劉馨雅

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430061）

一、前言

亨利·詹姆斯從小所接受的國際化的教育為其后期創(chuàng)作提供了豐富的原始素材和獨特視角，自1871年亨利·詹姆斯創(chuàng)作他的第一部小說以來，他的作品一直因為其親歐洲性而飽受爭議。學(xué)界對于《黛西·米勒》的研究持續(xù)至今，類似于性別角色、種族問題、跨文化交際、女性主義等都是研究該文本的熱門切入點，其中國際主義一直是國內(nèi)外研究者非常關(guān)注的話題，于1878年出版的《黛西·米勒》是第一部給亨利·詹姆斯帶來國際名譽的作品，隨著該小說的成功流行，國際主題（international theme）便成為了他標志性的話題（Haralson222），雖然他不是創(chuàng)作國際小說的第一人，但是他相比前人加入了更多關(guān)于矛盾沖突的元素，減少了關(guān)于身體上的奇遇記（Dupee7）。但是對于該文本空間理論（spatial theories）方面的深入研究并不多見，在二十世紀末文學(xué)界的“空間轉(zhuǎn)向（spatial turn）”催生了對于空間理論的研究熱潮，學(xué)者們開始關(guān)注人類生活和文學(xué)中的空間性，并逐漸將關(guān)注點從時間、歷史和社會關(guān)系向空間轉(zhuǎn)移，而空間理論更是改變了對文學(xué)和外部世界間關(guān)系的解讀方式。很多文學(xué)批評家都傾向于運用空間形式來解讀其對傳達作者情感和小說主題的作用，其中列斐伏爾的“空間三一論”和索亞的第三空間理論是運用最為廣泛的理論。

結(jié)合兩者的理論，并通過現(xiàn)今的一些熱點信息，本文將探析小說中和現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)世界在第三空間領(lǐng)域的兩種安全空間，文本中的傳染疾病就像是現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)世界中的流言蜚語一樣，不僅對人的身體造成傷害，并對人的思想，社會輿論和意識領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響，對于第三空間的深入探索和對死亡的深刻反思不僅能幫助我們更加深入了解我們所處世界的人的思想觀念，還對從道德倫理方面構(gòu)建和諧有序的網(wǎng)絡(luò)世界起到了重要參考作用。

二、“空間三一論”和“第三空間”

列斐伏爾的“空間三一論”將抽象思考與日常生活中的各類因素相結(jié)合，包括“空間實踐（spatial practice）”、“表征空間（representational space）”、“空間表征（representation of space）”三個相互作用的空間，在列斐伏爾看來，世界上的空間總共包含物理、精神、社會三個維度，空間實踐是物理性的，也就意味著該空間中包含著日常生活的一切經(jīng)歷以及“本質(zhì)的概念（the perception of nature）”（Lefebvre33），我們生活中所能接觸到的一切物質(zhì)的、基礎(chǔ)的事物都存在于空間實踐這第一空間中。而第二空間表征空間是一種精神空間，在這一空間中，理論家、政客等等處于社會主導(dǎo)地位，位于第二層的表征空間是被動的、受空間表征的控制的。而最重要的是具有意識形態(tài)性質(zhì)的第三空間，即空間表征，在英文中又被稱為“構(gòu)想空間（conceived space）”，這一空間具有很明顯的構(gòu)想性和主觀性，在列斐伏爾看來，構(gòu)想空間規(guī)定了第一層次的空間實踐，決定并修改著表征空間，同時這三個空間也不是完全分隔開、互不影響的，空間實踐和表征空間雖然受到空間表征的指示和控制，但空間實踐和表征空間的發(fā)展也會隨之帶來空間表征的變化。

受到列斐伏爾的空間三一論的啟發(fā)和影響，索亞發(fā)展了他的“第三空間”理論的相關(guān)內(nèi)容，為空間理論帶來了新的變革。與列氏的三一論相類似，索亞的空間理論也包含三個空間，不同的是索亞的第三空間并不是擁有絕對控制權(quán)的，而是對前兩種空間的解構(gòu)和重建，它可以包括主觀的和客觀的、抽象的和具體的、真實存在的和想象的、精神的和物質(zhì)的等一切事物，它是空間中的一種“他者（the other）”的形式（Soja25）。

根據(jù)二人對于三重空間的定義，《黛西·米勒》中的第一層空間實踐包含小說中出現(xiàn)的國家、城市、建筑等一切能用肉眼看到的物質(zhì)性事物，展現(xiàn)出歐洲和美國兩者的文化沖突。第二層的表征空間是一種精神空間，包括人與人之間的社會關(guān)系和社會主流的思想文化，黛西與歐洲人的思想文化沖突在這一層空間中不斷升級，黛西自身也在這一空間中不斷進行思想斗爭。但是位于第三層的空間表征才起著決定作用，認知領(lǐng)域的固有偏見是造成小說中文化沖突和人物悲劇的核心要素，也是本文要進行重點分析的因素。

三、《黛西·米勒》中的安全空間

根據(jù)第三空間理論，空間實踐是類似于物理性質(zhì)的、最基礎(chǔ)的一層空間，而居民間的社會關(guān)系則發(fā)生在表征空間里，“空間三一論”中的第三空間涉及到社會最深層次的認知和構(gòu)想領(lǐng)域（Lefebvre143），這三種空間之間互相影響，并在第三空間的指導(dǎo)下，人們生活在物理空間并且會影響第三空間的構(gòu)建，小說中也同樣存在著對于當時傳統(tǒng)歐洲人來說物理性質(zhì)的和認知領(lǐng)域的安全空間。

從物理性質(zhì)的角度來看，小說中歐洲人的安全空間便是沒有瘧疾存在的地方。瘧疾是一種當時在熱帶和亞熱帶地區(qū)流行的一種傳播性的疾病，在十九世紀末和二十世紀初出現(xiàn)在歐洲的部分區(qū)域。這種疾病還通常會與沼澤聯(lián)系在一起，也就是受到病毒污染的水體以及其受熱蒸發(fā)飄散后進入的空氣。因此，在當時的歐洲人看來，在南風(fēng)能將來自非洲的熱沼氣體送達的意大利羅馬便是瘧疾泛濫的地方(Marsh219)。而與謹慎傳統(tǒng)的歐洲人完全相反的是，女主角黛西一直都在擁擠且滿是毒氣的夜晚和不同的男人散步，她自己選擇暴露在意大利那些滿是瘴氣的地方，她甚至不愿意參加那些傳統(tǒng)歐洲人舉辦的宴會，而要求離開那些“高貴優(yōu)雅”的場所奔向潮濕且充滿霧氣的黑夜。此外，黛西所游經(jīng)的路線是從溫帶到熱帶的羅馬，途中充滿了可能與瘧疾接觸的各種地方(Snowden10)。

黛西這些接觸高風(fēng)險地區(qū)、單獨與年輕男子接觸的“危險”行徑不僅引起了當時保守歐洲人在身體上的恐慌，更引起了他們對黛西精神思想上的不滿，在他們構(gòu)想的認知領(lǐng)域里，一位真正的女士是絕不會表現(xiàn)得如黛西那樣的，他們認為不靠近高風(fēng)險地區(qū)并遠離來自那里的人，才能讓自己處于安全空間。歷史上十九世紀的歐洲在構(gòu)想的認知空間中，女性是被要求做好家務(wù)并且對男性順從的，類似于黛西這種美國式的、熱情奔放的行為和性格在他們的認知空間里是難以接受的，他們會用“危險的女人”和“瘋狂的女人”去形容黛西，甚至愛慕黛西的歐洲男人溫特伯恩也會提醒她和男人的這種親密行為是美國的風(fēng)俗，而在歐洲就要表現(xiàn)得像個“淑女”(James176)。傳統(tǒng)保守的思想觀念深深扎根在當時歐洲人的認知里，在他們構(gòu)想的認知空間中，有著黛西風(fēng)格的美國女孩是危險人物，而順從乖巧的歐洲女孩是安全的。

但是小說中的黛西突然生病和去世的消息還是讓她身邊的人和讀者都感到非常驚訝，她去世前只有短短一周的患病時間，這對于一個瘧疾患者來說還是太短暫了，因為十到十五天的時間區(qū)間病人才會顯露癥狀，而造成死亡的結(jié)果只有在特別嚴重的情況下才會發(fā)生。除此以外，八月和九月被證實是感染瘧疾的高發(fā)月份，而此后四個月里患病率會逐漸走低(Snowden29)，黛西是在屬于安全期的四月份去世的，遠遠早于下一個感染周期。而且作者對于小說不同部分的長度安排也存在很大的差異，他只花了短短幾段話來解釋黛西的死，卻用了很多頁去描寫黛西那些特立獨行的行為以及和傳統(tǒng)歐洲人之間的沖突，他也曾在小說中明確表達過黛西在那個交際圈的地位是相當?shù)拖碌?James141)，而當黛西知道自己不被那些歐洲人所尊重和接受后，她說話的語氣里都帶著顫抖（tremor）。她一定在乎他人的責(zé)難，她只能在那些人面前用保持微笑來表示對傳統(tǒng)教條的反抗(Deakin56)。一定有比生理上更嚴重的原因才會造成黛西的悲劇，而社會因素可能是除了傳染病以外的致命的隱形殺手。

他們一直待在自己構(gòu)建的安全空間里，甚至不接受新人的加入，而黛西的去世是因為“社會需要犧牲其對手”（Deakin55），那些遵循規(guī)范的人拒絕接納那些可能改變規(guī)則的新加入者，任何反抗他們所構(gòu)建的共同意識的人都將會被孤立。這樣一來，黛西的死因就不再是瘧疾這一個原因了，而更傾向于受到社會因素的影響，正是當時歐洲人構(gòu)想空間中對于安全空間的頑固執(zhí)念讓黛西身陷囹圄。而黛西的不順從甚至死亡則是一種表示反抗和逃離可怕空間的手段，因為在這一構(gòu)想的安全空間中，黛西被要求遵從規(guī)范，而她認為這一安全空間一點也不安全甚至是致命的。諷刺的是，在黛西的葬禮上，前來哀悼的人數(shù)甚至“比這位年輕女士一生所引發(fā)的丑聞還要多”(James190)。

作者或許就在小說中對黛西的死因留下了疑問，在歐洲人構(gòu)建的安全空間中，或許是瘧疾導(dǎo)致了黛西的悲劇，也或許是當時整個構(gòu)想空間的認知體系加速了黛西的死亡。黛西在生理上感染了瘧疾，而那些歐洲人和他們構(gòu)想的安全空間對她來說則比傳染病更可怕。正如列斐伏爾在空間三一論中提出的觀點那樣，空間表征這一構(gòu)想空間深刻影響并控制著人們在物質(zhì)和勁射空間的言行舉止，歐洲人構(gòu)想出來的安全空間讓他們的思想和行動被禁錮在一個狹隘的區(qū)域，而黛西作為一個闖入者，在經(jīng)歷了第一空間的文化沖突，第二空間的思想斗爭，在第三空間中以自己的死亡表達了對美國、自由和平等身份重塑的堅定態(tài)度。

四、結(jié)論

每種疾病既有生理原因，也有社會原因，患者的疾病經(jīng)歷往往也會伴隨著一些嚴重的社會問題（Zhang97），瘧疾可能是黛西死亡的導(dǎo)火索，但社會原因的影響也不容小覷，我們一直在追求真正的多元化和包容性，但我們也在無形之中躲在自己的安全空間中五審視外界的一切，在輿論的浪潮中，人們用自身的道德標準來規(guī)范進入到他們安全空間中的人和事物，第三空間中的意識理念決定并控制著這些在安全空間中的人的思想言行，而存在于現(xiàn)實物質(zhì)世界的第一空間和第二空間也需要發(fā)揮一定的作用來影響和約束第三空間的不良導(dǎo)向。從空間三一論和第三空間的理論出發(fā)，不僅能將十九世紀的歐洲社會和現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，更能從不同的空間中發(fā)現(xiàn)相似性和差異性，在第三空間中，人們根據(jù)自己的道德認知構(gòu)建屬于他們?nèi)后w的安全空間，而從這些安全空間不僅能看到人們思想認知的局限性，更能窺察到社會思想存在的弊病，從而構(gòu)建合理的安全空間。