陳帥 石秋仙

摘? 要：本文通過對《活著》小說文本中以福貴為交點所構(gòu)建的三個家庭圈子進(jìn)行人子之責(zé)、人物言行舉止、家庭男女分工等方面探究，結(jié)合儒家思想的有關(guān)內(nèi)容，綜合分析小說中蘊含的孝道、婚姻、男女兩性家庭關(guān)系等傳統(tǒng)儒家家庭倫理思想。

關(guān)鍵詞：活著;儒家;家庭倫理思想

作者簡介：陳帥（1998-），浙江金華人，杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院學(xué)生;石秋仙（1972-），河北保定人，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士，杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院教師。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02

引言：

在《活著》中，余華巧妙地以福貴為交點，構(gòu)建起三個家庭圈子，在這三個圈子中，福貴和福貴爹娘構(gòu)成的第一個家庭是舊社會地主家庭的縮影;以福貴、家珍、鳳霞、有慶構(gòu)建的第二個家庭組成在舊社會，發(fā)展在新社會;鳳霞二喜組建的第三個家庭則完全處在新社會。而通過閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管三個家庭連接的時間線跨過了新舊社會的分界，但它們在前腳踏進(jìn)河里的同時，后腳依然保守著井的規(guī)矩，在這三個家庭種，無論是成員關(guān)系、構(gòu)成模式，還是組織分工等諸多方面都有深刻的儒家倫理思想的影子。

一、孝道

儒家以“禮”作為發(fā)散點、“仁”作為目的點形成的思想體系部分中，“孝”作為儒家倫理的核心部分，歷來是傳統(tǒng)道德的根本，而家庭倫理所對應(yīng)“齊家”，是儒家看來是人達(dá)成“修身”之后與社交圈子產(chǎn)生的第一步聯(lián)系。

福貴身上“孝”的體現(xiàn)分為兩個階段，第一個階段是破產(chǎn)前。破產(chǎn)前的福貴是浪子形象，在這個階段，福貴的家庭意識單薄，對個人感觀愉悅的追求是生活的全部，家中的百畝家財是他享樂的資本，這種資本使得他對人際關(guān)系的處理上始終處于一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹吧巷L(fēng)”位置，比如，讀私塾時對先生所說的“好好聽著，爹給你念一段”[1]，這是經(jīng)濟基礎(chǔ)剝奪文化話語權(quán)的赤裸裸的體現(xiàn)，而私塾作為儒家德育的載體，福貴與私塾先生的隔閡寓示他和儒家傳統(tǒng)德教相背離，是儒家孝道的反面教材。

在儒家的體系中，“仁者愛人”之愛以血緣關(guān)系區(qū)別親疏，以宗法等級區(qū)分遠(yuǎn)近?！抖Y記》中載“親親，尊尊，長長，男女有別，人道之大者也”[2]，“上治祖禰，尊尊也;下治子孫，親親也?！盵3]“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓。”[4]親親和尊尊是人道的發(fā)端。如果說在上文中，面對“天地君親師”的“師”，福貴的出言不遜是在“尊尊”層面對禮制暴力突破，那么，當(dāng)福貴爹明白福貴“做生意”的實情時，他的嚴(yán)厲管教受到福貴的強烈反抗，福貴既還口又還手，這就在“親親”上叛離了儒家的孝道。

第二個階段在福貴破產(chǎn)后。破產(chǎn)后家珍被接走，福貴想的是得養(yǎng)活他娘和鳳霞，這里體現(xiàn)的就是家庭倫理中的事親，《孟子》：“事，孰為大？事親為……事親，事之本也。”[5]從這里開始，福貴逐漸開始向傳統(tǒng)的倫理框架回歸?！叭寮壹彝ヘ?zé)任倫理思想要求子女對待父母，既應(yīng)該滿足其物質(zhì)需要，更應(yīng)該關(guān)注他們的精神世界，從而實現(xiàn)‘養(yǎng)與‘敬的和諧統(tǒng)一。”[6]生計所迫下地做農(nóng)活，對他娘說“娘，你趕緊回去吧。”這是福貴在悲痛過后第一次表達(dá)對家人的關(guān)心。《紀(jì)孝行》中載：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵7]破產(chǎn)后的娘常說：只要人活得高興，就不怕窮，則不僅是困難中的激勵，也是生活的一個反映;福貴娘年老病發(fā)，福貴連夜去城里請郎中;等到戰(zhàn)事得脫，回到家知道母親的病亡，福貴的表現(xiàn)是哀痛的，可見，重回倫理之下的福貴是不折不扣的孝子形象，這在一個側(cè)面上可以理解為福貴意識中孝道意識的蘇醒，即青年時期坐擁資本想沖破傳統(tǒng)的福貴依然是無法脫離儒家思想框架的，這不僅體現(xiàn)儒家思想影響之深，也同時反映出當(dāng)家庭運行面對出現(xiàn)跳脫預(yù)計的現(xiàn)實，縱欲之惡向道德之善的人性轉(zhuǎn)變是余華思考給出的道路。

二、婚姻觀念

《活著》中家庭倫理還體現(xiàn)在家庭構(gòu)建上?！叭寮艺J(rèn)為婚禮所奠定的夫婦關(guān)系是人倫之始。如果沒有婚姻結(jié)成穩(wěn)定的夫妻與其子女的家庭關(guān)系，那么孝道無從談起?！盵8]在中國古時的規(guī)制中，男女婚姻“父母之命”和“媒妁之言”時避不開的環(huán)節(jié)，這兩個傳統(tǒng)由來已久，《禮記·曲禮上》中記載：“ 男女非有行媒，不相知名?！盵9]可得“媒妁之言”是成婚的必要條件，《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》寫道：“取妻如之何 ？必告父母?！盵10]可見“父母之命”也是成婚的必要因素。媒妁之言可以當(dāng)做 是風(fēng)俗形式，但是父母之命往往并非只充當(dāng)男女青年婚配的橋梁作用，《禮記·昏義》：“昏禮 者，將合二姓之好”[11]，父母之命更多出自于家族利益的考慮，畢竟這種形勢下讓年青一代 結(jié)婚的目的不僅僅在于滿足男女雙方的感情和愉悅需求，而其作用于家族的興旺和延續(xù)才是雙方父母更多的考量，是實現(xiàn)兩家間經(jīng)濟往來和力量結(jié)盟的方式，也正因如此，才可視作是符合儒家倫理道德的規(guī)范。

這一點在福貴和鳳霞兩個家庭圈子的組成過程中體現(xiàn)得尤為明顯?！案改钢迸c“媒妁之言”的規(guī)矩即便是浪蕩如年輕時候的福貴也是不容易越界。他也得回家找父母出面托媒人出馬才能抱得美人歸。家珍作為米行的千金，不僅有條件穿月白色旗袍和時髦的高跟鞋，而且在當(dāng)時，她的家族還能有條件供一個女子上夜校，福貴家當(dāng)時正是“瘦的半死的駱駝和馬大”，走路帶錢響，倆人正是門當(dāng)戶對，地主作為階級權(quán)力的代表，米行作為經(jīng)濟實力的代表，福貴家珍兩人的結(jié)合背后是米行兩個家族的強強聯(lián)手，即“有錢人嫁給有錢人”，這也符合千百年來儒家在家庭婚姻倫理方面一貫的認(rèn)知。在后文有慶死后，鳳霞的出嫁一樣遵循這樣的傳統(tǒng)。二喜是縣城戶口，職業(yè)賺錢多，但是偏頭，鳳霞勤勞肯干，漂亮善良，但是聾啞，雙方各有缺陷?？梢婈犻L作為媒人，在幫鳳霞物色如意郎君的時，依然是在門當(dāng)戶對的標(biāo)準(zhǔn)下篩選符合條件的最優(yōu)人選。

三、兩性家庭倫理

《周易》：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也，家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也，父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣。”[12]性別有別之后，夫婦關(guān)系即為人倫之始，《禮記》：“男不言內(nèi)，女不言外……內(nèi)言不出，外言不入?！盵13]又，《禮記·郊特牲》：“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也，婦人，從人者也……夫也者，以知帥人者也。”[14]儒家的夫婦關(guān)系從兩個角度出發(fā)。一是分工與活動范圍，雙方的活動分為“外”“內(nèi)”兩個獨立領(lǐng)域?！巴狻笔悄行缘幕顒涌臻g，“內(nèi)”是婦女的活動空間。男性獨擅家庭之“外”的社會生產(chǎn)與社會交往，即“男主外女主內(nèi)”之說;二是男女兩性的地位有別，從生產(chǎn)力的角度，從進(jìn)入父系社會開始形成“男主女從”形式，隨著歷史的強化，這種形式最終形成“男尊女卑”?！盾髯印份d：“請問為人夫？日：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。”[15]丈夫作為“主”，要善待妻子，不放蕩胡來，講究禮儀，注意夫婦有別，而妻子作為“從”，在配合男性作為“主”的行為上，遵循若夫循禮義，就柔順聽從，如不循，就惶恐，自己保持肅敬的原則。“在男權(quán)統(tǒng)治下，女性就不可避免地失去了獨立人格和話語權(quán)，形成‘男主外，女主內(nèi)的分工模式，女性的社會價值被漠視，成為男性的附屬物，只能‘未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵16]

在福貴及其爹娘、福貴家珍和子女的兩個家庭圈中，福貴爹希望福貴能光宗耀祖時，福貴娘并沒有當(dāng)面說破，只是“偷偷”告訴福貴他爹年輕也說過同樣的話;福貴喜歡去妓院，家珍做菜暗示以警，福貴娘采用的是指桑罵槐的方式揭福貴爹的老底;這些不公然說開道事的舉動無疑是在明面上維護她們丈夫的尊嚴(yán)。福貴賭輸破產(chǎn)后，福貴爹出面訓(xùn)斥，而福貴媽則是當(dāng)時回避，事后心疼，同樣體現(xiàn)出家庭關(guān)系中的男性占據(jù)主導(dǎo)地位。福貴賭博鉆妓院，即荀子所言的“夫無禮”，而家珍從來采取逆來順受的守勢，委婉勸誡福貴戒嫖，即便在外是勸福貴戒賭，所做到的程度也只是保持沉默任憑福貴踢打，只能用無聲的力量進(jìn)行堅持，這就體現(xiàn)儒家家庭倫理中“女從男”的男女不平等一面。鳳霞、二喜組成的第三個家庭圈中，二喜娶鳳霞進(jìn)城，她的家庭分工也由原來的田地勞動力變成在家里掃地織毛衣，而“外”的責(zé)任依舊是二喜承擔(dān)，這標(biāo)志著她的女性分工角色回歸到原本倫理規(guī)范的框架之下，這種轉(zhuǎn)換是男外女內(nèi)傳統(tǒng)意識下自然自覺性完成的。

四、小結(jié)

儒家思想作為影響中國至今的最具有代表性文化符號，它的思想是中國傳統(tǒng)思想歷經(jīng)千年沉淀下來的精髓，從它在歷史中對中國家庭倫理的合理思考和長期實踐、不斷探索與完善補充得出的成果總結(jié)中探尋作品的價值效果是站在其他角度所不能比及的。傳統(tǒng)文化給予了余華創(chuàng)作充足的養(yǎng)分，《活著》中三個家庭從不同的正側(cè)面展現(xiàn)儒家作為傳統(tǒng)正統(tǒng)思想在中國家庭中的影響力，其中亦承載對人性惡善、兩性關(guān)系等社會話題的價值思考和道德辯證，在呼喚社會對家庭倫理的重新審視過程中發(fā)揮有重要作用。

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