溫景祥

（廣東廣雅中學(xué)，廣東 廣州510160）

一、前言

古典詩(shī)歌教學(xué)的困境在于這樣一些問(wèn)題：如何引導(dǎo)學(xué)生將感性認(rèn)知與理性分析結(jié)合起來(lái)，如何找到從語(yǔ)詞進(jìn)入情境的路徑，如何隨著品讀的深入提升審美創(chuàng)造意識(shí)。雖有不少語(yǔ)文老師積極探索，但困惑依然存在，依然無(wú)法探索出一條在“言語(yǔ)形式”與“審美意蘊(yùn)”之間自由往來(lái)的途徑。為了實(shí)現(xiàn)有效地引導(dǎo)學(xué)生層級(jí)性深入理解詩(shī)歌的目標(biāo)，筆者嘗試使用“三境品詩(shī)”的方式進(jìn)行了有效的教學(xué)實(shí)踐。

二、“三境品詩(shī)”的內(nèi)涵與價(jià)值

所謂“三境品詩(shī)”，就是品讀詩(shī)歌由淺入深過(guò)程中的三個(gè)步驟，分別是“畫(huà)境”、“心境”和“詩(shī)境”。“觀畫(huà)境”強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌畫(huà)面的描述，“明心境”強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌情緒的分析，“悟詩(shī)境”強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值的挖掘?！叭称吩?shī)”符合中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)的內(nèi)在要求。

首先，古人起于對(duì)自然的感知，通過(guò)“意象化”理解自然而寄托情思，這些情思與事物交融便形成了詩(shī)歌的情境，詩(shī)歌以具體的意象表現(xiàn)具體的情境，便充滿了畫(huà)面感，故以“畫(huà)境”為品詩(shī)的第一級(jí)，符合學(xué)生的直覺(jué)思維。

其次，中國(guó)古典詩(shī)歌由“客觀”入“主觀”，由“情緒”入“情境”，詩(shī)歌都表達(dá)詩(shī)人的“心境”，這種心境或是現(xiàn)實(shí)的情緒，或是想象的境界，必然在字里行間留有痕跡，循跡品詩(shī)，便入詩(shī)人“心境”。

再者，古代詩(shī)歌的情感“或出于騷，或出于莊”，而此兩者深植于儒道兩家，而兩家思想“取象天地”、“道法自然”，意味著多數(shù)中國(guó)古典詩(shī)歌追求與天地自然“若合一契”，并朝著超越有限時(shí)空的方向發(fā)展。要進(jìn)入古典詩(shī)歌的審美境界，就必須品味它的“詩(shī)境”，感受詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中所追求的人生價(jià)值，自身也在品詩(shī)中獲得審美體驗(yàn)。

三、“三境品詩(shī)”的教學(xué)策略

學(xué)生在品讀古典詩(shī)歌過(guò)程中，需要經(jīng)歷由“言”及“象”、由“象”入“意”的過(guò)程。在此過(guò)程中，對(duì)詩(shī)句進(jìn)行“拆解分類(lèi)”，依照自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知將拆出來(lái)的“語(yǔ)詞”進(jìn)行重組，可以構(gòu)建新的“意義”，獲得深度探幽的閱讀體驗(yàn)?！爱?huà)境”是讀詩(shī)的第一感覺(jué)，詩(shī)中有畫(huà)，通過(guò)畫(huà)面直觀感受詩(shī)歌的“此情此景”，是符合學(xué)生直覺(jué)認(rèn)知思維的，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)抓住名詞，根據(jù)詩(shī)意構(gòu)建畫(huà)面，是將認(rèn)知清晰化、準(zhǔn)確化的過(guò)程?！靶木场笨梢岳斫鉃樵?shī)歌的“情感”，但尚未抵達(dá)常見(jiàn)詩(shī)歌賞讀中所分析的詩(shī)人深刻情感，只是一種情緒化的感受。抓住詩(shī)詞中整體環(huán)境渲染、動(dòng)作描寫(xiě)、情感變化等內(nèi)容，通過(guò)煉字、反復(fù)誦讀等方式，可以逐步深入到詩(shī)人內(nèi)心，感受詩(shī)人沉淀醞釀情緒到表達(dá)情緒的完整過(guò)程?！霸?shī)境”深度理解詩(shī)文經(jīng)典的結(jié)果。華茲華斯認(rèn)為，詩(shī)起于沉靜中所回味得來(lái)的情緒。其實(shí)這只表達(dá)了讀詩(shī)的第一層要求，對(duì)于中國(guó)詩(shī)的解讀要擴(kuò)大到天地自然與人生的關(guān)系上來(lái)品味，中國(guó)詩(shī)的“移情”往往能表現(xiàn)宇宙的人情化、生氣化，所以領(lǐng)悟“詩(shī)境”要運(yùn)用接受美學(xué)等理論，分析詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌過(guò)程中的自我升華與生命觀照。

四、“三境品詩(shī)”的課堂實(shí)踐

杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他在人格境界和詩(shī)歌造詣方面都可作為中國(guó)古典詩(shī)歌的最高典范，因此，研讀杜詩(shī)可以獲得多層次、多角度的思維發(fā)展與心靈感觸，而《登岳陽(yáng)樓》作為杜甫“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”的精工之作，也常被選入高中課本。因此，筆者在《登岳陽(yáng)樓》賞讀課中實(shí)踐“三境品詩(shī)”之法，課堂思路清晰，學(xué)生主動(dòng)參與課堂建構(gòu)，課后反饋良好。

（一）初讀——觀其畫(huà)境

品讀詩(shī)歌，首先感受到的是一幅場(chǎng)景圖畫(huà)。不管詩(shī)歌語(yǔ)言如何地簡(jiǎn)練，詩(shī)歌思維如何地跳躍，但構(gòu)成詩(shī)歌畫(huà)面的基本要素和作為抒情主體的作者總是明確的。因此，筆者在詩(shī)歌教學(xué)中，常引導(dǎo)學(xué)生先描述詩(shī)中抒情主人公的形象，學(xué)生便可結(jié)合自己的前理解，結(jié)合蔣兆和先生所畫(huà)的杜甫圖像，在腦海中勾勒其滿懷心事登上岳陽(yáng)樓，憑欄遠(yuǎn)眺的基本形象，學(xué)生便對(duì)杜甫那種“獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”的詩(shī)人氣質(zhì)了然于心。明確抒情形象之后，再整理詩(shī)歌中的名詞，便可大致明確此詩(shī)所表達(dá)的此刻、此景、此情。

《登岳陽(yáng)樓》中的名詞不少，但也需仔細(xì)區(qū)分。詩(shī)中的名詞有觸目所及之景，也有觸目所不能及之景，因此，可以讓學(xué)生根據(jù)自己的理解篩選入圖之物，并思考不能入圖之景物在詩(shī)中的作用。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生很快明確能入構(gòu)圖的景物只有洞庭水、岳陽(yáng)樓、孤舟以及樓上的詩(shī)人，其余則為詩(shī)人想象之景。如“吳楚”和“乾坤”，詩(shī)人用想象開(kāi)闊了時(shí)空，仿佛“扶搖直上九萬(wàn)里”而俯瞰吳楚大地，仿佛看到了天地在這煙波浩渺中動(dòng)蕩著；再如“親朋”和“戎馬”，詩(shī)人飽經(jīng)喪亂，對(duì)親朋的思念油然而生，但遠(yuǎn)不可即也了無(wú)音訊，對(duì)關(guān)山之北的戰(zhàn)時(shí)牽掛不已，但未有喜訊傳來(lái)，難免掛懷。通過(guò)品讀畫(huà)境，便可在實(shí)與虛之間，進(jìn)一步理解杜甫的心境。

本詩(shī)的頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”是一幅動(dòng)態(tài)的圖畫(huà)，學(xué)生在討論中明確“坼”與“浮”的詞義與表達(dá)效果后，便對(duì)此聯(lián)寫(xiě)景產(chǎn)生里深層理解的困惑。此時(shí)，筆者展示畫(huà)家陸儼少在國(guó)難期間懷抱《杜詩(shī)詳注》避亂西南途中所作的《杜甫詩(shī)意圖冊(cè)》，讓學(xué)生對(duì)照陸儼少所畫(huà)《吳楚東南坼，乾坤日夜浮》，然后討論問(wèn)題：“你認(rèn)為陸儼少畫(huà)出杜甫的詩(shī)意嗎？”多數(shù)學(xué)生認(rèn)為陸儼少的畫(huà)作表現(xiàn)尚不到位，因?yàn)椤佰濉迸c“浮”的動(dòng)態(tài)效果用靜態(tài)的畫(huà)面是表現(xiàn)不出來(lái)的，杜詩(shī)所表現(xiàn)的洞庭湖水“分裂吳楚大地”、“使天地動(dòng)蕩不安”，具有一種寬廣博大、深沉厚重的感覺(jué)，既是寫(xiě)洞庭湖水，也是杜甫心中動(dòng)蕩難安又深沉廣博的情感。但也有同學(xué)認(rèn)為陸儼少的表現(xiàn)是到位的，因?yàn)槔L畫(huà)本身就是以有限表達(dá)無(wú)限，以凝固的瞬間表現(xiàn)其豐富的變化，陸儼少這幅畫(huà)以洞庭波濤為主，極遠(yuǎn)處的山脈讓觀者有一種“遙岑遠(yuǎn)目”的想象，極寬廣的水面上波濤不定，一片風(fēng)帆照應(yīng)下聯(lián)的“老病有孤舟”，畫(huà)面右下角的岳陽(yáng)樓正對(duì)應(yīng)上聯(lián)“今上岳陽(yáng)樓”，可見(jiàn)畫(huà)家構(gòu)建的畫(huà)面足以調(diào)動(dòng)觀者的聯(lián)想和想象，讓觀畫(huà)者進(jìn)入詩(shī)歌的意境，能通過(guò)詩(shī)歌感受洞庭湖的廣闊和詩(shī)人心境的深邃。

（二）再讀——明其心境

由“畫(huà)境”入“心境”是一個(gè)順其自然的過(guò)程。對(duì)詩(shī)歌的畫(huà)面有了仔細(xì)的觀摩分析之后，對(duì)其背后所流動(dòng)的情感便有了初步的感觸。此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生梳理情脈，對(duì)每一聯(lián)的煉字發(fā)加以推敲，便可由“言”入“情”，并在品析中獲得思維的發(fā)展與提升。如首聯(lián)的“昔”和“今”包含了詩(shī)人由向往岳陽(yáng)樓到登上岳陽(yáng)樓的喜悅之情，也包含了詩(shī)人經(jīng)歷國(guó)難感受到昔是今非的滄桑感；頷聯(lián)的“坼”與“浮”既有萬(wàn)川如“?！钡臍馄牵灿性?shī)人百感交集的深沉；頸聯(lián)的“無(wú)”和“有”看似對(duì)應(yīng)，但都表達(dá)了詩(shī)人的孤苦凄涼，學(xué)生用添字法讀詩(shī)，“親朋（竟）無(wú)一字，老?。ㄎǎ┯泄轮邸睂?xiě)出了身世飄零的悲痛；尾聯(lián)以“涕泗流”結(jié)尾，詩(shī)人用無(wú)聲的悲痛結(jié)束全篇。梳理全詩(shī)的情脈“醞釀情感——貯蓄情感——回蕩情感——微吐情感”，這當(dāng)中最引起爭(zhēng)論的就是頷聯(lián)的“寬闊”和頸聯(lián)的“孤微”反差太大。雖然前人對(duì)此已有完滿的解說(shuō)，但筆者還是決定以此為突破口，讓學(xué)生進(jìn)一步理解杜甫“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。

在品讀過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么杜甫的深沉憂思不會(huì)給人以哀寂凄涼的感覺(jué)？是哪些詞語(yǔ)開(kāi)闊或深化了詩(shī)歌的情感？”高中階段的學(xué)生都知道杜甫“一生都在儒家界內(nèi)”，杜甫時(shí)刻牽掛著國(guó)家的安危與人民的疾苦，詩(shī)中的“戎馬關(guān)山北”可以印證學(xué)生的這一認(rèn)識(shí)。但這對(duì)于把握杜甫的“沉郁頓挫”還是不夠的，筆者引導(dǎo)學(xué)生去想象這樣一幅畫(huà)面：“萬(wàn)川之水匯入洞庭，在廣闊的洞庭之中回蕩沖擊，經(jīng)過(guò)一道閘門(mén)，慢慢地流淌出來(lái)。”然后展示雕塑《拉奧孔》的圖片，用萊辛的解釋讓學(xué)生明白雕塑中拉奧孔極其痛苦卻不是張開(kāi)大嘴哀嚎，而是用扭曲變形的臉來(lái)表現(xiàn)痛苦，用微張著嘴唇去流露情感。由此便形象地道出了杜詩(shī)表達(dá)情感的藝術(shù)特色和審美力量。

通過(guò)對(duì)照可知，杜甫將“沉郁孤苦”放置于“渾然空闊的畫(huà)境”和“閎放深遠(yuǎn)的詩(shī)境”之中，自出于其詩(shī)圣的情懷。所謂沉郁頓挫，正如葉嘉瑩先生所說(shuō)：“既已閱盡世間一切盛衰之變，也已歷盡人生一切艱苦之情，而且其所經(jīng)歷的種種世變與人情，又都已在內(nèi)心中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的涵容醞釀……乃是把一切事物都加以綜合醞釀之后的藝術(shù)化了的情意”[1]

（三）熟讀——悟其詩(shī)境

杜甫永遠(yuǎn)將國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦放在心上，孤自漂泊西南，想到的卻是關(guān)山北的兵戈戎馬，那深厚的情感在胸中回蕩之后，微微地吐露，一聲嘆息，涕泗橫流，滿懷悲憫。熟讀詩(shī)歌，便可感受到詩(shī)人沒(méi)有全部?jī)A吐出來(lái)的那個(gè)巨大深廣的感情之海。有了這樣的認(rèn)識(shí)和體會(huì)之后，學(xué)生對(duì)“詩(shī)圣”一詞的理解便更進(jìn)一層了。在此基礎(chǔ)上，若能類(lèi)舉杜甫使用同樣手法表達(dá)個(gè)人情感與天地情懷的詩(shī)句，便可進(jìn)入文化審美的層次，進(jìn)一步體悟杜甫詩(shī)歌在中國(guó)文化中的價(jià)值。如“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”（《江漢》）、“日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上萍”（《衡州送李大夫之廣州》）、“身世雙蓬鬢，乾坤一草亭”（《暮春題瀼西新賃草屋五首·其三》）、“飄飄何所似，天地一沙鷗”（《旅夜書(shū)懷》）等。為何常在廣闊天地之中思考身世孤微？這當(dāng)中體現(xiàn)了怎樣的思維習(xí)慣和價(jià)值追求？

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·雄渾》中言：“具備萬(wàn)物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)?！痹?shī)圣杜甫的儒家情懷，有著“比德天地、物我渾一”的理想追求。杜甫將天地之闊大崇高與個(gè)人之卑微渺小對(duì)立，其實(shí)是一種追求“天人之境”的理想境界，是儒家以“返虛入渾，積健為雄”為積極暗示，追求崇高理想的外在表現(xiàn)。[2]杜甫的《登岳陽(yáng)樓》使“雖不到洞庭者讀之，胸次豁達(dá)”，體現(xiàn)了這種詩(shī)境的表達(dá)效果，而杜甫寫(xiě)作此詩(shī)并反復(fù)吟詠之，能使詩(shī)歌之精神力量反作用于己身。這是將理性思慮后的深沉厚重感宕開(kāi)自己的人生境界，轉(zhuǎn)化為出剛健中正的道德力量的深刻過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

雖說(shuō)“三境品詩(shī)”的詩(shī)歌教學(xué)有一定的局限性，但在不少經(jīng)典詩(shī)歌作品賞讀課上可以充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，能夠提供清晰明確的抓手，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步發(fā)展思維能力，形成全面品讀的習(xí)慣，形成并發(fā)展審美意識(shí)。