紀(jì)俞舟

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610000）

一、前言

近年來，“兒童本位觀”在電影中的倡導(dǎo)與運(yùn)用日益加強(qiáng)，也越來越引人注目，尤以伊朗兒童電影為突出。伊朗在“好萊塢”式電影盛行的電影時代，慢慢的探索出一條獨(dú)屬伊朗特色的“兒童電影”之路，以阿巴基·基亞羅斯塔米為領(lǐng)頭羊，以馬基德·馬基迪為代表，這類樸素且純真的兒童電影將視角放在所謂“貧窮”的底層群眾之中。

二、“兒童本位觀”與電影

“兒童本位觀”,即以兒童為中心,其他人或事物服務(wù)于兒童利益的理念和觀點(diǎn)①。兒童的思維與成人截然不同,兒童思維的最大特點(diǎn)就是：原生性和純真性,他們按照自己想法而不是世界本身所固有的規(guī)律來理解和透視這個世界。隨著“兒童本位觀”的逐漸發(fā)展成熟，在文學(xué)以及教育領(lǐng)域的應(yīng)用更加完善，也開始逐漸向其他領(lǐng)域擴(kuò)散，電影領(lǐng)域也隨之發(fā)展出了一種獨(dú)特的電影類型“兒童電影”。不同于科幻電影、或者是喜劇電影，主角所處的極端環(huán)境造就了在伊朗電影史的發(fā)展歷程中，以阿巴斯的《何處是我朋友的家》為開端，開啟了一個不同于“好萊塢”商業(yè)模式的電影創(chuàng)作模式。這一類的兒童電影，將創(chuàng)作視角聚焦在兒童身上，故事重心轉(zhuǎn)移到社會底層人民和兒童的生活狀態(tài)之中，從而不斷挖掘他們的內(nèi)心世界。那貧苦的生活是常態(tài)，但或許他們并沒有喪失淳樸與善良，尤其是這些孩子們，他們的內(nèi)心世界依然是那么純真，那么無邪，那么充滿純真想象。伊朗兒童電影或許總讓人感覺題材單一、形式簡單并且總是深掘那些貧窮、困窘又堅(jiān)忍不屈的兒童的內(nèi)心情感。但又可以在影片中保留該有的人性關(guān)懷，溫潤的表達(dá)社會對你的關(guān)懷并沒有消失，生活也不僅僅是苛刻的譴責(zé)和傷害，留給伊朗社會甚至是全球的孩子可以感受到的溫情。

三、“兒童本位觀”在《天堂的孩子》中的體現(xiàn)

導(dǎo)演馬基德·馬基迪說過:“我的電影并不是拍給兒童看的，只是恰好借用兒童的視角來審視伊朗社會”②。眼前所見的世界加上孩子的視角，就碰撞出了這么奇特的效果。就像《天堂的孩子》中展現(xiàn)的兒童世界，單純天真的笑臉陪襯著色彩明亮的色調(diào)，好像那個爛漫的世界躍然于屏幕之上，卻也像是一首帶有諷刺性的詩篇,將“天堂”與“貧窮”緊密地聯(lián)系在了一起其實(shí)這部影片如此打動人心

（一）敘事特征

1.敘事視角

整部電影基本是從哥哥和妹妹的視角來描繪伊朗的人情世態(tài)，將敘述視角回歸孩子是最簡單的但也是最純粹的。面對鞋子丟失，哥哥的掩蓋與妹妹的配合，看起來那么自然，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)鞋子下落，卻因?yàn)閷Ψ降募彝デ闆r產(chǎn)生同理心，選擇包容。將視角放在孩子身上，然后自然而然的做出這種選擇，孩子們的行為一切看起來都那么理所應(yīng)當(dāng)。在這個善良的童真世界里，包容與諒解看起來更加合理，也更加觸動人心。

2.單線敘事

電影《天堂的孩子》嚴(yán)格按照單向、線性、順時的敘事結(jié)構(gòu)講述故事,所講的故事也非常簡單:一個貧窮的家庭中,妹妹莎拉的鞋子壞了,沒錢買新的。哥哥帶著鞋子去修理的時候，卻無意將它遺漏了，他們?yōu)榱硕惚茇?zé)罰，也處于對于家庭的考慮，決定輪流穿一雙鞋。所有故事就是按照簡單的時間邏輯進(jìn)行的，按照孩子們處理問題的邏輯進(jìn)行蒙太奇的剪輯，讓人們可以完整的按照孩子們的邏輯方式走進(jìn)他們的故事，沒有任何插敘或者倒敘，就這種順敘卻跟更夠表現(xiàn)出孩子們生動美好的心理，更能夠走進(jìn)他們的內(nèi)心。同時這種單線敘事，從某種程度來說，對于創(chuàng)作者而言，更能夠聚焦“兒童本位”，在敘事結(jié)構(gòu)上也會更加明朗。

（二）視聽語言分析

無論是《天堂的孩子》中展現(xiàn)真實(shí)的長鏡頭的運(yùn)用，還是源自自身經(jīng)歷的非職業(yè)扮演，甚至是那些紀(jì)實(shí)與光影結(jié)合的影視手段，都在向觀眾展示一個獨(dú)特的平民視角，一個區(qū)別于其他“好萊塢”電影的兒童世界觀。

1.鏡頭的運(yùn)用

鏡頭被稱為電影的眼睛,它能“攏天地于行內(nèi),挫萬物于筆端”③,提供比人的眼睛更多的自由和變量。《天堂的孩子》電影的鏡頭運(yùn)用可以用“樸實(shí)”來形容，所謂的“樸實(shí)”并不是理解中的那種簡單的鏡頭組接，而是恰到好處的“蒙太奇”運(yùn)用，將鏡頭所代表的的凝視放到兒童本身。就好像電影開始的長鏡頭，他可能就是當(dāng)下孩子所關(guān)注的內(nèi)容，同時也通過各種細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，將觀眾帶入“凝視”之中，讓你有機(jī)會走進(jìn)他們的世界，同時也為這部片子定下了基調(diào)。你看到的內(nèi)容或許不是導(dǎo)演想要表達(dá)的，而是導(dǎo)演想到幫助兒童表達(dá)的；導(dǎo)演鏡頭的運(yùn)用，是用來表達(dá)兒童的內(nèi)心，并讓觀眾第一時間相信并且進(jìn)入。

2.電影臺詞

電影語言是指電影藝術(shù)在傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介方式和手段的統(tǒng)稱。④“作為一種語言,它也能夠傳遞和表達(dá)信息以及進(jìn)行情感交流”。⑤其中臺詞是一個很重要的手段。導(dǎo)演對于臺詞的設(shè)計(jì)，需要萬分貼合角色的內(nèi)心，跟隨者角色的行動軌跡進(jìn)行創(chuàng)作，并且引導(dǎo)的劇情的發(fā)展。

在《天堂的孩子》中，由于創(chuàng)作視角聚焦在兄妹上，那他們的語言，一定是來自孩童世界，沒有什么修潤，直觀的表達(dá)出內(nèi)心的擔(dān)憂，甚至是情緒，就好像在妹妹執(zhí)拗想要將事情的真相告訴家長時，哥哥會說出“我以為你會明白”“就算他們知道，也沒錢給你換”“他們會打我”，這些詞語都直接傳達(dá)出孩子內(nèi)心的擔(dān)憂，甚至是對家長的懼怕，對懲罰的擔(dān)憂；還有妹妹面對選擇時，從最開始的“我才不要穿你的鞋”到“好吧，你說的有道理”“只能這樣了”，這幾段臺詞的轉(zhuǎn)變，也傳達(dá)出妹妹對于哥哥的信任，以及孩子們處理事情的方式。

3.細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)

挑這部電影的細(xì)節(jié)部分重點(diǎn)講解，是因?yàn)閷㈦娪盎貧w“兒童本位”之后，細(xì)節(jié)的配合就顯得尤為重要，尤其是這類本身就生活在貧困氛圍之中的孩子們，他們的性格或許不會過于開朗，那么如何在臺詞之外更多的展示他們的內(nèi)心世界也是導(dǎo)演的一個課題。馬基德·馬基迪選擇是通過營造氛圍感來完成，通過兄妹行為與水里歡快自由魚兒的對照，展現(xiàn)他們愉悅的內(nèi)心世界，甚至可能是他們潛意識里也在尋求的自由。阿里錯失了運(yùn)動鞋為獎品的比賽，將雙腳泡入水池，漣漪的水面、游弋的魚兒，好像將那一份悲傷暫時定格，留下的只有平靜的內(nèi)心，這可能也是阿里與自己的和解。細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)將那一份溫柔與爛漫保留了下，那是貧窮世界也可以存在的溫情。

四、兒童本位觀在伊朗兒童電影中的總體呈現(xiàn)及對我國的啟示

當(dāng)“兒童本位觀”被廣泛應(yīng)用時，有一個總體的呈現(xiàn)，有優(yōu)有劣，有弱有強(qiáng)，雖然伊朗兒童電影作為佼佼者被全球廣泛探討，但也有劣處。

（一）兒童本位觀在伊朗電影中的總體呈現(xiàn)

伊朗兒童電影之所以可以自成一派，就是因?yàn)樗?dú)特的國情，兒童從出生好像就被打上了“貧窮”的烙印，他們沒有寒暑假，沒有自由的爛漫天地，沒有無限的燦爛幻想，他們需要盡早的承擔(dān)家務(wù)?，F(xiàn)狀是父母也無能為力，而這種無力感催生他們過于早熟，這也是馬基德·馬基迪電影背景的來源——父母的“無力感”，并且在影片中表露的鏡像風(fēng)格,也高度保持了藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的平衡。

當(dāng)然“兒童本位觀”在伊朗電影中的應(yīng)用也并沒有完全趨于成熟，有很多導(dǎo)演坦白，自己在創(chuàng)作之時很難將自己完全帶入孩子的世界，或者說沒有辦法完全摘除自己成人化的思想，走入孩子的世界需要的并不是放空成人的思想那么簡單，畢竟電影同紀(jì)錄片不同，只要是虛構(gòu)的“世界”，就必定存在著想象與建構(gòu)，也正因?yàn)槿绱?，伊朗電影之中也存在許多導(dǎo)演拍攝的電影不僅大人“不買賬”，連孩子也索然無味。

（二）伊朗兒童電影中“兒童本位觀”的應(yīng)用對中國的啟示

伊朗兒童電影的特點(diǎn)在于將創(chuàng)作的主導(dǎo)放兒童身上。一切行為的發(fā)出元皆是“兒童”本身。兒童代替創(chuàng)作者進(jìn)行故事走向、行動線設(shè)計(jì)、鏡頭劃分等等。這也是為什么很多人形容伊朗兒童電影很有意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影的味道，沒有什么大場面，弱化的剪輯，非職業(yè)的演員、伊朗實(shí)景拍攝、幾乎減少的美術(shù)與造型設(shè)計(jì)，這一切都輔助導(dǎo)演更好的處于“兒童”本位的立場。當(dāng)“說”“看”“做”都脫離的成人世界，或許可以更真實(shí)的映射現(xiàn)實(shí)世界，也可以避免說教，便于溫情的表達(dá)與展現(xiàn)核心主題。

反觀目前我國有些電影雖有著雄厚的資金卻為何難以拍出感人至深的作品?也許一個重要的原因就是缺少自己獨(dú)特的風(fēng)格、缺少真誠吧,在不具備好萊塢產(chǎn)業(yè)鏈的現(xiàn)實(shí)情況下,一味地向好萊塢靠齊,學(xué)表不學(xué)本。

近年來,我國電影制作人越來越追求大制作、大場景、全明星、快制作。以票房論成敗，殊不知這種成功只是虛無的泡沫,只是后現(xiàn)代社會中國人快餐消費(fèi)下的產(chǎn)物,這種浮躁、缺乏創(chuàng)造力的速餐電影早晚會被國人摒棄。中華上下五千年文明，可以挖掘與制作的內(nèi)容非常豐富，我們需要對創(chuàng)作進(jìn)行思考與反思，中國農(nóng)村電影的發(fā)展可以也應(yīng)該被重視，兒童電影也需要有一個表達(dá)的窗口。

五、結(jié)語

隨著世界對于兒童研究的重視，“兒童本位觀”的應(yīng)用也普遍廣泛，而電影作為視聽藝術(shù)中的佼佼者，對于“兒童本位觀”的研究也漸漸開始重視，從電影結(jié)構(gòu)，故事敘事，視聽語言的設(shè)計(jì)上，從孩子的角度出發(fā)，從各個角度回歸本真與純真，在他們的世界里，有自己的信仰。我國近些年也開始注意兒童電影的發(fā)展，在這方面，我們需要吸收和借鑒優(yōu)秀的營養(yǎng)，穩(wěn)步發(fā)展。

注釋：

①陳瑞琴.五四新文學(xué)的兒童本位觀[D].武漢:華中師范大學(xué),2012.

②關(guān)雯,馬吉德·馬基迪.孩子是我表達(dá)的主題[N].中國電影報,2006-09-28(5).

③李建強(qiáng).影視藝術(shù)鑒賞[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2001:1-7.

④鐘友循.影視與影視鑒賞[M].長沙:中南大學(xué)出版社,2004:49-50.

⑤章翰文.電影語言符號語義內(nèi)涵及符號本質(zhì)分析[J].戲劇之家,2021(06):132-134.