摘? 要：柳宗元作為文學(xué)大家有著深厚的文學(xué)修養(yǎng)，包括敏銳的觀察力和高超的表達(dá)力，因此他筆下的山水即便千年之后仍鮮活地存在著。柳宗元就是運(yùn)用自己文學(xué)上的非凡造詣和卓越技巧為我們勾畫了一個(gè)鮮明的、純粹的、美的、精致的山水世界。讀柳宗元的山水游記就像欣賞中國傳統(tǒng)山水繪畫，簡潔的線條輪廓之中蘊(yùn)含著無限的精神氣韻，本文試從形象性和靈動(dòng)性兩個(gè)層面談?wù)劻谠剿斡浀乃囆g(shù)特色。

關(guān)鍵詞：柳宗元散文;山水游記;文學(xué)意境

作者簡介：楊瑩（1979.3-），女，漢族，湖北省大悟縣人，碩士研究生，首都師范大學(xué)科德學(xué)院講師，研究方向：中外文學(xué)、電影與戲劇文學(xué)、跨文化傳播。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02

山水游記歷經(jīng)先秦《山海經(jīng)》、楚辭、漢賦、酈道元《水經(jīng)注》，至唐在柳宗元筆下獲得了真正的生命，柳宗元在前人模山臨水的經(jīng)驗(yàn)之上又在文章中將中國山水畫的“神似氣韻”表現(xiàn)來，這不能不說是柳宗元對山水文學(xué)的創(chuàng)造，雖然柳宗元沒有盛唐著名詩人王維的全能藝術(shù)秉賦，但也許是無形的影響或是無意的表達(dá)，無論怎樣在我看來，正是從他開始中國山水的文字記錄發(fā)展成一種新的文學(xué)體裁，并從他開始山水文學(xué)才真正有了靈性。就像欣賞中國山水畫一樣，在閱讀柳宗元山水游記時(shí)，欣賞者不僅僅看到了山的線條和水的曲線更是在由文字勾勒出的山水形體上體驗(yàn)到了中國藝術(shù)中獨(dú)有的“神韻”和“氣質(zhì)”，比中國繪畫更細(xì)致的是在“神韻”之上欣賞者在柳宗元的山水游記中能更清晰地看到作者的心意。本文試從形象性和靈動(dòng)性兩個(gè)層面談?wù)劻谠剿斡浀乃囆g(shù)特色。

一、曲徑通幽——柳宗元筆下山水的形象性

從酈道元《水經(jīng)注》走來，柳宗元顯然得到了前人的經(jīng)驗(yàn)，那就是用文字記錄下一個(gè)真實(shí)的景，只不過柳宗元文學(xué)家的修養(yǎng)讓他在文字記錄中更多幾許涵養(yǎng)。因此，《永州八記》首先是對永州山水的大量、客觀如實(shí)的描繪。

1、柳宗元筆下山水的細(xì)膩精煉

應(yīng)該說柳宗元作為文學(xué)大家有著深厚的文學(xué)修養(yǎng)，包括敏銳的觀察力和高超的表達(dá)力，因此他筆下的永州各色景物即便千年之后仍鮮活地存在著。比如在《鈷鉧潭記》中，我們至今也能跟隨作者的眼睛看到一個(gè)完整精致的風(fēng)景畫面：“鉆鉧潭，在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，曲折東流;其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止;流沫成輪，然后徐行。其清而平者，且十畝。有樹環(huán)焉，有泉懸焉?！逼呤鄠€(gè)漢字就將鈷姆潭勾勒出來，即簡潔又精細(xì)。

又如《小石城山記》：“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得;其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨、梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也?！边@段描寫將小石城山的天然造化、鬼斧神工繪聲繪色的描述下來，不僅讓我們“親眼”看到小石城山，還“親耳”聽到小石城山澗的水波激蕩聲，無怪乎作者在下一段發(fā)出“噫！吾疑造物者之有無久矣”感慨了。

更具代表性的《小石潭記》：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出。為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝;往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去?！?將小潭的聲、色、形及背景生動(dòng)的描摹下來，就連潭中的小魚也因柳宗元而永恒。柳宗元就是運(yùn)用自己文學(xué)上的非凡造詣和卓越技巧為我們勾畫了一個(gè)鮮明的、純粹的、美的、精致的永州山水。

2、柳宗元筆下山水的千姿百態(tài)

對大家來說，對自然精細(xì)的描繪并不妨礙對自然個(gè)性的表現(xiàn)。柳宗元寫山水能在精細(xì)中能表現(xiàn)個(gè)性，這不能不說是他觀察力和表達(dá)力的完美結(jié)合。同樣是寫石，小石潭和小丘就有不同的個(gè)性：小石潭記“全石以為底，近岸，卷石底以出。為坻，為嶼，為嵁，為巖。”小丘“其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！币粋€(gè)搖曳多姿一個(gè)巍然雄奇。

3、柳宗元筆下山水的清幽奇異

柳宗元的對山水的描摹也是有選材的，他筆下沒有歐陽修的明麗景色也沒有蘇軾筆下的大氣，他摹寫的是他特有的形象，似乎人們憑借這些形象就能斷定這是柳宗元的作品而不是歐陽修或者蘇軾的山水文章，這種摹寫形象的獨(dú)特性就在于柳宗元山水形象的清幽奇異。他的鈷姆潭小且奇，就像熨斗（古代稱熨斗為鈷姆），他的小石潭雖美但“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，他的袁家渴“皆永中幽麗奇處也”且“永之人未嘗游焉”在長。在他的眼里和筆下，永州景色是處處幽麗的小景，小潭、詭石、怪木、奇卉等?！妒瘽居洝防镉涊d：“石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一。亙石為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下;翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上?！蓖瑯邮敲鑼懬迦朗?，這里作者首先用貼切的比喻，把鋪滿水底的石頭描繪得如同一個(gè)房舍整齊的家，充滿了生活氣息，散發(fā)著家的溫暖。作者不經(jīng)意間的一筆，一個(gè)令人神往的石澗世界躍入眼簾。

個(gè)性化的摹寫、風(fēng)格化的表現(xiàn)構(gòu)成了柳宗元山水游記的形象特色，柳宗元以其敏銳的觀察力、豐富的想象力和高深的表現(xiàn)力再現(xiàn)了山水景色的自然形象，的確，永州的一泉一石、一草一木經(jīng)過柳宗元的品題點(diǎn)染，莫不為后世所思慕。

二、氣韻生動(dòng)——柳宗元筆下山水的靈動(dòng)性

正如山水畫不同于風(fēng)景畫，山水游記不同于山水記錄，在中國藝術(shù)中藝術(shù)的最高境界永遠(yuǎn)不是摹寫，“圖畫山水，最要得山水情性”，這可以概括出中國藝術(shù)的至高境界。就像中國山水畫總是追求超越于風(fēng)景畫的“現(xiàn)實(shí)可見”，柳宗元開創(chuàng)的山水游記文學(xué)也是要超越《水經(jīng)注》的“客觀記錄”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外物的融通。盡管柳宗元通過《永州八記》為我們細(xì)膩生動(dòng)地刻畫了永州山水的形象美，但作為文學(xué)大家的柳宗元并不滿足只作單純的客觀地描摹，在模山范水之中我們不僅能看到了永州清幽奇異風(fēng)景，更能看出一個(gè)沉郁苦悶的柳宗元。不單純滿足于對自然山水的描摹和形似，而是將對自然山水的新的自我感受表達(dá)出來，賦予自然人的氣質(zhì)和風(fēng)韻，這不能不說是柳宗元對文學(xué)樣式的新的創(chuàng)造。于是山水有了“靈性”，不再僅僅是大自然的生命，而是人的心靈的關(guān)照，是人擺脫了外在束縛后真實(shí)自然的生命狀態(tài)，也許對現(xiàn)實(shí)景物進(jìn)行更大膽的藝術(shù)概括、藝術(shù)提煉與藝術(shù)幻化，從而更強(qiáng)烈地表達(dá)作者的情感、理想與愿望是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高要求。柳宗元的《永州八記》就是“筆筆眼前小景，筆筆天外奇情”，創(chuàng)造了一種形神貫通情景交融的“意境”。不知柳宗元是有意還是無心，總之，他將中國山水畫的“意境”表現(xiàn)在作文中是他的創(chuàng)造，他筆下的山水已不再是對自然的純客觀描寫，而是在描寫中融入了濃烈的寂寥心境，也是他使無情的山水有了人的深情 。

柳宗元不僅善于“寫景”，更善于“造境”。永貞革新的失敗、貶居永州的十年，人生起伏不定的遭遇使得柳宗元對大自然的體認(rèn)有了不同于凡人的感悟。自以為“凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”（柳宗元《始得西山宴游記》）的他，“因坐法華西亭，望西山，始指異之”（柳宗元《始得西山宴游記》），喚醒了他那久遠(yuǎn)的渴望與山水交流的心靈。于是，“日與其徒，上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到?！保谠妒嫉梦魃窖缬斡洝罚白运劣谏剿g”（韓愈《柳子厚墓志銘》），更是“鏟刈穢草、伐去惡木”，使“嘉木立、美竹露、奇石顯”（柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》），有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適，從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。這種與永州的山水一拍即合情結(jié)，無不顯現(xiàn)在“永州九記”的字里行間。在《永州八記》中，柳子傾注的更多的是他那基于自己被貶逐的遭遇，在追求和探尋“蕪沒于空山”，遺失于荒野，不為世人所知的自然真美時(shí)，從心底里流露出對它們的惋惜和不平，慨嘆大自然居然也同自己一樣有著同樣的有幸和不幸。那“似與游者相樂”的喜悅卻始終無法抵御那“寂寥無人”的孤獨(dú)心境，終以“以其境過清”面悄然離去。（柳宗元《至小丘西小石潭記》）又如《小石城山記》，作者被小石城山的景色吸引，陶醉其中之時(shí)，筆鋒一轉(zhuǎn)，反問設(shè)答，以奇石是造物者安排在這里以安慰那些謫貶到此的賢人來說象征自己貶到這荒僻之地的孤單寂寥，那拂之不去的悲情無時(shí)無刻不在柳宗元的心中盤繞。整篇文章借由小石城山的自然景物抒發(fā)作者被貶永州后內(nèi)心深處的真實(shí)想法。作為《永州八記》的最后一篇結(jié)尾，想必是作者的精心安排。柳宗元在永州雖然游山玩水，飲酒尋樂，實(shí)際上卻充滿了矛盾和痛苦，他寄情于山水之間，卻仍在探求真理，這恐怕就是《永州八記》的主旨之所在吧。

因此，柳宗元已經(jīng)不是單純的玩賞大自然了，而是在借大自然以抒寫自己的情感。柳宗炎對永州的山水不是抱著旁觀欣賞的態(tài)度，置身于山林之外;也不是懷著消極心情，隱遁于山林之中;而是積極投身于大自然的懷抱，把自己的情感融會(huì)在大自然的山水之中，正因如此，柳宗元的筆下“物”沒有了，“我”也不見了，有的只是“心凝形釋，與萬化冥合”的氣韻意境。

柳宗元作為文學(xué)大家有著深厚的文學(xué)修養(yǎng)，包括敏銳的觀察力和高超的表達(dá)力，因此他筆下的山水即便千年之后仍鮮活地存在著。柳宗元就是運(yùn)用自己文學(xué)上的非凡造詣和卓越技巧為我們勾畫了一個(gè)鮮明的、純粹的、美的、精致的山水世界。讀柳宗元的山水游記就像欣賞中國傳統(tǒng)山水繪畫，簡潔的線條輪廓之中蘊(yùn)含著無限的精神氣韻，離開氣質(zhì)、意境單純的觀賞自然景物顯然不是中國人的審美體驗(yàn)，形神兼?zhèn)?、“山性即我性，水性即我情”恐怕是中國古典傳統(tǒng)藝術(shù)的至高標(biāo)準(zhǔn)，也是柳宗元對山水文學(xué)創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《柳宗元選集》 高文、屈光著 上海古籍出版社，2016年.

[2]《唐宋散文品讀》吳振華，安徽師范大學(xué)出版社，2016年.

[3]《柳宗元評傳》 郭新慶，上海古籍出版社，2016年.