會(huì)的和諧發(fā)展。

孟子所說的“浩然之氣”是我們道德修養(yǎng)中的一種崇高境界，是仁義、耿直、剛毅的民族性格，這股“浩然之氣”不是短時(shí)間內(nèi)可以養(yǎng)成的，它是集義與道相統(tǒng)一而生成的道德意識(shí)，是一個(gè)人保持本心的前提，是不斷提高自身的道德修養(yǎng)的過程。養(yǎng)浩然之氣是一個(gè)人不斷地自我反思，不斷地自我修正的人格洗練過程。

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（作者單位：蘭州理工大學(xué)文學(xué)院）