張小莉

【摘要】本文從中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典《老子》中尋找思路，探討故事講述中的自然之道、故事講述時(shí)的發(fā)聲技巧、故事講述中的心理狀態(tài)，連通豐富的內(nèi)心情感體驗(yàn)與外在表達(dá)技巧，達(dá)到技術(shù)與情感之間的平衡。

【關(guān)鍵詞】故事講述? ?老子? ?自然之道

【中圖分類號(hào)】G222? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為一名少兒廣播節(jié)目主持人，筆者20多年來(lái)專注給孩子們講故事，多次到全國(guó)各地，為小學(xué)教師、圖書館員、閱讀推廣人以及學(xué)生家長(zhǎng)開設(shè)“怎樣講好一個(gè)故事”的講座。在此過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，故事講述中最重要的不是技巧，而是情感。正如中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院張頌教授所說(shuō)：“只有引向情感，才可以在深入理解的基礎(chǔ)上賦予作品以豐富的色彩、恰當(dāng)?shù)姆至?、靈動(dòng)的活力、藝術(shù)的魅力，發(fā)揮巨大的感染力?！雹?/p>

長(zhǎng)久以來(lái)，在富于創(chuàng)造力、想象力的內(nèi)心體驗(yàn)與富于技巧的外在表達(dá)之間一直缺乏一個(gè)聯(lián)系的通道。為此，筆者嘗試從中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典《老子》中尋找思路來(lái)打通這條通道，以達(dá)到技術(shù)與情感釋放之間的平衡。

一、故事講述中的自然之道

眾所周知，以道家思想和儒家思想為基礎(chǔ)形成的儒道互補(bǔ)文化構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的最重要的內(nèi)容之一?！独献印返乃枷氩粌H對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且作為文化基因已經(jīng)滲透到中華民族千百年來(lái)的生存方式、生活方式和思維方式之中。

老子倡導(dǎo)的“自然之道”同樣可以在故事講述中得到實(shí)踐印證。

（一）“道法自然”

《老子》第二十五章寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)重要論題?！暗婪ㄗ匀弧笔钦f(shuō)“道自己如此”，“道”無(wú)所效法。②具體運(yùn)用到故事講述上，筆者的理解是，不要去試圖模仿他人，而是要讓感情自然推動(dòng)著完成故事的講述。

故事講述的初學(xué)者很容易被舞臺(tái)上夸張、渲染的表演所吸引，從而自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行模仿。一些舞臺(tái)表演者看似激情洋溢，其實(shí)只是在重復(fù)一個(gè)固定的套路。故事講述的初學(xué)者不僅容易陷入對(duì)公眾場(chǎng)域故事表演者的模仿，在私人場(chǎng)域給孩子講故事時(shí)也會(huì)模仿孩子的語(yǔ)氣說(shuō)話，期望贏得他們的親近和認(rèn)同。然而，若不分場(chǎng)合、不明目的、不看內(nèi)容、不管體裁，一味從聲音形式上模仿，必定給朗讀帶來(lái)不利影響，甚至養(yǎng)成一種固定腔調(diào)，難以糾正。 ③模仿，會(huì)將自己鎖定在固定的腔調(diào)與模式中，失去自然發(fā)揮的潛能，妨礙故事講述者真實(shí)地投入故事情境中。

同時(shí)，只會(huì)模仿，很大程度上意味著缺乏思考。關(guān)于講故事，并不存在一個(gè)能讓初學(xué)者直接復(fù)刻學(xué)習(xí)的成功模板，不同的人對(duì)同一故事有著不同的理解;即使有著同樣的理解，在故事的展現(xiàn)與表達(dá)上又會(huì)千差萬(wàn)別。只有如實(shí)地將自己的內(nèi)心感受用真誠(chéng)自然的方式表達(dá)出來(lái)，才會(huì)引起聽者的共鳴。

（二）“虛其心，弱其志”

一個(gè)沒(méi)有受過(guò)任何語(yǔ)言專業(yè)訓(xùn)練的人，一旦有機(jī)會(huì)站到舞臺(tái)上講故事，難免會(huì)有“我一定要成功”的愿望與壓力，而要“做一個(gè)成功的故事講述者”的想法，或許正是導(dǎo)致故事講述者無(wú)法全身心投入講述的首要原因。一個(gè)有著豐富經(jīng)驗(yàn)的講述者，如果執(zhí)著于成為一個(gè)講故事高手，也許會(huì)在技巧上越來(lái)越嫻熟，但也更容易因?yàn)樵谝馑说脑u(píng)價(jià)而患得患失，最終失去講故事的熱情與動(dòng)力。

美國(guó)積極心理學(xué)的奠基人米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）曾說(shuō)：“最優(yōu)體驗(yàn)的一大特色在于它本身就是目標(biāo)。即使懷有其他目的，但到頭來(lái)活動(dòng)本身就已帶來(lái)足夠的回報(bào)?！雹茉诠适轮v述的過(guò)程中，講述者要尋找的是心理的最優(yōu)體驗(yàn)，而不是其他。

那么，該如何尋找心理最優(yōu)體驗(yàn)?zāi)?？《老子》第三章所說(shuō)的“虛其心，弱其志”指出了一條路徑，即“斷妄想思慮之心，使意志柔韌”。⑤這句話的意思就是讓人全然投入當(dāng)下正在做的事情，不為某種目的強(qiáng)迫自己的意志。

二、故事講述時(shí)的發(fā)聲技巧

講述故事時(shí)，講述者音域的寬度與音色的變化都與他的發(fā)聲狀態(tài)息息相關(guān)。那么，如何找到最佳的發(fā)聲狀態(tài)呢？

（一）“專氣致柔”

“專氣致柔，能嬰兒乎 ？”出自《老子》第十章，享譽(yù)國(guó)際的道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)先生解讀為：“精神與形體合一，能不分離嗎？結(jié)聚精氣以至柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？”⑥在故事講述的過(guò)程中，涉及呼吸、口腔、共鳴的控制，應(yīng)做到氣息下沉、喉部放松，不擠不僵，聲音貫通;字音輕彈，如珠如流;氣隨情動(dòng)，聲隨情走。這些運(yùn)氣發(fā)聲的方法，其實(shí)都可以用“專氣致柔”來(lái)闡述。

柔和，是一種天人合一的自然狀態(tài)，嬰兒自然而然就能達(dá)到這種狀態(tài)。比如，當(dāng)嬰兒用含糊不清的聲音來(lái)表達(dá)需求時(shí)，我們甚至不用聽他的話語(yǔ)，看他的表情就可以感知他內(nèi)心的感受，及時(shí)做出反應(yīng)。

自然的嗓音直接呈現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)在的情感與思想。隨著年齡的增長(zhǎng)，人們?cè)谏钪幸驗(yàn)檫m應(yīng)環(huán)境而做出的下意識(shí)反應(yīng)，都會(huì)讓聲音發(fā)生扭曲而變形，失去自然發(fā)聲的狀態(tài)。比如，故事講述者會(huì)因?yàn)檫^(guò)于關(guān)注自己的聲音、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，而讓自己的聲音和身體處在扭曲、不自然的狀態(tài)。

英國(guó)著名發(fā)聲教練克里斯廷·林克萊特（Kristin? Linklater）認(rèn)為：“嗓音是經(jīng)由身體加工而成的，因而身體內(nèi)部的肌肉必須自由地接收由大腦發(fā)出的用意產(chǎn)生語(yǔ)言的敏感沖動(dòng)。天然的嗓音最易感應(yīng)到身體緊張所造成的阻礙和扭曲，同樣也易受情緒阻礙、理性阻礙和心理阻礙的折磨?！雹咭坏┳璧K被消除，講述者全身心投入到所要表現(xiàn)的故事中，就會(huì)從這種扭曲狀態(tài)中釋放出來(lái)，嗓音就能自如地傳達(dá)人類所有的情感。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)精神專注，氣息自然集中;思想障礙解除，氣息自然下沉;身體柔軟，發(fā)聲器官自然松弛;心思像嬰兒一樣單純質(zhì)樸，發(fā)出的聲音自然流暢而柔和，能夠準(zhǔn)確地傳遞真實(shí)的情感。

（二）“載營(yíng)魄抱一”

講故事過(guò)程中，常常需要替角色說(shuō)話。對(duì)此，故事講述的初學(xué)者可能會(huì)緊張，會(huì)認(rèn)為我又不是演員，怎么會(huì)扮演？然而，那些優(yōu)秀的故事講述者并不一定接受過(guò)表演訓(xùn)練，也不一定有完美的發(fā)音，但卻能輕松地進(jìn)入角色，自如地完成故事里角色的轉(zhuǎn)換。這是如何做到的呢？筆者在對(duì)一些深受兒童歡迎的故事講述者進(jìn)行采訪后發(fā)現(xiàn)：他們根本就沒(méi)有考慮如何去扮演，而是將自己投身為角色，自然而然地替角色說(shuō)話。事實(shí)確是如此：當(dāng)人們的內(nèi)心感受發(fā)生變化，聲音和表情自然也會(huì)跟著改變。

《老子》書中有句話：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”意思是人要保持身心合一的狀態(tài)。這句話其實(shí)也可以用來(lái)表示故事講述者發(fā)聲時(shí)的狀態(tài)。它提醒我們，不要把聲音與內(nèi)心的感受、身體的感知進(jìn)行剝離。當(dāng)故事講述者的思想感情與身體的表達(dá)合一時(shí)，吐出的聲音是集中、清晰、穩(wěn)定的，這樣的聲音塑造出的角色也是真實(shí)可信的。

（三）“去甚，去奢，去泰”

《老子》第二十九章中寫道：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！币饧匆コ恍O端的、奢侈的、過(guò)度的行為做法，保持淳樸中正。

眾所周知，兒童的注意力有持續(xù)時(shí)間短、不穩(wěn)定、易受外界影響、隨興趣和需要轉(zhuǎn)移等特點(diǎn)。部分故事講述者會(huì)來(lái)到學(xué)校、書店、圖書館給孩子講故事，他們可能是民間兒童閱讀推廣組織的發(fā)起者、參與者，也可能是圖書館、繪本館或出版社的工作人員。他們?yōu)榱宋⒆拥淖⒁饬?，通過(guò)提高音量、怪腔怪調(diào)和夸張的表情來(lái)故意夸大情感。這樣做真的有效果嗎？

2010～2020年間，武漢青少?gòu)V播每晚8點(diǎn)30分播出的為促進(jìn)兒童閱讀提供服務(wù)的品牌欄目《新月讀書會(huì)》邀請(qǐng)過(guò)數(shù)百名故事媽媽和閱讀推廣人走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)給兒童講故事。作為一名兒童閱讀推廣人，筆者走訪過(guò)國(guó)內(nèi)數(shù)百所中小學(xué)，了解到低年齡段的孩子更容易被那些滑稽搞笑的故事講述者所吸引，但他們關(guān)注的往往是講述者夸張的表情與動(dòng)作，感覺(jué)他們很好笑，對(duì)他們所講述的故事內(nèi)容卻說(shuō)不上來(lái)。而隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子們會(huì)對(duì)夸張的故事講述者越來(lái)越失去興趣，會(huì)覺(jué)得他們的表情動(dòng)作過(guò)于表面。

在講述故事過(guò)程中，聲音失真、失常的原因主要有兩個(gè)：一是對(duì)聲音的錯(cuò)誤理解，二是對(duì)聲音失去控制。有些故事講述者錯(cuò)以為夸張的聲音才有吸引力，讓人感覺(jué)講述的故事存在著虛假成分;有些故事講述者天生情感充沛、容易激動(dòng)，在故事講述時(shí)無(wú)法控制自己激蕩的情感，或聲音過(guò)于高亢導(dǎo)致破音，或過(guò)于悲痛導(dǎo)致泣不成聲?！叭ド?，去奢，去泰”提醒我們，要保持中和之道。

三、故事講述中的心理狀態(tài)

故事講述中，良好的發(fā)聲狀態(tài)還與講述者的心理狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。正如克里斯廷·林克萊特所指出的：“培養(yǎng)身體意識(shí)和放松習(xí)慣，是嗓音訓(xùn)練中的第一步?！雹嗳欢?，放松并不是一件容易的事情。故事講述者如何做到放松呢？《老子》書中有一個(gè)重要的概念，叫“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是人們通常理解的什么也不做，而是不刻意為之。也就是說(shuō)，要心無(wú)所住，不計(jì)較榮辱、厲害、得失。

試想，故事講述者在公眾場(chǎng)合講故事，如果反響不佳，難免會(huì)產(chǎn)生“真糟糕”“我根本不是講故事的料”這些自責(zé)的想法，或者抱怨環(huán)境太吵鬧、孩子不專心等等，獲得心理上的安慰。反之，如果聽者反響熱烈，講述者自然會(huì)產(chǎn)生“太棒了”“看來(lái)我很受歡迎”這樣的成就感。這些想法都無(wú)助于故事講述者的自我成長(zhǎng)。只有當(dāng)講述者將注意力從他人的評(píng)價(jià)中釋放出來(lái)，才會(huì)獲得心靈上的解放。

當(dāng)故事講述者專注于故事本身而不是個(gè)人的欲望，就能從心靈的束縛中掙脫。一旦獲得心靈的解放，故事便煥發(fā)出勃勃生機(jī)，涌現(xiàn)出無(wú)限可能。當(dāng)故事講述者真誠(chéng)、自然、忘我地將一個(gè)好故事講述出來(lái)，將會(huì)與聽者產(chǎn)生觸及心靈的互動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

故事講述的實(shí)質(zhì)是將文字轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言。因此，對(duì)朗讀的要求同樣適用于故事講述，亦即“理解是基礎(chǔ)，目的是統(tǒng)帥，感受是關(guān)鍵;感情要運(yùn)動(dòng)，聲音要變化，狀態(tài)要自如”。⑨感情如何運(yùn)動(dòng)？聲音如何變化？狀態(tài)如何自如？通過(guò)對(duì)《老子》中“自然”“無(wú)為”等概念的體悟，把握好故事講述時(shí)的發(fā)聲狀態(tài)、心理狀態(tài)，即使是沒(méi)有受過(guò)播音主持專業(yè)訓(xùn)練的初學(xué)者，也一樣可以講好故事，在內(nèi)心情感體驗(yàn)與表達(dá)技巧之間找到一條聯(lián)系的通道，達(dá)到技術(shù)與情感釋放之間的平衡。

注釋

①③⑨張頌：《朗讀學(xué)（第三版）》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010年版，第41、111、11頁(yè)。

②⑤⑥陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007年版，第173～174、144頁(yè)、195頁(yè)。

④﹝美﹞米哈里·契克森米哈賴：《心流：心理學(xué)最優(yōu)體驗(yàn)》，張定綺譯，中信出版社， 2017年版，第149頁(yè)。

⑦⑧﹝英﹞克里斯廷·林克萊特：《表演練聲課》，彭莉佳譯，文化發(fā)展出版社，2018年版，第16頁(yè)。

（作者系武漢廣播電視臺(tái)青少?gòu)V播《新月讀書會(huì)》欄目主持人）

（本文編輯：饒雷? ?見(jiàn)習(xí)編輯：劉意君）