摘? 要：女性權(quán)利是社會(huì)進(jìn)步的助力劑，在整個(gè)社會(huì)議題中至關(guān)重要。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，針對(duì)女性權(quán)利問(wèn)題的討論日趨激烈?！剁R花緣》是一部關(guān)心婦女問(wèn)題的小說(shuō)，本文著重選取了涉及女性權(quán)利的四大方面，分別是女性的身心健康、男女平等婚姻、女性教育以及男女平等社會(huì)地位，采用歷史分析和文獻(xiàn)法，詳細(xì)闡述了此四方面并結(jié)合時(shí)代考察其流變，深入剖析了李汝珍的女權(quán)思想及其先進(jìn)性，研究由此所產(chǎn)生的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：鏡花緣;女性權(quán)利;男女平等;女權(quán)意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：李榮（1996.8-），男，漢族，江西省贛州市人，佳木斯大學(xué)研究生在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

指導(dǎo)教師：關(guān)立新，佳木斯大學(xué)碩士導(dǎo)師、博士、副教授。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02

馬克思認(rèn)為：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確的衡量。”[1]

《鏡花緣》作者李汝珍在小說(shuō)中提出了關(guān)于女性權(quán)利的四大方面，并對(duì)這四大方面存在的偏見(jiàn)進(jìn)行了有力的抨擊，維護(hù)了女性的權(quán)利，進(jìn)而在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)女性的身心健康、婚姻、地位、教育等權(quán)利的覺(jué)醒起到了推波助瀾的作用。胡適認(rèn)為李汝珍看到了長(zhǎng)期以來(lái)被忽略的婦女問(wèn)題，并認(rèn)為他是在中國(guó)社會(huì)最早提出婦女問(wèn)題的人。

一、對(duì)女性身心健康的呼吁

中國(guó)古代不乏因畸形的審美而強(qiáng)加在女性身體上的折磨，例如在以瘦為美的時(shí)代，“細(xì)腰”成為流行風(fēng)尚，以致出現(xiàn)“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的現(xiàn)象。

人類對(duì)雙足的依賴毋庸置疑，將女性的天足野蠻地規(guī)定至不符合它天然的尺寸和形狀以迎合男性變態(tài)的私欲，勢(shì)必會(huì)造成女性極大的痛苦。纏足，必須將活生生的四、五歲幼女的腳裹緊，甚至骨節(jié)折斷，皮肉潰脫，瘡瘍充斥，膿血狼藉，令人痛徹心骨，不寒而栗。民謠云：“小腳一雙，眼淚一缸?！盵2]

滿族出于本民族文化特點(diǎn)，在清初期時(shí)曾頒布過(guò)纏足禁令，但出于政治需要，康熙七年時(shí)禁令逐漸松懈，及至廢除。但凡女性年紀(jì)到達(dá)“纏足期”而未纏足，“母以為恥，夫以為辱，甚至親串里黨傳為笑談”[3]。纏足與輿論相結(jié)合，對(duì)女性肉體和精神同時(shí)進(jìn)行著摧殘。

纏足問(wèn)題是《鏡花緣》的首要議題。作者在書(shū)中多次對(duì)纏足進(jìn)行了批駁。譬如在第十六回中特別點(diǎn)明紅，亭二人的三寸金蓮，而作者在十二回中已然批評(píng)了纏足舊俗，此處再次提及時(shí)他以“倒也不俗”進(jìn)行了反諷。

李氏對(duì)纏足最顯著態(tài)度是在第三十三回中，女兒國(guó)國(guó)主為了與林之洋結(jié)為歡好，將林之洋的雙足用白綾復(fù)裹，以致將腳面彎折，鮮血淋漓，場(chǎng)面血腥，令人不忍卒讀，此既是李汝珍在以赤裸裸的真相來(lái)警醒世人，同時(shí)也是他為維護(hù)女性身心健康發(fā)出的一聲呼喊。

袁枚在《子不語(yǔ)》中同樣對(duì)纏足進(jìn)行了批評(píng)，但他的評(píng)判是以詼諧的笑語(yǔ)淺嘗輒止，既沒(méi)有達(dá)到李汝珍這般的深刻，也沒(méi)有上升到普遍的社會(huì)意義層面。李氏對(duì)纏足的態(tài)度決絕而堅(jiān)定，“何以兩足殘缺，步履維艱。卻又為美？……此圣人之所誅，賢者所不取”，這是他對(duì)纏足舊俗的終極批判。同時(shí)作者將纏足問(wèn)題進(jìn)一步延展。林之洋被囚伊始，并未“繳械投降”，百般抵抗之后又遭受了無(wú)人道的暴行——“奉令打肉”（杖刑）。書(shū)中第八回明確點(diǎn)出了林氏近來(lái)身體強(qiáng)健，作者故意以他也難以承受因抗拒纏足帶來(lái)的苦痛，進(jìn)一步反襯出女性在纏足時(shí)將受到的非人般的待遇，這是李汝珍故意叫男兒郎也嘗嘗纏足的滋味，只有切身體驗(yàn)，才能明白其中苦楚。

第三十八回中林之洋被唐敖等人救回船后夸贊自己，認(rèn)為即使是將這件事放到古人中也沒(méi)有多少人能夠忍受，此話乍看起來(lái)似乎并無(wú)問(wèn)題，然而仔細(xì)推敲卻發(fā)現(xiàn)林氏是站在男本位的角度看待纏足，將纏足稱作不堪承受的苦痛，但是卻徹底忽視了千百年來(lái)一直飽受纏足之苦的廣大女性，這既反映出女性在男性心中卑下的地位，同時(shí)也是李汝珍對(duì)封建男權(quán)的諷刺。

二、對(duì)女性平等婚姻的追求

婚姻關(guān)系是維系家庭與國(guó)家的橋梁，具體表現(xiàn)為婚姻制度。中國(guó)古代的婚姻是一夫一妻多妾的組合，這在數(shù)量配比上以一名男性對(duì)應(yīng)多位女性，這種做法在一定程度上將女性當(dāng)作是男性的附屬品和占有物，嚴(yán)重?fù)p害了婦女性平等的權(quán)利。

清朝納妾之風(fēng)盛行，京畿地區(qū)甚至開(kāi)設(shè)有買賣妾室的牙行，“皆購(gòu)自牙人，其姓氏里居固無(wú)稽也”。

與世相違，李汝珍在多處對(duì)納妾進(jìn)行了指斥。在第二十回里，李氏對(duì)吐絲蠶人內(nèi)容的敘述中顯然具有反納妾的思想，林之洋揚(yáng)言要帶些蠶人回去做妾，多九公答曰：如若將此類娶為妾室，假使她哪天發(fā)起性子，吐出蠶絲將你全身裹住，擺脫不得，豈非是還把性命送了去。

南開(kāi)大學(xué)的李劍國(guó)、占驍勇在《鏡花緣叢談》一書(shū)中認(rèn)為多九公所言無(wú)疑是在暗示，“在妻妾成群的畸形家庭中必然會(huì)存在著種種矛盾，如爭(zhēng)風(fēng)吃醋，通奸，亂倫等等，造成家庭不幸。但究其根源，乃是納妾本身所造成”[4]。

在第五十一回中，作者對(duì)女性平等婚姻的追求表現(xiàn)得更為明顯。唐閨臣一行人自小蓬萊而返，路遇強(qiáng)盜襲擊，大盜欲納她們?yōu)殒伺e惹怒了大盜之妻，其妻說(shuō)出了一番鏗鏘有力的話語(yǔ)：“假如我要討個(gè)男妾，日日將你冷淡，你可歡喜？……你不討妾?jiǎng)t已，若要討妾，必須替我先討男妾，我才依哩”，其后，大盜之妻又令手下打了大盜共八十大板，而這八十大板無(wú)疑是李汝珍刻意打在所有希冀納妾男子的身上。

胡適極力贊賞作者此段描寫，他認(rèn)為：“男子期望妻子守貞操，而自己卻可以納妾嫖娼;男子多妻是禮法許可的，而夫人多夫卻是絕大罪惡。”[5]這無(wú)疑是對(duì)男女的雙面標(biāo)準(zhǔn)，而李氏此番描寫，正是對(duì)這種雙面標(biāo)準(zhǔn)的有力回?fù)簟?/p>

“男所不欲，勿施與女”便是李汝珍反對(duì)納妾制度的最有力的聲音，他的思想已然超越了當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)識(shí)，上升到了更高層次。

三、對(duì)女性平等教育權(quán)利的爭(zhēng)取

古代女性受到倫理、傳統(tǒng)等多重因素的影響，使得她們所能閱讀到的多數(shù)是論述三從四德的“婦道”書(shū)籍，如《女戒》、《內(nèi)訓(xùn)》等，此類書(shū)籍的真正目的在于束縛婦女的思維，使她們?cè)谒枷肷稀懊皂槨钡爻挤谀袡?quán)。

明清以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮，士大夫因官員不可狎妓而將視線轉(zhuǎn)移至家庭中，為了供其享樂(lè)之需，女性在受教育程度方面有所提高，因此女性在文學(xué)方面的崛起成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

對(duì)女性平等教育權(quán)利的爭(zhēng)取是李氏的深度思索。異于以往部分小說(shuō)設(shè)置女扮男裝偷摸進(jìn)入書(shū)院學(xué)習(xí)的情節(jié)，李汝珍呼吁的是一種實(shí)現(xiàn)男女真正平等的教育制度，表現(xiàn)為女性可以光明正大地進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，這是他的獨(dú)到之處，然而封建社會(huì)中，女性絕大多數(shù)并不能進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，同時(shí)清代社會(huì)流行著極為嚴(yán)格的貞潔觀，大部分女性只能在內(nèi)室讀些閨閣之書(shū)或是做些女工。

李氏在第十六回中故意設(shè)置了一所女學(xué)塾，同時(shí)將學(xué)塾中的兩名女子——亭亭與紅紅刻畫得滿腹經(jīng)綸，頗有學(xué)問(wèn)，縱使面對(duì)博學(xué)多聞的唐敖、多九公也不遑多讓，李汝珍刻意先將他們受過(guò)學(xué)校教育的背景提出，與之后唐多二人在學(xué)識(shí)上不敵兩女，落荒而逃形成鮮明對(duì)比，目的在于突出女性在讀書(shū)方面并不落后于男子，甚至可以趕超。女學(xué)塾就是李汝珍對(duì)女性教育權(quán)利的一種追求。

第五十四回中，關(guān)于女性教育的內(nèi)容更加鮮明，唐敏應(yīng)太守邀請(qǐng)充作其女印巧文的課讀教師，節(jié)度使之女竇耕煙，以及一些鄉(xiāng)宦女兒也一同受業(yè)。此外又在第六十七回中寫到諸位才女來(lái)卞府拜老師。李汝珍將這一切寫得極為自然，營(yíng)造出了一種“本該如此”的氛圍并且無(wú)絲毫矯揉造作，在此書(shū)中，女子讀書(shū)與男子并無(wú)差別。

胡適極力稱贊李氏對(duì)女性平等教育權(quán)利的爭(zhēng)取，他認(rèn)為在中國(guó)的歷史上，并不缺乏赫赫有名的才女，而是缺少了一種屬于女性的正式的教育制度，而李氏這一大膽且超卓的舉動(dòng)恰好裨補(bǔ)了這一缺漏。

對(duì)女性平等教育權(quán)利的爭(zhēng)取是李汝珍對(duì)傳統(tǒng)頑固勢(shì)力的巨大沖擊，有力地挑戰(zhàn)了禮教對(duì)女性的束縛，具有深遠(yuǎn)意義。

四、對(duì)女性平等社會(huì)地位的訴求

以生殖崇拜、群婚制為特征的母系氏族社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過(guò)渡后，女性在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面都受到男權(quán)的約束?！抖Y記·內(nèi)則》：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器”，女性根本就不能擁有私屬之物，她們作為男性的附庸，必須依靠丈夫得以維持生計(jì)，這為男女平等設(shè)下了一道天塹。

在清代，男女不平等甚至被赤裸裸地寫進(jìn)了法令之中，據(jù)《大清律例》記載，妻妾?dú)蛘煞虮日煞驓蚱捩呢?zé)罰更重。另外還規(guī)定，若女子有“七出”的情況，即無(wú)子、淫、不順父母、口多言、盜、妒、有惡疾，男子即可自行將女子驅(qū)逐出去，而對(duì)男性卻沒(méi)有做出對(duì)等的要求。

李汝珍對(duì)女性平等地位的訴求，是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的極大挑戰(zhàn)和“離經(jīng)叛道”。書(shū)中對(duì)女性平等社會(huì)地位的訴求，在文中多處得到體現(xiàn)，如黑齒國(guó)規(guī)定有男女各行之路。此外，絕妙之處是李氏刻意締造了一個(gè)女兒國(guó)，這個(gè)女兒國(guó)異于《西游記》中的只有女性沒(méi)有男性，而是幾乎創(chuàng)造了一個(gè)全新的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家女主外事，男主內(nèi)事，女著男裝，男著女裝，近乎是將一切婦女之事轉(zhuǎn)移到男子身上，以女為男，化男為女，與中國(guó)古代社會(huì)互為顛倒。

第三十三回中，林之洋受到女兒國(guó)國(guó)主的傾心，被迫纏足，筆法雖然滑稽，叫人捧腹，但李汝珍的精妙處在于他并沒(méi)有進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)教或規(guī)定，而是用了類似換位思考的筆法，讓男子體驗(yàn)了一回女子的生活。林氏不僅僅是一個(gè)角色，而是所有男性的代表，李汝珍分明是在質(zhì)問(wèn)所有的男子，假使叫你們這樣自由被剝奪，雙耳穿針，雙腳被纏足，過(guò)著低下的日子，你們可愿意？

女兒國(guó)分明是李汝珍為封建女性創(chuàng)造的一方夢(mèng)幻樂(lè)土，是萬(wàn)千女性伸冤吶喊的地方。

此外，李汝珍對(duì)男女不平等的濫觴進(jìn)行了深入的剖析，進(jìn)一步闡明了自古以來(lái)男女不平等的重要原因，即習(xí)慣成自然，唐敖等人覺(jué)得女兒國(guó)與天朝不同，無(wú)非是她們自古如此，在對(duì)方看來(lái)，唐敖等人同樣怪異。

自進(jìn)入父系社會(huì)，女性地位不斷下降，千百年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種輔助性的工具得到發(fā)明和運(yùn)用，男性在體能等方面的優(yōu)勢(shì)逐漸減弱，男女不平等的一大緣由已然逐漸消解，但卻鮮有人對(duì)男女不平等的根源進(jìn)行撥亂反正，以至于女性受制于男性變成一種社會(huì)根深蒂固的習(xí)慣，此番是李汝珍的點(diǎn)睛之筆。

結(jié)論：

《鏡花緣》中的女權(quán)意識(shí)盡管仍停留在女權(quán)思想的萌芽階段，但它仍給當(dāng)時(shí)的社會(huì)以重大的影響，甚至對(duì)當(dāng)代社會(huì)的男性和女性同樣以深刻的思想啟示，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的男女平權(quán)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性分工具有積極的意義，它不僅滋養(yǎng)著我國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，并且對(duì)全世界各地的女權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)都具有借鑒意義。

通過(guò)《鏡花緣》我們見(jiàn)識(shí)到了古人超越時(shí)代桎梏的智慧和眼光，有助于我們更加踴躍地參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中，更加積極地發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化精神。

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