摘要：魏碑作為中國(guó)書(shū)法頗具代表性的審美集合體，有著弘毅博大的審美氣象。但具體到一石一碑，又展示出古逸高深的審美個(gè)性，其前生后世，都以最為純粹的人文之思，與自然時(shí)光共同雕琢?xí)ǖ牧硪环N神彩。造像題記、碑碣墓志、摩崖刻石與帖學(xué)互為表里，延續(xù)中國(guó)文脈的千年之夢(mèng)，輝煌未來(lái)。

關(guān)鍵詞：魏碑書(shū)風(fēng)? 龍門(mén)二十品? 摩崖? 造像 碑碣? 墓志

魏碑，是中國(guó)南北朝北魏（420-588）時(shí)期，碑碣、墓志、造像題記和摩崖石刻的總稱(chēng)，又稱(chēng)北碑或北魏碑。這是一個(gè)王朝更迭頻繁的時(shí)代，更是書(shū)法人才蘊(yùn)藉豐厚的時(shí)代。在北魏禮佛誦經(jīng)之聲中，漫山遍野，鑿窟造像，延文學(xué)士撰文作記，以窮鄉(xiāng)兒女造像之態(tài)，展現(xiàn)書(shū)法古道西風(fēng)的滄桑氣象。那種刲犀兕、搏龍蛇、端莊雜流麗、剛健含婀娜的書(shū)法形式，都不著雕飾地展現(xiàn)在崇山峻嶺之間，令人目不暇接、流連忘返。

“北碑莫盛于魏，莫備于魏。蓋乘晉宋之末運(yùn)，兼齊、梁之流風(fēng)，享國(guó)既永，藝業(yè)自興，孝文黼黻，篤好文術(shù)，潤(rùn)色鴻業(yè)。故太和之后，碑版尤盛，佳書(shū)妙制，率在其時(shí)?！雹傥罕w系博大精深，渾樸自然，承載秦漢古韻，孕育隋唐楷書(shū)的淵藪，具有“上可窺漢秦舊范，下能察隋唐習(xí)風(fēng)的作用”，記錄楷隸體變的歷史意義，被譽(yù)為中國(guó)書(shū)法篇章中瑰麗多姿的藝術(shù)寶藏。

一、造像——佛陀幻影中的審美折射

公元265年，西晉政權(quán)建立，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)80年的三國(guó)紛爭(zhēng)，形成天下一統(tǒng)的大格局。但好景不長(zhǎng)，西晉政權(quán)奢侈成風(fēng)，統(tǒng)治黑暗，直接導(dǎo)致八王之亂。隨著北方少數(shù)民族南遷，又有五胡亂華的戰(zhàn)事不斷。終于在匈奴的強(qiáng)勁攻勢(shì)下，于公元313年，洛陽(yáng)傾覆，公元316年，長(zhǎng)安陷落，西晉政權(quán)宣告結(jié)束。中原地區(qū)被匈奴所統(tǒng)治，戰(zhàn)亂不斷。公元493年，一直靜觀的北魏孝文帝拓跋宏帶領(lǐng)20萬(wàn)大軍南下，把都城從平城（今山西大同）遷到洛陽(yáng)，并崇禮佛教，推崇漢文化，皇室貴族統(tǒng)一改為漢姓，穿漢服，與漢人通婚，任用漢族官吏，開(kāi)啟了民族大融合的歷史篇章。

此時(shí)，孝文帝開(kāi)始在洛陽(yáng)龍門(mén)，為祖母馮太后營(yíng)建功德窟古陽(yáng)洞。緊接著，支持孝文帝改革和遷都的一批王公貴族、高級(jí)官吏和僧侶也于該洞發(fā)愿造像。所以，古陽(yáng)洞四壁及窟頂?shù)窨谈魇椒瘕?，多達(dá)1000余個(gè)，碑刻題記800多品，是中國(guó)石窟中保存造像題記最多的一個(gè)洞窟，最著名的龍門(mén)二十品有十九品存于古陽(yáng)洞中。

這一時(shí)期，北朝書(shū)法并沒(méi)有追隨王羲之書(shū)法的流行趨勢(shì)，而是繼承漢隸古法，逐步向楷書(shū)演變。其結(jié)字樸茂厚重，又有峻宕妍美之態(tài)。阮元在《南帖北碑論》中說(shuō)：“北朝望族質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，拘守舊法，罕有通變，惟時(shí)造時(shí)離亂，體格猥拙，然其筆法勁正遒秀，往往畫(huà)石出鋒，猶如漢隸?！雹谶@一點(diǎn)在龍門(mén)造像刻石中表現(xiàn)尤為明顯。

《始平公造像記》全稱(chēng)“比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記”，此題記文字與欄格線采用陽(yáng)刻凸起，更顯雕鑿者深厚的功力。書(shū)法鋒銳果敢，整峻大方，具龍震虎威之勢(shì)，富有陽(yáng)剛之美。筆畫(huà)寬博平厚，雄重遒密中透著端莊流逸之美。此書(shū)體透著一種英風(fēng)烈氣、剛正雄渾的大氣象。此是始平公女兒為答謝皇恩、為國(guó)造像的題記，并祈愿亡父“神飛三界，智周十地……父母眷屬，鳳翥道場(chǎng)，鸞騰兜率，若悟洛人間，三槐獨(dú)秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿?！鄙癫杉P(yáng)的祈文讓人感受到佛前許愿、眾生同福的平等之心。

《孫秋生造像記》全稱(chēng)“孫秋生劉起祖二百人等造像記”，碑文是地方官員擁護(hù)新政、祝福北魏王朝“國(guó)祚永隆，三寶彌顯……蘭條鼓馥于昌年，緊暉誕照于圣歲”的美好祈愿。此碑被康有為稱(chēng)為“沈著勁重”一體。體式雖與始平公相似，但凌厲有加，沉著痛快中透著樸厚古拙之感。其書(shū)法氣象方整遒勁，峭拔勁挺，力量外拓，犀利剛勁，盡顯筆勢(shì)之宕逸，實(shí)乃為治靡弱書(shū)風(fēng)之良藥。

《楊大眼造像記》全稱(chēng)“楊大眼為孝文皇帝造像記”，是北魏名將楊大眼在凱旋途中，路經(jīng)石窟，覽先皇之明踨蹤睹盛圣之麗?ài)E，矚目徹霄、泫然流感，遂為孝文皇帝造像一尊并題記。其書(shū)法被康有為列為峻健、豐偉之宗。楊大眼其人，眼大如車(chē)輪，少有膽氣，跳走如飛，奉命南伐，連拔五城，追奔至漢水。其威猛如此，乃感此書(shū)有揚(yáng)武之態(tài)，用筆方峻，提按頓挫明顯，筆勢(shì)雄奇，結(jié)體莊重穩(wěn)健，若少年偏將，氣雄力健也。

此外，還有《牛橛造像記》的凌厲果斷、爽朗峻拔之風(fēng)，《魏靈藏造像記》的虎奔龍吟、雄踞盤(pán)關(guān)之威儀、懷隱瑰玉之神采，《司馬解伯達(dá)造像記》的方圓兼用、寓圓柔之筆以破板滯的圓曲之美，《慈香造像記》的峻柔涵容、曲潤(rùn)方剛之態(tài)。正如康有為在《廣藝舟雙楫》曰：“龍門(mén)造像自為一體，意象相近，皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極軌也?！雹?/p>

《水經(jīng)注》記載：“昔大禹疏龍門(mén)以通水，兩山相對(duì)，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕。”④可以說(shuō)，從古陽(yáng)洞起，在大禹開(kāi)鑿的兩山對(duì)峙的石壁上，修佛造像之風(fēng)盛行，從皇族到民間百姓，都希望在這塊石壁上為心中的佛陀菩薩造像，為逝去的亡靈祈福。

在那個(gè)兵荒馬亂、疾疫流行的年代，人們無(wú)法排遣內(nèi)心的恐懼，只有寄托在來(lái)世，許愿佛祖保佑往生極樂(lè)世界。正是在這樣的理念下，龍門(mén)石窟叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)母徛曋饾u掩蓋了金戈鐵馬的廝殺聲，誦經(jīng)禮佛的梵唄之音逐漸取代了民怨沸騰。這里很快成為人們心靈的一方凈土，不管你是惡人還是善人，都能在黑魆魆的石洞中，面對(duì)自己塑造的佛陀懺悔、發(fā)愿、祈福。到了盛唐時(shí)期，更是迎來(lái)了一個(gè)全民造像的高峰，此余緒一直延伸到明清時(shí)期，形成了超大規(guī)模的佛陀雕像群，現(xiàn)存洞窟像龕2345個(gè)，造像11萬(wàn)余尊，碑刻題記2860余品?？梢哉f(shuō)，龍門(mén)題記作為一種書(shū)法形式的存在，更像是在佛陀幻影中的審美趨同。這種理念幾乎摒棄了任何筆墨技巧的表達(dá)，旨在與佛陀對(duì)話表露而出的——橫平豎直的真、無(wú)意為書(shū)的拙、止于至善的美。

二、墓志——人書(shū)相映的至高禮贊

《文心雕龍·銘箴》篇說(shuō)：“銘者，名也。觀器必也正名，審用貴乎甚德?！雹菽怪俱懽鳛橛涗浭耪呱降牡磕钚晕捏w，成為考古文化中重要的參照物。在魏碑中，墓志銘作為一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，不但讓我們了解到墓主的生平、職位、品德、功業(yè)等信息，并且其工穩(wěn)雋秀的書(shū)法之美，更讓我們所神往?！对怪俱憽贰兜笞衲怪俱憽贰对懩怪俱憽贰对槟怪俱憽贰稄埡谂怪俱憽贰逗尾怪俱憽贰洞蘧寸吣怪俱憽贰端抉R景和墓志銘》等，都在用書(shū)法刻石講述墓主的人生故事。

《元君墓志銘》全稱(chēng)“魏故寧遠(yuǎn)將軍敦煌鎮(zhèn)將元君墓志銘”，刻于北魏正光四年（523），其書(shū)風(fēng)秀逸瀟灑、圓潤(rùn)典雅。入筆帶有刀刻斧鑿的勁厲，收筆富含胸有成竹的穩(wěn)重，主筆飄逸而富含神韻，結(jié)體緊勁而不失放逸，在楷隸之間，形成獨(dú)特的碑體書(shū)法風(fēng)范。

《張黑女墓志銘》原名“南陽(yáng)太守張玄墓志銘”，其書(shū)法精美遒古，峻宕樸茂，結(jié)構(gòu)扁方疏朗，多參隸意，古拙之氣盈然而出。其運(yùn)筆以方筆為主，兼以圓曲之勢(shì)，筆畫(huà)或方或圓，渾然自如。長(zhǎng)捺一波三折，隸書(shū)意味，行書(shū)儀態(tài)，妙義中涵?？芍^承北魏神韻，又開(kāi)唐楷法則，既有北碑俊邁之氣，又含南帖溫文爾雅。何紹基跋此碑說(shuō)：“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而購(gòu)藏亦富?；?、分入楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者?！雹蘅涤袨閷?duì)此碑也十分推崇，稱(chēng)其為質(zhì)峻偏宕之宗。

《刁遵墓志銘》也稱(chēng)“刁惠公墓志銘”，其書(shū)風(fēng)渾穆舒揚(yáng)，圓腴厚勁，具有端莊古雅之美，為虛和圓靜之宗。與北魏時(shí)期眾多碑刻不同的是，它不以勁利險(xiǎn)峭見(jiàn)長(zhǎng)，而是以凝練秀美取勝?？涤袨樵u(píng)曰：“《刁遵志》如西湖之水，以秀美名寰中?！雹?/p>

可以說(shuō)，魏碑墓志銘的書(shū)法，更趨向文人士大夫的審美趨向，特別是北魏皇族改為元姓士族的墓志銘，更透著一種峻逸雅正、中和雋秀之風(fēng)貌，再加上文人雅士寫(xiě)氣圖貌的賦體文風(fēng)，更能讓我們?cè)跁?shū)法與文采的交融中感受逝者的風(fēng)范與氣度。

三、碑碣——?dú)v史云煙中的風(fēng)尚高標(biāo)

碑碣，東漢許慎《說(shuō)文解字》里釋為“豎石也”，是豎在墓穴邊、為葬禮引棺入墓、施與轆轤之用。起初碑是沒(méi)有文字的，后來(lái)刻了文字，才是書(shū)法藝術(shù)中所稱(chēng)的“碑”。東漢時(shí)期，盛行刻碑，故隸書(shū)碑刻遺存豐富。曹魏之后，禁止私自立碑，晉人也從其制，故碑刻甚少。北魏入主中原，遂在魏主篤好文術(shù)、禮佛造像影響下，開(kāi)啟樹(shù)碑立傳的風(fēng)潮。著名的碑刻有《中岳嵩高靈廟碑》《張猛龍碑》《高慶碑》《高貞碑》《暉福寺碑》等，若星河燦爛，蔚為壯觀。

《中岳嵩高靈廟碑》可謂是一鴻篇巨制。碑陽(yáng)碑陰皆為精品，記述道教天人理念及重修嵩岳廟、弘揚(yáng)道法、濟(jì)世安國(guó)之要。其碑陽(yáng)書(shū)風(fēng)蒼古，渾穆激宕，筆畫(huà)在短縮之中，蘊(yùn)力中涵，根據(jù)字形往往有欹側(cè)變幻之態(tài)?？傮w氣勢(shì)高古雄秀、自然渾真，體現(xiàn)出大巧若拙的道家風(fēng)范?！鹅`廟碑陰》是七列題名，字跡雖多已漫漶，但字體在古厚之中蘊(yùn)含曠逸舒展之姿，若太乙飛仙，真氣內(nèi)蘊(yùn)。所以康有為對(duì)此碑贊賞有加，稱(chēng)碑陽(yáng)為高品上，如入收藏家，舉目盡奇古之器。碑陰為神品，如渾金璞玉，寶采難名。

《張猛龍碑》全稱(chēng)“魏魯郡太守張府君清頌之碑”。此碑在歷代名家品評(píng)中享譽(yù)最高，主要得益于其險(xiǎn)絕峻逸、渾穆雍容的氣度，奇趣靈動(dòng)、古樸典雅的陣容。其碑高280厘米，寬123厘米，主要贊頌魯郡太守張猛龍聰明仁智的人生，為民造福、和興辦學(xué)校等功績(jī)德行。其中有“積石千尋，長(zhǎng)松萬(wàn)刃。軒冕周漢，冠蓋魏晉?！币彩歉唢L(fēng)亮節(jié)、氣勢(shì)磅礴。再加上清峻的書(shū)風(fēng)、險(xiǎn)絕的氣勢(shì)、統(tǒng)一性很強(qiáng)的體勢(shì)欹側(cè)，使我們?cè)阱e(cuò)落變化中如暢游奇山秀水，峰回路轉(zhuǎn)中觀萬(wàn)化神姿。并且，魏碑是開(kāi)隋唐先河最直接者，初唐歐陽(yáng)詢晚年用筆之法，皆出此碑。清·沈曾植說(shuō)：“光緒中葉，學(xué)者始重《張猛龍碑》。然學(xué)如牛毛，成如麟角。北碑惟此骨韻俱高，斂分入篆。信本（歐陽(yáng)詢）晚發(fā)瓣香，始皆在此?！雹?/p>

可以說(shuō)，北魏碑碣書(shū)法之特點(diǎn)，有渾穆高妙、古秀之姿，每碑各有風(fēng)貌，皆可稱(chēng)奇。南朝雖有《爨寶子碑》《爨龍顏碑》，但在北魏碑碣中都能找到相類(lèi)之品。故康有為在《備魏》之篇說(shuō)：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為美矣。雖南碑之綿麗、齊碑之逋峭、隋碑之洞達(dá)，皆涵蓋渟蓄，蘊(yùn)于其中。故言魏碑，雖無(wú)南碑及齊、周、隋碑，亦無(wú)不可?！雹岵⒅赋觥夺陨届`廟碑》與《爨寶子碑》奇古相類(lèi)。《爨龍顏碑》與《張猛龍碑》峻整相加，《瘞鶴銘》與《石門(mén)銘》奇逸相生。魏碑涵容之博大精深，實(shí)是中國(guó)書(shū)法深山寶藏、探幽幻麗之境也。

四、摩崖——與天地精神相往來(lái)的人文氣度

當(dāng)人們徜徉自然山水、觀海聽(tīng)濤之際，總有發(fā)思古之幽情，抒豪情壯志之神思，或詩(shī)或賦或贊或頌或銘，狀山河之貌，吐滂沛于寸心。好詩(shī)好文、賦之山石，懸崖峭壁間又多了一道風(fēng)景。摩崖石刻，或擘窠大字，或吐納千言，篆隸楷行草伴隨著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)目淌暥ǜ裨谏剿g，這正是中國(guó)書(shū)法與天地精神相往來(lái)的神妙境界。魏碑中的摩崖石刻，以《石門(mén)銘》《云峰刻石》《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》為代表，魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，穿透1700多年的歷史云煙，依然表達(dá)著亙古不變的人文之思。

《石門(mén)銘》又稱(chēng)“泰山羊祉開(kāi)復(fù)石門(mén)銘”，贊頌梁、秦二州刺史羊祉奉詔修通巨礙險(xiǎn)阻的褒斜道之事。公元504年，漢中歸屬北魏，北魏宣武帝于是命梁、秦二州刺史羊祉，再循原褒斜舊道開(kāi)鑿?fù)ㄍ静⑼貙捠T(mén)。《石門(mén)銘》即是為紀(jì)念此事，于石門(mén)勒銘，以彰顯其功德。《石門(mén)頌》繼承漢《石門(mén)頌》之飄逸書(shū)風(fēng)，作楷為草，流暢跌宕。結(jié)體欹斜，飛揚(yáng)瀟灑?？v斂隨心，頓不停留，挫不遲疑，一瀉而下，形成一種超凡脫俗的氣度與飄逸飛動(dòng)的仙姿神態(tài)，讓人嘆為觀止。其文中正博雅，具風(fēng)骨清峻之音，特別是“龍門(mén)斯鑿，大禹所彰。茲巖迺穴，肇自漢皇。導(dǎo)此中國(guó)，以宣四方”更具有新時(shí)代文化意義，可見(jiàn)“中國(guó)”二字，在漢魏時(shí)即有此稱(chēng)，更提高了中國(guó)人的文化自信心。

云峰山摩崖石刻位于山東省萊州市東南。其中有北魏刻石16處，其中最負(fù)盛名的是《鄭文公碑》《論經(jīng)書(shū)》《觀海島詩(shī)》等刻石。鄭道昭，北魏詩(shī)人、書(shū)法家，因其弟治罪被貶，轉(zhuǎn)任青州刺史?？梢哉f(shuō)鄭道昭的云峰山刻石，確有貶謫文人以抒其志的郁郁情懷，但更有看透世態(tài)、好玄求道之心。云峰山刻石最大的魅力在于集篆、隸、草之長(zhǎng)于一體，用筆多圓筆篆法，結(jié)體趨于橫扁，左右開(kāi)張，筆畫(huà)則轉(zhuǎn)多折少，筆斷意連，可謂“極正書(shū)之能事，啟唐楷之先聲”，被推為魏碑之冠冕。康有為在《廣藝舟雙楫》中盛贊：“《云峰山石刻》，體高、氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹(shù)，海客泛槎，令人想象無(wú)盡?！雹馕覀円矎钠涮N(yùn)藉風(fēng)雅、寬博宕逸的書(shū)風(fēng)中，感受到“鄭公乘煙至，道士披霞?xì)w”的審美意趣。

“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！崩畎椎囊痪湔嫘脑挼莱隽巳宋木衽c自然風(fēng)景的微妙關(guān)系，而摩崖刻石作為人文賦之山河的完美形式，更是在書(shū)法的相映生輝中，讓我們體驗(yàn)山河之略影、天地之大美。

結(jié)語(yǔ)、山河表里碑與帖

如果把中國(guó)書(shū)法發(fā)展史比喻成一條奔騰不息的大河，那么隸楷之變就是這條大河最陡峭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那裹挾著泥沙和金石的文字流變?cè)诖颂幖て鸱炀蘩?，這個(gè)巨浪就是王羲之、王獻(xiàn)之引領(lǐng)的魏晉風(fēng)流，其高峰在300年后的盛唐，余緒宋元明清直至今日。而在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)處，被泥沙掩埋的黃金珠玉卻成了后人苦苦尋覓的文化寶藏，這個(gè)寶藏就是散布在荒山野嶺、深幽洞窟之中的銘碑刻石。當(dāng)歷史的煙云逐漸散去，作為文以載道、書(shū)亦載道的銘碑刻石，也在某一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，成為人們管窺歷史的放大鏡和參照物。而它們自身的形體和氣韻，也與同時(shí)期南遷的江左二王書(shū)風(fēng)形成視覺(jué)上的強(qiáng)烈反差。當(dāng)帖學(xué)風(fēng)范走到山窮水盡疑無(wú)路的歷史窮途時(shí)，文人書(shū)家義無(wú)反顧地在隸楷之變的原始節(jié)點(diǎn)上，去尋求書(shū)法探索的路徑?？梢赃@樣說(shuō)，帖學(xué)流派與魏碑書(shū)法正是中國(guó)書(shū)法的表與里，承載著中國(guó)文脈的千年之夢(mèng)，亙古洪流。

康有為在《廣藝舟雙楫》中贊譽(yù)魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”可以說(shuō)，魏碑的美，正來(lái)自書(shū)家面對(duì)河流山川的那種純粹、那種曠達(dá)、那種開(kāi)天辟地之力、那種神佛敬畏之心，以及那種若“江漢游女之風(fēng)詩(shī)，漢魏兒童之謠諺”的蘊(yùn)蓄古雅。

魏碑書(shū)法仿佛在為中國(guó)人講述了一個(gè)書(shū)法與石頭的故事，是一位文人、一位書(shū)家借助雕刻家的斧鑿對(duì)山石的傾訴。它不像王羲之筆下妍美流便的頓首問(wèn)候，更不能在絹素之上龍飛鳳舞。一切都在力量的撞擊中，用刀法詮釋書(shū)法，那種三角形的點(diǎn)、鍥形的撇捺、方形的橫直，鐵畫(huà)銀鉤斬釘截鐵的韻律，讓我們看到書(shū)法的另一種境界。如果說(shuō)，東晉書(shū)法的江左風(fēng)流讓我們循《蘭亭》山陰問(wèn)道，那么，魏碑的金石氣韻則更吸引我們尋古探幽，登高臨遠(yuǎn)，在讀碑拓石中體驗(yàn)書(shū)法與天地精神的和諧相生。

可以說(shuō)，魏碑深厚的民間基礎(chǔ)，正符合新時(shí)代“全民書(shū)寫(xiě)”“創(chuàng)作出老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品”這一文藝導(dǎo)向，其剛健雄渾、大氣磅礴的正氣中涵，更適合書(shū)寫(xiě)國(guó)力強(qiáng)盛、繁榮燦爛的太平氣象。我們更相信，新時(shí)代的魏碑書(shū)法家，將會(huì)以更加飽滿的熱情，染翰濡墨，豪情迸發(fā)，寫(xiě)出輝煌燦爛的人文篇章。

注釋?zhuān)?/p>

①康有為《廣藝舟雙楫》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社 華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編，2014年6月第1版 第806頁(yè)。

②阮元《南帖北碑論》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社 華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編，2014年6月第1版第632頁(yè)。

③康有為《廣藝舟雙楫》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社 華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編，2014年6月第1版 第836頁(yè)。

④北魏 酈道元撰 《水經(jīng)注》 岳麓出版社1995年1月第1版 第237頁(yè)。

⑤劉勰《文心雕龍》沈陽(yáng)萬(wàn)卷出版公司 2013年4月第1版? 第74頁(yè)。

⑥載《張黑女墓志》江西美術(shù)出版社 2016年6月第1版 第1頁(yè)。

⑦康有為《廣藝舟雙楫》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社 華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編，2014年6月第1版 第832頁(yè)。

⑧載鐘明善編《張猛龍碑》 西安交通大學(xué)出版社，2010年5月第1版 第5頁(yè)。

⑨康有為《廣藝舟雙楫》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社 華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編，2014年6月第1版 第807頁(yè)。

⑩康有為《廣藝舟雙楫》載祝嘉疏證版 巴蜀出版社1989年11月? 第1版 第358頁(yè)。

康有為《廣藝舟雙楫》載祝嘉疏證版? ?巴蜀出版社1989年11月? 第1版 第298頁(yè)。

（孟云飛，1972年出生于河南，清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，教授職稱(chēng)，現(xiàn)供職于國(guó)務(wù)院參事室。）